王藍(lán)圖

（青島科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 青島266000）

一、儒家比德觀的內(nèi)涵

儒家將自然物的本質(zhì)屬性與人的道德品格相比擬，使自然物象具有人一般的品格，成為人道德品格的具體形象展現(xiàn)，使人們可以明白直觀的看到道德觀念的具體形象。儒家比德思想最具代表、最有影響力的人物首推孔子。

儒家的比德活動(dòng)是主體內(nèi)心情感與客體形象特征相似性的契合，并能使主體獲得美的體驗(yàn)。比德的美首先體現(xiàn)在形象的象征之美，孔子的言論將其形象的象征之美體現(xiàn)的淋漓盡致，他在《論語(yǔ)·雍也》中的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！币痪渥罹哂写硇裕@里他把水的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息比喻君子博學(xué)進(jìn)取的精神；以山的穩(wěn)重象征君子的剛毅沉靜。其次，比德的美體現(xiàn)在形象的寓意之美，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然界中的許多植物與昆蟲(chóng)等都是美好寓意的象征，有的是由于同音異字，如“鳴”與“名”、“鹿”與“祿”，寓意官職名位；有的是由于獨(dú)特的外貌讓人聯(lián)想到一些寓意，如以錦雞華麗的外觀來(lái)傳達(dá)富貴祥瑞的寓意。最后，比德的美是凈化心靈的美，它給予我們視覺(jué)審美感受的同時(shí)，同時(shí)也會(huì)引起心靈上的共鳴，看到高山自然就想成為胸懷博大的人，讓我們?yōu)檫@種美所傾服。儒家的比德觀以物來(lái)象征人格的崇高，在當(dāng)今社會(huì)仍然有重要的意義。

二、儒家比德觀與墨竹繪畫(huà)

（一）儒家比德觀與墨竹繪畫(huà)的興盛

“比德”在于中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史中可謂是經(jīng)久不衰，當(dāng)今社會(huì)的畫(huà)家依然喜歡表現(xiàn)具有比德意義的梅蘭竹菊等題材，并用以象征人的高尚品格。而竹子最先實(shí)現(xiàn)了人格內(nèi)涵的形成，它挺拔堅(jiān)韌，中空外直的自然特征和它不畏嚴(yán)寒，折而不斷的精神同文人剛正不阿、謙虛高尚和不與世俗同流合污，淡泊名利的道德人格相契合，所以竹畫(huà)成為體現(xiàn)文人畫(huà)家道德品格的最佳形式，自古文人雅士對(duì)墨竹都有著獨(dú)特的偏愛(ài)?！袄钚b藝術(shù)觀點(diǎn)的內(nèi)核，為重視人文道德的儒家思想，是一位務(wù)求不逾生態(tài)常規(guī)，融小我于大我，與社會(huì)倫理規(guī)范共存，以竹比德的畫(huà)家?！雹倮钚b的《竹石圖》，畫(huà)竹林一角，表現(xiàn)了山石、四竿翠竹、小樹(shù)叢和雜草。圖中竹子采用了雙勾填彩的形式，設(shè)色清雅，這種技法與程式是對(duì)宋代竹畫(huà)的繼承與發(fā)展。竹子占據(jù)畫(huà)面的大部分位置，畫(huà)面中的禽鳥(niǎo)并不突出。這種以竹子為主體進(jìn)行描繪，突出體現(xiàn)了文人畫(huà)家賦予墨竹特殊的道德品格，其表現(xiàn)形式在宋代花鳥(niǎo)畫(huà)中是極少的。李衎對(duì)竹子的表現(xiàn)一改當(dāng)時(shí)其作為花鳥(niǎo)畫(huà)背景的常態(tài)，使竹子成為畫(huà)面的主要描繪對(duì)象，李衎這一新圖式改變了兩宋時(shí)期竹子僅作為大幅花鳥(niǎo)畫(huà)鋪陳的常態(tài)，使竹子成為全圖的唯一主體，為宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)竹畫(huà)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。在他之后的鄭燮，尤善畫(huà)竹，一生所作竹畫(huà)無(wú)數(shù)，每幅作品都有其獨(dú)特的含義。

（二）儒家比德觀與鄭燮的墨竹畫(huà)

清代文人的繪畫(huà)不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的精神風(fēng)貌，更重要的是會(huì)體現(xiàn)自身的精神品格和人生追求。最典型的是鄭板橋的墨竹。板橋深受儒家思想的影響，尤愛(ài)儒家里面的“比德說(shuō)”，他認(rèn)為自然物象比人之道德，會(huì)體會(huì)到自然的美和人格的美。鄭燮的墨竹是自然界中竹子的美與其自身謙虛勁節(jié)，一心為民道德美的結(jié)合。

鄭燮的《竹石圖》畫(huà)面簡(jiǎn)潔，首先映入眼簾的是四竿修竹，后面是巨大的湖石。此畫(huà)在構(gòu)圖上非常獨(dú)特，采用柱石居中，左竹右詩(shī)的章法。竹竿有粗有細(xì)，高低分明。嫩竹取斜勢(shì)，溫柔和順；老竹取直勢(shì)，高聳堅(jiān)韌。竹石右側(cè)留出一定的空白用以落款。款兩行，上下留出合適的距離，位置適宜。整個(gè)畫(huà)面錯(cuò)落有致，濃淡配合，自然生動(dòng)。在筆墨上，竹葉用濃墨和淡墨交替表現(xiàn)，采用草書(shū)中豎長(zhǎng)撇法運(yùn)筆，密中有疏，亂中顯正，充分體現(xiàn)出竹子的剛勁和挺拔，同時(shí)也展現(xiàn)了生機(jī)勃勃的活力。竹竿用筆簡(jiǎn)練，中側(cè)鋒并施，體現(xiàn)出堅(jiān)韌而勁挺的氣質(zhì)，同時(shí)也折射出作者高岸倔強(qiáng)的性格。柱石以中鋒勾勒，筆法瘦硬秀拔，較少皴擦，在皴染間以筆法描繪嶙峋湖石的體勢(shì)與質(zhì)感。右邊的行書(shū)題詩(shī)，作者用著名的板橋體“六分半書(shū)”寫(xiě)成，行筆融合隸情篆意,奇暢不羈。作者用詩(shī)文題款，以表現(xiàn)主題，詩(shī)文生動(dòng)有趣，一如其書(shū)字，不拘小節(jié)，細(xì)細(xì)感悟，別有情趣，給人以清新雅逸之感，體現(xiàn)了作者正直剛強(qiáng)的君子品格。

公元1740年贈(zèng)予飲牛四長(zhǎng)兄的《懸崖蘭竹圖》畫(huà)面題：“飲牛四長(zhǎng)兄，其勁如竹，其清如蘭，其堅(jiān)如石，行輩中無(wú)此人也。屢索予畫(huà)，未有應(yīng)之。乾隆五年九秋，過(guò)予寓齋，因檢家中舊幅奉贈(zèng)，竹無(wú)干，蘭葉偏，石勢(shì)仄，恐不足當(dāng)君子之意，他日當(dāng)作好幅贖過(guò)耳。板橋弟鄭燮。”②通過(guò)題跋我們能夠看出，他給予蘭竹題材深刻的精神內(nèi)涵，將蘭竹石的自然屬性和人的道德品格緊密聯(lián)系，以蘭竹石來(lái)象征人，將真摯的情感和客觀事物融入藝術(shù)形象之中，別開(kāi)生面。畫(huà)面描繪了一處長(zhǎng)在懸崖峭壁上的蘭竹，簡(jiǎn)單的幾筆淡墨折帶皴勾出懸崖，筆墨并不靈動(dòng)活躍，但卻灑脫涓秀，并含有一定的金石韻味，生長(zhǎng)在懸崖的蘭草參差不齊，竹葉蒼翠挺拔，以濃淡分前后，行筆迅速勁利，實(shí)按而虛起，甚是別致。其畫(huà)面的布局也是十分獨(dú)特的，蘭竹與懸崖峭壁相互映襯，濃淡配合，虛實(shí)相生，富于變化，值得注意的是畫(huà)面的題款，好像也成為構(gòu)成懸崖的一部分，使畫(huà)面更加協(xié)調(diào)。通過(guò)這幅畫(huà)，我們體會(huì)到板橋坦率和真誠(chéng)的為人。

最為人熟知的作品《衙齋臥竹圖》，是乾隆十一年(1746)鄭板橋在濰縣任縣吏時(shí)呈給山東巡撫包括的，畫(huà)上題詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”③其畫(huà)面主要由四株濃淡相宜、疏密有序的修竹和一首意義深遠(yuǎn)的題詩(shī)組成。這四株修竹，墨色較重的兩株清瘦挺拔，另外兩株則柔弱嬌嫩，好像孩童依偎父母一樣，從側(cè)面也體現(xiàn)出百姓的美好生活也需要依賴(lài)于正直清廉、關(guān)心百姓疾苦的清官。畫(huà)面布局恰到好處，題跋可謂是點(diǎn)睛之筆，極富詩(shī)情畫(huà)意，且意義重大，增加了畫(huà)面的形式美。

從題跋上可以看出板橋有著根深蒂固的民本思想，為百姓吶喊的可貴精神，通過(guò)四株修竹的蕭蕭作響之聲，體現(xiàn)出他關(guān)心百姓疾苦、一心為民的情感。通過(guò)一幅竹畫(huà)表現(xiàn)出對(duì)百姓的關(guān)懷，通過(guò)繪畫(huà)創(chuàng)作以警示官員關(guān)心百姓，體現(xiàn)了一位文人畫(huà)家內(nèi)心憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、心懷百姓天下的高尚人格。這幅作品至今讓我們感受到強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，題畫(huà)詩(shī)也成為名垂青史的典型，讀著這首詩(shī)似乎可以聽(tīng)到從畫(huà)面?zhèn)鱽?lái)的蕭蕭竹聲，更讓我們看到了鄭板橋在衙齋因?yàn)閾?dān)心百姓而寢食難安的情景。

竹子就代表著“君子”的形象，它那種清雅不俗，高風(fēng)亮節(jié)，堅(jiān)韌挺拔的精神本來(lái)就會(huì)提高人們的思想境界，凈化人們的心靈。先是栽竹養(yǎng)竹，后是觀竹賞竹，再后來(lái)是頌竹畫(huà)竹，從手、到眼、到心、到畫(huà)，承載著人們的美好希望與理想人格，竹子被深深地記畫(huà)著。技法上的提高，內(nèi)涵思想的豐富，竹子的意義已不再是植物的竹子，是畫(huà)家們精神的需求，是思想觀念的進(jìn)步。

三、儒家比德觀的影響

（一）比德對(duì)教育的影響

比德說(shuō)是中國(guó)古代美學(xué)中的一個(gè)重要命題，它具有教化功能，它將所追求的人格從自然萬(wàn)物中得到啟示，孔子系統(tǒng)的對(duì)其進(jìn)行整理和總結(jié)最早從理論上將此方法加以總結(jié)，并應(yīng)用于德育，形成了“比德”的教育模式。在儒家思想中，一直表現(xiàn)出遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，銳意進(jìn)取，奮發(fā)有為。這種思想至今仍然影響著我們，成為追求君子人格的思想根源。

（二）比德對(duì)繪畫(huà)的影響

比德對(duì)繪畫(huà)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，花鳥(niǎo)、人物、山水繪畫(huà)中均體現(xiàn)著儒家學(xué)派中的比德觀念，先秦儒家的典籍中記載著孔子松喻以抒情言志。梅蘭竹菊等題材自宋開(kāi)始，時(shí)至今日依然是畫(huà)家們樂(lè)于表現(xiàn)的題材，并保持著活力不斷向前。題材的持久不變恰恰是以思想不變?yōu)榍疤岬?，?huà)家受儒家比德觀的影響，在繪畫(huà)中不僅得得到精神的愉悅享受，而且可以在心靈上排除一切世俗牽累，得到生命本源的“真”和靈魂純凈的“善”。

儒家比德觀的精神內(nèi)涵，給予很多畫(huà)家豐富的精神養(yǎng)料，它可能在他們的失落與怨恨的時(shí)候給予安慰，也可能陪伴他們的快樂(lè)與寧?kù)o。只要愿意，他們一定能從先輩的藝術(shù)中獲取品德啟發(fā)與滋養(yǎng)。這種悠久的文化傳統(tǒng)為培育和熏陶高尚品格的人才提供了有益的幫助。

四、儒家比德觀的感悟

先前的藝術(shù)家以藝術(shù)比德的方式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感受、表明自己的志向，四君子題材就是典型的顯現(xiàn)。杰出的文人畫(huà)家文同，他尤愛(ài)墨竹且繪畫(huà)技藝精湛，又受到蘇軾的啟發(fā)和推動(dòng)，竹子這個(gè)物象被文人作為比德對(duì)象。人的窮達(dá)悲歡就如同竹子的榮枯，文同的《墨竹圖》表現(xiàn)的是竹子挺拔素色的身姿，他將墨竹第一次賦予了人格魅力，雖然在文同筆下的墨竹技法與其他的畫(huà)家沒(méi)有很大不同，但是文同思想內(nèi)涵上的高度是完善了竹子的“真善美”的內(nèi)涵。文同的墨竹、華光長(zhǎng)老的墨梅、鄭思肖的蘭花等等藝術(shù)實(shí)踐都將“四君子”題材的比德藝術(shù)發(fā)展傳播。比德思想在今天仍有重要的意義，應(yīng)繼續(xù)加以繼承和發(fā)展，將比德思想與繪畫(huà)緊密結(jié)合，運(yùn)用于當(dāng)代的德育工作中，促使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

五、結(jié)語(yǔ)

儒家的比德思想對(duì)繪畫(huà)的影響至深，把人品與畫(huà)作相結(jié)合，既能夠給身居高位的士大夫予精神的調(diào)適與愉悅，也能夠給失意的文人予性靈的抒發(fā)與宣泄，從而使他們能夠在一定程度上維系著一種可貴的藝術(shù)品格與道德人格，在這樣的傳統(tǒng)文化中，我們自覺(jué)的想成為山一般具有博大胸懷、水一般不斷博學(xué)進(jìn)取的君子。

注釋?zhuān)?/p>

①范斌,馬青云,薛帥杰.湖州竹派與中國(guó)人文精神[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2012:158.

②黨明放.鄭板橋年譜[M].北京:首都師范大學(xué)出版杜,2009(07):110.

③(清)鄭板橋.王其和(點(diǎn)校).板橋論畫(huà)[M].濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社,2009(04):14.