蔡 磊

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

一、前言

中國傳統(tǒng)風(fēng)俗志中多有對某地人稟賦和氣質(zhì)的記載[1]，伴隨現(xiàn)代性的流動性和文化交融的增強(qiáng)，以及階層和職業(yè)的分化，地方人特質(zhì)的差異似乎在消弭。然后，伴隨新媒體時代的來臨，尤其是地方網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、自媒體、短視頻的流行，使得地方人的特質(zhì)和性格得以浮現(xiàn)、表達(dá)和建構(gòu)。女性視角的加入，亦讓“武漢嫂子”、“上海大媽”、“北京大妞”、“成都美女”、“東北女人”等詞匯成為具有標(biāo)簽意義的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯。

女性群體是地域文化的重要創(chuàng)造者和傳承者。新媒體的大眾化和平民化，為其提供了更廣闊舞臺和話語空間。女性地域群體在新媒體中不是被塑造和建構(gòu)的對象，而是自我呈現(xiàn)和表達(dá)的主體，她們褪去了職業(yè)、學(xué)歷、年齡等標(biāo)簽，呈現(xiàn)了在日常生活和地域文化傳統(tǒng)中的本真，成為當(dāng)代新媒體鏡像中的新風(fēng)景。本研究以抖音中呈現(xiàn)的武漢女性形象為例，探討新媒體中女性形象所折射的女性意識和全球地方化進(jìn)程。

二、女性視角的缺失：傳統(tǒng)媒體中女性形象的塑造

傳統(tǒng)媒介的女性形象一般更多地與職業(yè)、階層、學(xué)歷、年齡等特質(zhì)相連，并未過多地呈現(xiàn)地方性特質(zhì)。不過借由一些影視劇的流行，地方女性形象在一定程度上得以彰顯。比如電影《生活秀》和《萬箭穿心》里所塑造的來雙揚(yáng)和李寶莉兩位女性形象，因為電影的流行，而成為武漢女人的典型媒介形象。這兩部電影都是根據(jù)漢派作家同名小說改編而成，在人物塑造上帶有濃厚的地域色彩。來雙揚(yáng)是漢口吉慶街上賣鴨脖的女老板，在婚姻不幸和親人相爭中，憑著精明、能干和責(zé)任，依然努力堅強(qiáng)地生活。[2]李寶莉是菜販的女兒，在漢正街賣襪子，在經(jīng)歷丈夫背叛和自殺后，勇敢地挑起生活重?fù)?dān)，做起了女扁擔(dān)，在她可悲的命運(yùn)中又增添了幾分可敬。這兩位女性的命運(yùn)雖有不同，但都具有潑辣、精明和堅韌的個性，而這些特質(zhì)在劇情介紹和影評中都與武漢女性的群體個性關(guān)聯(lián)起來，來雙揚(yáng)和李寶莉常常被被冠以“武漢女人”“漢味女人”等稱號，成為武漢女人的重要標(biāo)簽。[3]

不過小說《生活秀》的作者池莉在一次采訪中談到：“很遺憾，我沒有標(biāo)簽給武漢女人，我的武漢女人都是血肉豐滿有自己個性的完整形象”。[4]的確，除了《生活秀》和《萬箭穿心》，還有很多其它漢味文學(xué)作品。這些作品塑造了很多性格迥異的武漢女性形象，她們有的和來雙揚(yáng)、李寶莉一樣來自底層，也有的是知識分子、女學(xué)生、大小姐，個性上也有溫柔浪漫或者嚴(yán)謹(jǐn)虛偽，并不都具有精明潑辣的個性。作家并未有意塑造武漢女性的形象，也沒有為武漢女人打上“精明潑辣”的標(biāo)簽，但為何“潑辣精明”會成為武漢女人的標(biāo)簽，或許主要有兩方面的原因：

一是因為媒體的建構(gòu)，很多漢味小說沒有被拍成影視劇，或者說被拍成影視劇，但沒有像《生活秀》和《萬箭穿心》那么具有影響力。電影《生活秀》2002年上映時一舉摘得上海電影節(jié)金爵、華表以及金雞獎等多項大獎?！度f箭穿心》攝于2012年，同年獲得東京電影節(jié)，2013年還獲得華表獎和百合獎多個獎項。雖然已過多年，但這兩部電影在網(wǎng)絡(luò)媒體依然很有熱度，豆瓣評分均在8分以上。從某種意義上說，傳統(tǒng)媒體建構(gòu)的武漢女性形象主要受這兩部電影中女主人公形象的影響，她們的個性特質(zhì)也因而成為武漢女性群體形象的重要標(biāo)簽。

二是媒體彰顯的武漢女性的精明、潑辣和堅韌等特質(zhì)與已有關(guān)于武漢文化和武漢人的性格的評論非常相符，使媒體建構(gòu)的武漢女性的標(biāo)簽易于接受和傳播。武漢城市興起于兩江交匯的碼頭，碼頭文化是武漢城市文化的底色，打碼頭的生活需要強(qiáng)悍和潑辣作為生存策略，楚文化的反抗精神又衍生出堅韌、剛強(qiáng)和不服輸?shù)木?，漢口鎮(zhèn)的商業(yè)文化以及九省通衢之地又孕育了武漢人的精明和靈活。[5-6]

從某種意義上說，傳統(tǒng)媒體只是將武漢人的個性標(biāo)簽移植復(fù)制到武漢女性身上，武漢女性的媒體形象只不過是武漢地域文化的一個注解，而非獨(dú)立的文本，從本質(zhì)上說是缺乏女性視角的。

傳統(tǒng)媒體中呈現(xiàn)的武漢女人群體形象更多地將其等同于武漢人的性格標(biāo)簽，女性主義視角并不充分，媒體呈現(xiàn)意愿以及熱度也遠(yuǎn)不如“女博士”、“女強(qiáng)人”、“廣場舞大媽”，或者說傳統(tǒng)媒體所呈現(xiàn)的女性群體形象相對缺乏地域視角，武漢女性形象只不過是武漢城市文化和武漢人形象的一個寫照和例證。

三、對話與自我表達(dá)：抖音平臺中女性地域形象的呈現(xiàn)

以數(shù)字化的傳播方式為主要特征的新媒體，以其即時性、交互性和開放性為女性形象的呈現(xiàn)提供了新的空間，尤其是微博、微信、抖音、快手、SNS社區(qū)等自媒體平臺的飛速發(fā)展，使得女性受眾一躍而成為信息的發(fā)布者和傳播者。

抖音以其超高的用戶量和巨大的社會影響力成為近年來流行的短視頻APP。2019年抖音高活躍群體研究報告顯示，超高活躍群體更女性化，女性占比53%。[7]新媒體尤其是自媒體賦予女性更多的空間和話語權(quán)。筆者于2020年10月31日以“武漢女人”、“武漢姑娘”和“武漢嫂子”為關(guān)鍵詞搜抖音平臺上以武漢女人地域性格為主題的視頻[8]，剔除重復(fù)的視頻，共搜到有效視頻106個，其中個人賬號發(fā)布的視頻98個，傳統(tǒng)新聞媒體或者其它機(jī)構(gòu)發(fā)布的視頻8個，表明以武漢人身份或者以武漢方言發(fā)布的視頻94個，這些視頻的評論者有很多也是武漢本地人。

在傳統(tǒng)媒體中，武漢女人地域性格更多地是被作家、演員、媒體記者、學(xué)者所塑造和建構(gòu)。在抖音新媒體平臺中，武漢女人地域性格則更多地表現(xiàn)為武漢普通女人的辯護(hù)與自我表達(dá)。

這106個視頻的表現(xiàn)形式大致相似，一般以單人脫口秀的形式評價武漢女人的性格特征，或者設(shè)置各種生活場景，以角色扮演的形式呈現(xiàn)武漢女性的行為舉止、表情、口頭禪和各種身體語言。如抖音名為“悅丫頭”的用戶發(fā)布了名為“武漢人說武漢話”的視頻，用武漢話評論武漢女孩的撒嬌方式，她解釋武漢話的口感在那里，很難讓武漢女孩像一般女孩那樣撒嬌。此視頻獲得了2426個點贊和162條留言，留言區(qū)多是表示認(rèn)同，認(rèn)為武漢姑娘就是“威武的漢子”和“野蠻女友”。

再如抖音名為“指尖武漢”的女性用戶發(fā)布了名為“特別的武漢女孩”的短視頻，視頻播放了三組對比場景，第一組對比別的女孩和武漢女孩的走路風(fēng)格，當(dāng)字幕上打出“別的女孩走路”幾個字樣時，只見畫面中出現(xiàn)了一個妙齡女子，輕撫秀發(fā)，步履輕柔婉約；當(dāng)畫面切換至“武漢女孩走路”幾個字樣時，畫風(fēng)驟變，只見一個身著體恤和牛仔褲的女子豪橫地走路，還將男同伴嚇退，極易讓觀眾想到坊間流傳的“武漢女孩走路不帶剎”。第二組對比別的女孩和武漢女孩撒嬌的表情，別的女孩撒嬌種種嘟嘴、賣萌和小粉捶都出來了，而武漢的女孩子則裝成要打人的樣子大喊“搞么斯你，錘死你”。第三組對比別的女孩和武漢女孩喝酸奶的樣子，別的女孩用吸管小口慢咽，安靜地品嘗；武漢女孩則把酸奶杯的封蓋完全撕開，大口豪飲，還夸張地閉眼和搖頭，表現(xiàn)出對美味的極盡享受。這個視頻獲得了1687個點贊和112個評論。評論中有很多用戶表示視頻很真實，紛紛用“豪橫”、“可愛”、“有個性”、“霸氣”、“豪爽”、“不做作”、“女漢子”等字眼形容武漢女孩子的個性，一些用戶表示就喜歡武漢的女孩，總體評論態(tài)度趨向贊許和認(rèn)同。有兩則評論提到“武漢女孩子說話有些兇”，但從用詞和語氣中感受不到批評，更多的是客觀描述。

這些視頻所呈現(xiàn)的武漢女人地域性格基本延續(xù)傳統(tǒng)媒體中建構(gòu)的“潑辣”形象，但對潑辣進(jìn)行了更為生活化和多樣化的解讀，將潑辣分解為豪橫、豪爽、講義氣、不溫柔等特質(zhì)，對于傳統(tǒng)媒體中塑造的堅韌特質(zhì)，在一些有關(guān)抗擊新冠疫情武漢女性表現(xiàn)的視頻中得到一定體現(xiàn)。

從某種意義上說，抖音平臺上發(fā)布的關(guān)于武漢女人地域性格的視頻是一種反駁和辯論，或者說是與地域他者的對話。多數(shù)話題集中在反駁武漢女人不溫柔、很兇、不會撒嬌、脾氣大、不要和武漢女生談戀愛、武漢女人素質(zhì)差等看法或者成見上。如一些視頻解說詞中經(jīng)常會有諸如“許多人都說武漢女孩子很兇，惹不起，其實她們都是刀子嘴豆腐心”，“我們真的是在撒嬌”之類的評論，還有多個視頻都是在談?wù)摵臀錆h女孩談戀愛的感受，那些看似很兇的口頭禪，諸如“搞莫斯”、“有病吧”、“你跟老子試一下子”“像個苕樣的”“邊哈去”實質(zhì)上體現(xiàn)了武漢女孩子在戀人面前漢版的溫柔和可愛。

除了反駁之外，另一種與地域他者對話的方式便是對一些負(fù)面標(biāo)簽的中性或者正面解讀。阿星是湖北電視臺有名的節(jié)目主持人，也是地道的武漢人。他在個人抖音號中制作了一則題為“什么才是正宗的武漢妹子”的視頻，對武漢女性的“兇”和“脾氣大”等負(fù)面標(biāo)簽做了很多正面解讀。他在視頻中用武漢話談到：“什么是武漢正宗妹子？刁蠻、熱情、任性，即使罵人也要罵出水平，為人心直口快，有俠女精神，一口一杯，開心的時候陪你一醉方休，不開心的時候梨花帶雨，不輕易付出感情，但是一旦付出感情，非常地投入，娶她的時候要有勇氣，但是娶了以后，就非常地幸福，這就是正宗的武漢妹子”。原有的負(fù)面標(biāo)簽在這里都轉(zhuǎn)化為中性的評價和正面贊美。

抖音新媒體中武漢女性的自我呈現(xiàn)和表達(dá)具有明顯的對話意圖和功能，這一方面得益于網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性特質(zhì)，另一方面也說明了已有刻板印象的影響力。傳統(tǒng)媒介中發(fā)聲的更多是學(xué)者和公知，新媒體的到來讓更多普通女性站在自我和地方知識的立場為自己辯論，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代女性意識和地方認(rèn)同的提升。[9]

四、反叛與妥協(xié)：女性意識與全球地方化

抖音平臺中武漢女性的自我表達(dá)從形式上看是武漢女性群體自我和地域他者的對話，實則體現(xiàn)了更深層意義上的兩重對話：一是女性自我與男性他者的對話，二是地方性自我與現(xiàn)代性他者的對話。

新媒體中的武漢女人形象具有典型的現(xiàn)代都市女子風(fēng)范，獨(dú)立自強(qiáng)，不依附于男人，以妥妥的女漢子形象站在傳統(tǒng)淑女的對立面，從個性氣質(zhì)來看幾乎和男子一樣。武漢女性的這些男子氣質(zhì)體現(xiàn)了對傳統(tǒng)男權(quán)社會的反叛，打破了固有的男性期待和男性視角的價值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了女性主體性的增強(qiáng)，以及對獨(dú)立人格和價值的追求。不過這種女性意識的覺醒在面對家庭和兩性關(guān)系時似乎又止步不前，走向與傳統(tǒng)男權(quán)社會的妥協(xié)與融合。

抖音名為“隔壁易小濤”的武漢男性在抖音上發(fā)布了一則視頻，專門探討武漢女性撒嬌的問題，他認(rèn)為武漢女性不會撒嬌，也不適合撒嬌，如果非要撒嬌，聽起來怪怪的，還不如不撒嬌。這一觀點遭到眾多武漢女性的反對，她們堅定地認(rèn)為她們會撒嬌，只是和一般女性的撒嬌方式不太一樣。武漢女生似乎隱沒了女性視角，不自覺地認(rèn)同男性設(shè)置女孩應(yīng)該溫柔的審美標(biāo)準(zhǔn)，在男性看來，撒嬌是女人的本能和天性，男人喜歡女人撒嬌，武漢女生強(qiáng)調(diào)自己會撒嬌，實質(zhì)是在內(nèi)化男性審美標(biāo)準(zhǔn)，她們潛意識認(rèn)為武漢女生雖然外在舉止像野蠻女友和男漢子，但也會撒嬌，雖然外表不溫柔，但內(nèi)心是溫柔的。她們還是愿意按照男性標(biāo)準(zhǔn)來塑造或者呈現(xiàn)自己的溫柔風(fēng)格。類似的例子很多，如很多視頻或者貼文在表現(xiàn)武漢女人豪橫的同時，又特別呈現(xiàn)她們對老公和孩子如何盡職盡責(zé)，如何符合傳統(tǒng)賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)。

武漢話中有一些詈語確實不太文明，理當(dāng)反思。[10]不過一些詈語或許應(yīng)給與地方性理解。抖音名為“Lilly”武漢女性用戶發(fā)布了一則視頻，詳細(xì)解讀了武漢女生在不同場合說“老子額”這句口頭禪的意思，看完視頻的觀眾尤其是外地觀眾，大概能夠明白“老子額”并不是狠話，而是一個表達(dá)心情的語氣詞，是武漢人的一種習(xí)慣用法，當(dāng)武漢女孩見到自己喜歡的男孩，當(dāng)她很想出去逛街時，當(dāng)她聽到別人夸獎自己感到開心時，都會用“老子額”來表達(dá)或者說是強(qiáng)化某種情緒，如果不用，感覺就會差很多，或者說感情或者情緒不能被充分地表達(dá)。了解到這一點，一些外地人大概不會僅僅因為武漢女孩說了一句“老子額”，而給武漢女孩扣上“兇”、“不溫柔”等個性標(biāo)簽。[11]

從某種意義上說，武漢女性地域性格的自我呈現(xiàn)，也是全球地方化進(jìn)程中構(gòu)建個性、打造網(wǎng)紅城市形象網(wǎng)絡(luò)地域的重要一環(huán)。[12]不少視頻發(fā)布者擁有幾十萬甚至上百萬粉絲，推介武漢文化，尤其是美食、旅游和市民生活是他們的核心主題，呈現(xiàn)武漢女人性格便是其中的一環(huán)。如抖音名分別為“武漢吃貨”和“阿飄吃不胖”兩位武漢女性，她們發(fā)布的視頻基本圍繞武漢的美食，討論武漢女人性格，也是為讓美食變得更有生活氣息。相聲演員陸鳴發(fā)布的抖音視頻以介紹武漢歷史和民俗為主，他對武漢女人的評價和贊美和他介紹的武漢方言、地名歇后語、曲藝、民謠等，共同構(gòu)成了武漢城市的網(wǎng)絡(luò)形象。

自20世紀(jì)80年代開啟的傳統(tǒng)文化復(fù)興，以及后續(xù)的民俗旅游熱潮和正在蓬勃發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動，催生了地方文化的自覺和建構(gòu)。對于地方文化的復(fù)興不應(yīng)將其簡單理解為內(nèi)生式的發(fā)展或?qū)θ蚧姆纯?，而?yīng)看成是它和全球化互動和博弈的產(chǎn)物。任何地方文化的建構(gòu)都離不開全球化和普世化的資本過程，不能脫離資本的流動去理解地方文化。[12]一些以短視頻方式探討或呈現(xiàn)武漢女人地域性格的抖音用戶，或隱或顯地服務(wù)于宣傳、廣告或帶貨目標(biāo)。比起通過較為深刻的文字來探討武漢女性地域性格，短視頻形式有時候會顯得膚淺、片面和模式化，還可能造成新的媒介刻板印象。

地域性格深深植根于地域文化傳統(tǒng)之中，在日常生活中習(xí)得和傳承，且不太受到學(xué)歷、職業(yè)和身份的影響。從這個意義上說，女性地域群體展示了更為本真的女性自我形象。不過，新媒體中呈現(xiàn)的女性地域群體形象，一方面彰顯了女性意識的提升，另一方面依然體現(xiàn)了女性自我在反叛男性他者中的妥協(xié)和融合。網(wǎng)絡(luò)地域話語的流行，難以離開全球地方化力量的驅(qū)動，[13]其背后的消費(fèi)主義以及被物化、被消遣化傾向依然值得深思。