鐘巖 李波

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族的根基，是華夏民族在五千多年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造出來的與農(nóng)業(yè)相關(guān)的物質(zhì)、精神文化的總和。新中國成立后，特別是改革開放以來，在現(xiàn)代化浪潮的推動下，鄉(xiāng)村社會的整體風貌發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存舉步維艱，而這迫切要求我們回歸本真，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中萃取精華，汲取智慧，挖掘其所蘊含的時代價值，使其在新時代散發(fā)光芒。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化;嬗變;生存境遇;當代價值

中圖分類號：G122 文獻標識號：A 文章編號：1003-4374（ 2021）06-0084-05

The Realistic Situation and Contemporary Value of Chinese Excellent Traditional Farming Culture

Zhong Yan， Li Bo*

（ College of Marxism ， Shandong Agricultural University ， Tai'an ， Shandong 271018 ， China ）Abstract： The excellent traditional Chinese farming culture is the foundation of the Chinese nation.andthe sum of agricultural-related material and spiritual culture created by the Chinese nation in more thanfive thousand years of' agricultural production practice activities. Af'ter the founding of the People'sRepublic of China，especially since the reform and opening up，under the promoting of modernization.the overall features have undergone tremendous changes，the survival of traditional farming culturebecoming difficult，but it is urgent for us to retum to true.extract essence f'rom the Chinese excellenttraditional farming culture，leam wisdom . excavate the values of' the times，make its light in the new era.

Keywords： f'arming culture ， transmutation . survival situation. contemporary value

中國作為世界三大農(nóng)業(yè)起源地區(qū)之一，幾千年來耕耘畜養(yǎng)，孕育了博大精深、絢麗多彩的農(nóng)耕文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是我國先民在長期的農(nóng)耕實踐活動中創(chuàng)造和傳承的優(yōu)秀物質(zhì)財富、精神財富的總和，是中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。源遠流長的優(yōu)秀農(nóng)耕文化，不僅在中華民族史上熠熠生輝，而且迄今依舊滲透在我們生活的各個方面，對當代鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的借鑒意義。

1 時過境遷：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生存基礎(chǔ)的嬗變

我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化立足于數(shù)千年來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，滋養(yǎng)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會。新中國成立后，特別是改革開放以來，現(xiàn)代化進程的加速推進導致我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村空間由傳統(tǒng)逐漸走向現(xiàn)代，鄉(xiāng)村社會的整體面貌也隨之發(fā)生了巨大的變化。

1.1 鄉(xiāng)村社會由閉塞走向開放

“白給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。”[1]我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會是以血緣為基礎(chǔ)，以地緣為形式。其中血緣是最穩(wěn)定的力量，人們大多聚族而居，鄉(xiāng)村社會的居民本能的生活在自己的圈子中，進而切斷了人們與外界的交流，消息閉塞，觀念保守。白新中國成立以來，政府就明確的把“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”作為我國的一項基本國策，黨的十九大又進一步提出“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”，在工業(yè)化、現(xiàn)代化的推動下，加速鄉(xiāng)村社會從封閉落后走向全面開放。

改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行，極大促進了我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展，伴隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的加速，富余農(nóng)村勞動力大規(guī)模流人城市。人口快速流動和資源的分配重組敲開了鄉(xiāng)村的大門，鄉(xiāng)村逐漸走向全面開放。同時，城鎮(zhèn)化的加速推進，一定程度上造成了農(nóng)村空心化的現(xiàn)象，尤其是2004年，中央提出“積極穩(wěn)妥地調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制，有條件的可實行并村”以來，大量行政村的合并統(tǒng)一管理大大削減了我國的村落數(shù)量，使得農(nóng)耕文化的生存空間得到壓縮。此外，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化意味著農(nóng)村信息化要同城市接軌，這使得人們的生產(chǎn)生活方式在信息化的催動下變得更加多元、豐富。人們的思想觀念得到了解放，視野愈加開闊，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，便捷化的溝通方式打開了村民的新世界。例如手機使用的普及使村民在家中隔著手機屏幕就可以領(lǐng)略不同地方的風土人情，與此同時人們也可以通過新媒體工具來展示白己的鄉(xiāng)村生活，傳播當?shù)靥厣泥l(xiāng)風民俗，進而促進城鄉(xiāng)文化交流的火花，在虛擬世界里構(gòu)建農(nóng)耕文化聯(lián)想共同體。

1.2 農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，生產(chǎn)效率低下，以解決溫飽，產(chǎn)量最大化為生產(chǎn)目標。隨著現(xiàn)代化進程的推進，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。新中國成立后，經(jīng)過三次大規(guī)模的改革，我國農(nóng)業(yè)取得了前所未有的發(fā)展和進步。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化浪潮的推動下，農(nóng)業(yè)開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡。我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也從初期的解決溫飽，滿足人們生活的需求逐漸演變成追求農(nóng)業(yè)經(jīng)營的利潤最大化，因此，為了滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的高效益、高產(chǎn)出、高商品率，我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也逐漸摒棄過往碎片化的精耕細作生產(chǎn)方式，將現(xiàn)代科技引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)由經(jīng)驗轉(zhuǎn)向科學，大規(guī)模機械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的常態(tài)。無疑，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是高收入、高商品率、高技術(shù)的“三高”農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅實現(xiàn)了糧食的增收，推動了農(nóng)業(yè)科技的進步，而且也拓寬了農(nóng)民增收的途徑，塞滿了人們的“錢袋子”，使人們的生活也得到很大的改善。但是，盲目追求農(nóng)業(yè)的高效益、高產(chǎn)出、低投入?yún)s對環(huán)境和土地造成了嚴重的損害，這種損害雖然不是不可逆的，但是需要我們花費更多的時間、精力去恢復。

1.3 鄉(xiāng)村秩序從穩(wěn)定走向失序

我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是“熟人社會”，在地緣和血緣觀念的影響下形成了“生于斯、死于斯”的社會，人們在鄉(xiāng)村生活中以約定俗成的方式待人接物、律己敬人。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理依托于在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的價值觀念、道德情操、宗教習俗進行自覺約束。但是城鎮(zhèn)化造成鄉(xiāng)村人才大幅度流失，新生代農(nóng)民對土地的情感也日益淡薄，并且逐漸遺棄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式采用更加現(xiàn)代化的耕作模式，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存環(huán)境被抽離，對傳統(tǒng)農(nóng)耕倫理的遵守不再是人們在生產(chǎn)中首要考慮的因素，這使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理秩序由穩(wěn)定開始走向失序。同時，合村并組使得行政村的范圍擴大，村落與家族、家庭之間的社會關(guān)聯(lián)度降低，傳統(tǒng)的熟人社會開始向半熟人社會過渡，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的價值觀和道德觀不再能夠支撐和維持這種復雜社會的倫理秩序。且現(xiàn)代文化和外來文化的普遍流人，給予了鄉(xiāng)村社會巨大的文化沖擊，進城務工的年輕人也在現(xiàn)代文化和外來文化的不斷渲染下，逐漸改變自己的思維方式和行為方式。

2 問題凸顯：當前中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存境遇

鄉(xiāng)村社會的變遷是時代發(fā)展的結(jié)果，它在推動鄉(xiāng)村建設(shè)、促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，也沖刷著人們對農(nóng)耕文化的記憶。中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化在時代的浪潮下，傳承發(fā)生斷裂，道德逐漸失序，生存逐漸舉步維艱。

2.1 文化傳承斷裂

現(xiàn)代化進程的推進，將使人們的生產(chǎn)、生活方式和價值理念發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變過程中，新舊文化之間銜接的不當，會造成文化的斷裂。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，“利益的驅(qū)動幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化價值，對金錢的追求成為鄉(xiāng)村社會的最高主宰”。[2]利益的驅(qū)使加速了農(nóng)村勞動力的大量流失，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象嚴重。作為農(nóng)耕文化傳承“活體”的農(nóng)民，他們大規(guī)模的“離土”、“離鄉(xiāng)”，使得他們逐漸疏離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也漸漸淡忘滋養(yǎng)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的農(nóng)耕文化，加之老一輩人的離去，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活習俗日漸衰微。失去了農(nóng)民的鄉(xiāng)村，喪失了原有的活力和元氣，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化面臨著斷層的危機。

鄉(xiāng)村是傳承農(nóng)耕文化的載體?！拔覈暮芏鄠鹘y(tǒng)村落，就像一本厚厚的古書，只是來不及翻閱，就已經(jīng)消亡了?！盵3]而鄉(xiāng)村的不斷衰落，使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承面臨著斷代的危機，并且直接危及傳統(tǒng)文化的根基。傳統(tǒng)村落每年都在大規(guī)模的消失，據(jù)一組數(shù)據(jù)顯示，近年來，我國的傳統(tǒng)村落數(shù)量減少了近92萬個，且每一天都有1.6個傳統(tǒng)村落消失。此外，在城鄉(xiāng)不斷融合發(fā)展的大背景下，我國鄉(xiāng)村教育受城市教育觀念影響較深，逐漸把城市教育作為自己的教育范本。例如，部分鄉(xiāng)村地區(qū)的學校大肆進行“去農(nóng)化”教育，不斷向?qū)W生灌輸城市生活就是最好的，鄉(xiāng)村生活就是最鄙夷的錯誤觀念，進而加深人們對大城市的向往程度，導致不少年輕人搬離鄉(xiāng)村，定居城市，剝離鄉(xiāng)村生活，疏于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕文化的傳承。缺乏傳承意識向?qū)б彩羌铀俎r(nóng)耕文化斷代的一味加速劑。失去傳承意識的農(nóng)民很有可能實現(xiàn)由農(nóng)耕文化的守護者到破壞者的身份轉(zhuǎn)換，加快了農(nóng)耕文化的失傳速度。

2.2 鄉(xiāng)村道德失序

改革開放以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟。但是經(jīng)濟的加速發(fā)展在改善農(nóng)民生活的同時，也帶來了一定程度上的負面影響。大多數(shù)人成為了“精致的利己主義者”，“人們建立關(guān)系時考慮的主要是有實利可圖，所以親屬和非親屬都可以被納入格局之中;從格局的中心向外，格局中成員的工具性價值逐級遞減;關(guān)系越緊密，就越有可能被中心成員用來實現(xiàn)其實利目標”[4]，個人利益至上的思想觀念開始在人們腦海中扎根。在以往的鄉(xiāng)村生活中，所謂“好鄉(xiāng)鄰勝過親”，鄰里之間互相幫扶，共同守衛(wèi)他們的家園。而現(xiàn)在隨著人們更加的以自我為中心，即個體化，這種變化意味著“階級、社會地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化”[5]。鄰里關(guān)系漸漸疏遠，人情淡薄，經(jīng)常為了一點蠅頭小利大動干戈。我國優(yōu)秀家風在部分農(nóng)村地區(qū)宣傳和落實力度有待提升，有些村民贍養(yǎng)意識薄弱，老無所依、幼無所養(yǎng)的現(xiàn)象時有發(fā)生，尊老愛幼、孝敬父母的優(yōu)良美德被破壞。

農(nóng)村人口在快速城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的大浪潮下頻繁流動，農(nóng)村勞動力特別是作為鄉(xiāng)村中堅力量的青壯年大規(guī)模流入城市，進城務工的年輕人“在生活與工作空間的變化之中開始完成個人再次社會化的過程，從而不由自主地選擇偏向城市的社會文化”[6]。由于城市文化和農(nóng)耕文化生長的土壤和受眾人群不同，城市文化中先進且積極的文化形式難以在鄉(xiāng)村環(huán)境中生存。相反，城市文化中淺薄、低俗的文化因子卻由于部分農(nóng)民明辨是非的能力和抵御能力不強在鄉(xiāng)村大肆盛行。同時市場的趨利性和強烈競爭意識使得鄉(xiāng)村籠罩著一抹“爾詐我虞”的色彩，我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會所滋養(yǎng)的質(zhì)樸的鄉(xiāng)村道德標準被拜金主義、享樂主義所替代，并逐漸吞噬著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的道德觀和價值觀，鄉(xiāng)村道德逐漸由穩(wěn)定走向一種無序的狀態(tài)。

2.3 重視程度不夠

中國文化的根在鄉(xiāng)村，在這片土地上孕育出的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是現(xiàn)代化進程的推進，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化逐漸走向邊緣化，不被重視，地位日益衰落。長期以來，從學者到國家官員，大多都對現(xiàn)代化存在誤區(qū)，認為現(xiàn)代化“是以國家的意志以及社會精英的意識形態(tài)來改造鄉(xiāng)村社會，以徹底地拋棄既有的鄉(xiāng)村文化和生活方式為根本目標的文化現(xiàn)代化”[7]。

習近平總書記曾指出，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。[8]但是從當前鄉(xiāng)村建設(shè)的實際發(fā)展狀況來看，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)載體破壞嚴重，岌岌可危，許多優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺跡逐漸消失在我們的視野之中，目光所及皆是對城市文化的簡單復刻，我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化理念在與工業(yè)文明觀念的沖突之中陷入尷尬境地，逐漸被工業(yè)文明理念所替代。雖然鄉(xiāng)村風貌在城市文化的洗禮下煥然一新，但是過往歷史歲月和每一代人賦予鄉(xiāng)村特有的印記和文明，是多少鋼筋水泥和高樓大廈所替代不了的。同時，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)，源源不斷地為鄉(xiāng)村振興注入精神活力。黨的十九大以來，政府在鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施完善、鄉(xiāng)村文化形式豐富方面也不斷加大投入力度，但是推進效果卻不太樂觀。究其根由，最主要的還是鄉(xiāng)村文化建設(shè)難度大，且是一個需要循序漸進的過程，但是部分基層政府的領(lǐng)導干部卻在工作政績考核的壓力下，急于求成，盲目追求工作的高效率，往往運用行政手段推動文化下鄉(xiāng)，未能引導農(nóng)民豐富發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。同時，還缺乏與農(nóng)民群眾的交流、溝通，農(nóng)民群眾內(nèi)心真正的需求難以滿足，無法有效激發(fā)農(nóng)民群眾心中的文化熱情?？傊r(nóng)耕文化是農(nóng)民精神世界的重要支撐，漠視傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀理念，忽視農(nóng)耕文化資源的開發(fā)，實屬難以契合農(nóng)民內(nèi)心真實的文化需要。

3 回歸本真：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的當代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族的根基，是數(shù)千年來我們先人勞動智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代化建設(shè)在推動社會進步的同時，也不可避免的帶來了一些問題，特別是在鄉(xiāng)村建設(shè)方面，更所謂“禮失求諸野，善在黎民”?，F(xiàn)代化浪潮裹挾下所帶來的鄉(xiāng)村建設(shè)方面的問題，迫切需要我們回歸本真，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中汲取營養(yǎng)和智慧，萃取思想精華。習近平總書記曾指出，“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。所以說，傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使其不被時代所拋棄，需要我們充分挖掘其時代價值，推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，助推鄉(xiāng)村振興。

3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為鄉(xiāng)村道德建設(shè)提供啟迪

習近平總書記曾指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強農(nóng)民凝聚力，孕育社會好風尚。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，煥發(fā)文明新氣象?！盵9]部分農(nóng)村地區(qū)由于長期受封建思想的影響再加上農(nóng)民自身的局限性，道德退化，不良風氣盛行，社會治安狀況不盡如人意。同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)重組、城鄉(xiāng)融合發(fā)展也使鄉(xiāng)村形態(tài)發(fā)生了很大的變化。針對這些問題，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化給了我們解決問題的答案。

優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，是構(gòu)建中華民族社會主義核心價值觀的源泉。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊含著許多寶貴的文化品格和優(yōu)良風氣。首先是父慈子孝、勤儉節(jié)約的優(yōu)良家風。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會受制于耕作工具的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低，產(chǎn)量低，勞作強度大，家里的長輩就主動承擔起了耕種土地、撫養(yǎng)兒女的責任，并且這種責任承擔和家庭角色劃分，長養(yǎng)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會“親親，仁也;敬長，義也”，“勤儉持家”的道德風尚，如《誡子書》《顏氏家訓》《曾國藩家書》等都是著名的家訓，用于教導白己的子女通情達理，申明通義。其次是友好互往、守望相助的淳樸鄉(xiāng)風。由于農(nóng)業(yè)極具脆弱性，靠天吃飯，一場天災、一場戰(zhàn)亂都可以讓人們一年的勞動成果付諸東流。因此，生活在同一片土地的人們就漸漸地把友好互往、守望相助當成一種社會共識，鄰里之間“隔竹每呼皆得應，二心親熟更如何”，彼此之間形成如滕尼斯意義上的溫馨和睦共同體。最后是勤勞勇敢、自強不息的精神風骨。馬克思認為，雖然人和其他動物一樣都擺脫不了對自然的依賴，但是自然界作為“直接存在的狀態(tài)”很難主動滿足人們的需求，所以需要人們對自然進行不斷的探索.正是這種探索精神，使中華民族形成自強不息、勤勞勇敢的精神品格，并且深深嵌人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因之中。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所蘊含的精神品格、優(yōu)良風氣對目前我國鄉(xiāng)村道德建設(shè)問題的解決，鄉(xiāng)風、民風的建設(shè)具有極大的當代價值。我們要弘揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強鄉(xiāng)村道德建設(shè)，不斷健全“三治合一”鄉(xiāng)村治理新體系，構(gòu)建和諧農(nóng)村，以文化振興作為切入點助推鄉(xiāng)村振興。

3.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為生態(tài)環(huán)境保護提供借鑒

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊含著豐富的綠色思想，為我國當前的農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護提供有益借鑒。首先是“應時取宜守則”的白然觀。我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化熟諳三才之道，尊重自然，保護自然，更加注重人與自然的和諧共生，并且在耕作過程中概括出了天時、地利、人和的農(nóng)業(yè)認知體系。應時，是適應時間的意思，是針對“天”而言，即天時。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動本身就具有強烈的季節(jié)性特點，它是以物候、天氣、節(jié)氣為依據(jù)的勞作活動，具有非常強的時間觀念，只有不違農(nóng)時，尊重自然規(guī)律才能實現(xiàn)生態(tài)和諧和物質(zhì)生產(chǎn)的共贏。取宜，強調(diào)的是因時、因物、因地制宜，這是一切農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動得以順利開展所必須遵守的準則。我們的祖先很早就知悉“取宜”的重要性，如宋代范成大在《驂鸞錄》中對梯田的記載，以及《晏子使楚》中對“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的描述，都彰顯了我們的祖先對“取宜”重要性的認知和實踐經(jīng)驗的總結(jié)，對指導我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動起到了舉足輕重的作用。守則，是遵守規(guī)則的意思，它是基于人與自然長期互動的基礎(chǔ)而形成的實踐原則。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中必須對這些規(guī)則進行遵守，否則就會受到自然界的懲罰。比如諺語“人誤地一時，地誤人一年”就是對“守則”最生動的體現(xiàn)。其次是“天人和諧”的生態(tài)和諧觀?！叭收咭蕴斓厝f物為一體”，我們尊重自然就是尊重自己?！疤烊撕椭C”追求的是天、地、人的和諧共生，更加強調(diào)對自然的尊重與保護。最后是綠色循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展觀。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種綠色農(nóng)業(yè)和循環(huán)農(nóng)業(yè)，我們的先民在農(nóng)耕生產(chǎn)實踐活動中，更加注重對土地的合理利用和對物質(zhì)的循環(huán)使用。

現(xiàn)如今隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化的不斷發(fā)展，人們開始瘋狂地掠奪自然資源以滿足自己日益增長的生產(chǎn)、生活需求，且為了追求農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)、效率，漠視自然規(guī)律的存在，而這也造成了忽視自然的“人類中心主義”開始大肆盛行，造成生態(tài)嚴重惡化。馬克思、恩格斯也曾指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難?！盵10]這時，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊含的生態(tài)思想為我們問題的解決提供了一劑良藥。優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中尊重自然、保護自然的綠色發(fā)展理念與我國所倡導的保護生態(tài)環(huán)境的理念高度契合，對我國生態(tài)環(huán)境保護具有重要的借鑒意義。

3.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為豐富人們的精神生活提供資源

人們精神生活的豐富，需要弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和多種形式的鄉(xiāng)土藝術(shù)。我國的鄉(xiāng)土藝術(shù)具有非常悠久的歷史，距今幾千年，是人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造的，長期在鄉(xiāng)村居民的生活中占據(jù)重要地位，是農(nóng)村社會主要的文化形態(tài)和精神資源。在構(gòu)建和諧農(nóng)村，推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)的今天，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)與當代社會生活聯(lián)系起來，建立起適應新形勢的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，對豐富人們的生活，提升農(nóng)村文明具有重要作用。同時，人們精神生活的豐富在一定程度上依賴于物質(zhì)生活的滿足。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟和政治的反映物。承傳數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，在帶給我們優(yōu)秀傳統(tǒng)、民俗風俗的同時，也給我們留下了可以切身感受到的文化印記，這些文化印記對豐富農(nóng)民群眾精神生活，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟，非常具有現(xiàn)代價值。

開發(fā)農(nóng)耕遺址，發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化就猶如一幅歷史長卷，記錄了我們同胞在不同時代的風土人情、田園風貌。農(nóng)耕遺跡就像歷史的車輪留下的印記，雖然已經(jīng)遠去，卻依舊值得我們回味。開發(fā)農(nóng)耕遺址，不僅會推進農(nóng)耕文明的傳承，而且還會向我們傳遞當?shù)靥赜械娘L土人情，形成具有當?shù)靥厣穆糜尉皡^(qū)，帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，如距今已經(jīng)有650多年歷史的廣西龍脊梯田，享有“梯田世界之冠”的美譽，是壯族、瑤族兩個民族智慧的結(jié)晶，如今伴隨著當?shù)靥赜械拿褡屣L情，龍脊梯田特色農(nóng)耕文化旅游，正在吸引越來越多的游客前來。充分利用當?shù)馗鞣N文化資源，發(fā)展休閑經(jīng)濟。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，人們的生活節(jié)奏越來越快，生活壓力、工作壓力迎面襲來，大城市的人們渴望回歸到自然中去，此時農(nóng)村優(yōu)美的田園風光和鄉(xiāng)土氣息就成了最好的去處，而這也推動了各地農(nóng)村不斷整合當?shù)靥赜械奈幕Y源，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)的主要形式有農(nóng)家樂、生態(tài)采摘園、民俗博物館。據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來，我國的休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游年營業(yè)收入已經(jīng)超過1200億元，帶動了1500萬農(nóng)民收益。發(fā)揮各地農(nóng)耕優(yōu)勢，打造屬于自己的品牌經(jīng)濟。我國土地廣袤，自然條件復雜，不同的地方因為地形、氣侯等多方面的差異，導致不同的地方具有自己特有的風情民俗、農(nóng)耕傳統(tǒng)。所以說我們要充分利用當?shù)靥赜械膬?yōu)勢資源，發(fā)展自己的特色經(jīng)濟，只有這樣才能將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟的發(fā)展。如甘肅省慶陽市農(nóng)耕文化源遠流長、博大精深，悠久的農(nóng)耕歷史孕育了當?shù)鬲毺氐拿袼罪L情。為了提高當?shù)氐膮^(qū)域競爭力，近年來，慶陽市通過舉辦中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)，對當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動作用，并且在全國產(chǎn)生了積極影響。傳承民間工藝，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。我國農(nóng)耕歷史悠久，擁有著五彩斑斕的民間工藝，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各地農(nóng)村特有的民間工藝開始成為當?shù)匕l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的特有優(yōu)勢，各地農(nóng)村通過對傳統(tǒng)工藝文化經(jīng)濟價值和內(nèi)涵的挖掘，形成了具有當?shù)靥厣拿耖g工藝產(chǎn)業(yè)，大大延長了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，推動農(nóng)民增收，成為農(nóng)民的一條致富途徑。如山東省濰坊市寒亭區(qū)的楊家埠，楊家埠因為其悠久的風箏制造歷史被稱為“中國風箏第一村”。當前楊家埠的風箏早已聲名遠揚，暢銷海外。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族五千年農(nóng)耕史的歷史文化縮影，是數(shù)千年來我們中國人的智慧結(jié)晶，直至今日，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊含的制度、思想、方式依然經(jīng)久不衰，它所具有的當代價值為我們社會主義和諧社會的構(gòu)建，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施落實作出了巨大貢獻，值得我們?nèi)ズ霌P、去繼承。

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收稿日期：2021-10-10 修回日期：2021-10-20

基金項目：山東省社科規(guī)劃研究項目“改革開放以來中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀研究”（項目編號：l9CZDJ02）;山東農(nóng)業(yè)大學教改重點項目“優(yōu)秀農(nóng)耕文化融人農(nóng)業(yè)高校思想政治理論課教學研究”（項目編號：X2202016）的階段性成果。

第一作者簡介：鐘巖，女，1997年生，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事中國特色社會主義理論與實踐研究。

通訊作者：李波，男，1978年生，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副院長、副教授、碩士研究生導師，主要從事中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化研究。