孫浩斌

摘要：傳統(tǒng)說(shuō)唱藝人的“朝拜圣地”——馬街書(shū)會(huì)。起源何時(shí)無(wú)人而知，傳承發(fā)展不曾間斷，現(xiàn)代模式有待開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將何去何從？

關(guān)鍵詞：馬街書(shū)會(huì)? 起源? 傳承? 開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）03-0014-04

馬街，地處河南省寶豐縣的楊莊鎮(zhèn)，書(shū)會(huì)就在馬街村應(yīng)河的岸邊田野上舉行，每年的正月十三開(kāi)會(huì)，因而馬街書(shū)會(huì)又稱(chēng)“十三馬街書(shū)會(huì)”。屆時(shí)，來(lái)自全國(guó)各地的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝人就會(huì)齊聚于此進(jìn)行亮?xí)u(mài)藝，所以馬街書(shū)會(huì)也是全國(guó)曲藝行當(dāng)?shù)慕灰资?huì)。書(shū)會(huì)曲藝品種眾多，主要有河南墜子、三弦書(shū)、大鼓書(shū)、四川清音、陜西快板、山東琴書(shū)、河洛大鼓、鳳陽(yáng)花鼓、湖北漁鼓、道情、評(píng)書(shū)、單弦、相聲、京韻大鼓、天津快板等等數(shù)十種。其中河南墜子憑借本土曲種優(yōu)勢(shì)成為了書(shū)會(huì)的第一大曲種，赴會(huì)的流派名人大家也非常多，如北路王巧珍、東路杜萍、西路王樹(shù)德、中路劉宗琴、趙派趙錚等。前中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)主席劉蘭芳曾說(shuō)過(guò)要想了解中國(guó)的民間曲藝，寶豐“馬街書(shū)會(huì)”不可不去。作為中國(guó)民間文化史上的一大奇觀，馬街書(shū)會(huì)被譽(yù)為“中國(guó)十大民俗”之一，其所處的寶豐縣也因此被國(guó)家相關(guān)部門(mén)命名為“曲藝之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，之后馬街書(shū)會(huì)被世界吉尼斯記錄認(rèn)證為“最大規(guī)模的民間曲藝大會(huì)”。

一、馬街書(shū)會(huì)的歷史起源

關(guān)于馬街書(shū)會(huì)的成會(huì)時(shí)間，專(zhuān)業(yè)研究人員在正史中并沒(méi)有找到相關(guān)記載，但可以確定的是其起始年代十分久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)深厚。之所以能夠得出如此結(jié)論，是因?yàn)樵隈R街村中有一座廣嚴(yán)寺，寺前豎立著兩塊大石碑，石碑上面保存了一些與之相關(guān)的文字記載，其中一塊石碑上刻著“重建廣嚴(yán)禪寺記”，在這里面就提到了馬街書(shū)會(huì)的成會(huì)時(shí)間：“吉?jiǎng)x大會(huì)起于宋延祐二年（即公元1314年），盛于明清”。由此便可以進(jìn)行推測(cè)探究，根據(jù)史料可知在宋朝時(shí)期是不存在“延祐年”這個(gè)年號(hào)的，此年號(hào)只在元朝時(shí)期才有，所以相關(guān)研究人員推測(cè)，這兩塊石碑應(yīng)該是明朝時(shí)期的人立的，而明朝人因?yàn)楸容^忌諱“元”這個(gè)字，所以他們就把“元”改成了“宋”。這個(gè)推測(cè)的參考價(jià)值目前最大，然后就因此產(chǎn)生了馬街書(shū)會(huì)是在元朝時(shí)期形成的記載，人們現(xiàn)在也都默默認(rèn)可了這個(gè)關(guān)于馬街書(shū)會(huì)形成年代的說(shuō)法，所以推算可得，其距今大約已有700年左右的歷史了?！秾氊S縣志》中寫(xiě)到的，“據(jù)馬街村火神廟及廣嚴(yán)寺碑刻記載：書(shū)會(huì)最早起源于元延祐年間，迄今已七百年”便是來(lái)源于此。雖然關(guān)于它的具體年限人們?cè)缫褵o(wú)法確認(rèn)，可是與之起源相關(guān)的說(shuō)法卻十分多樣，人們眾說(shuō)紛紜，皆有理有據(jù)。研究人員借助大量的歷史文獻(xiàn)比對(duì)分析，并對(duì)書(shū)會(huì)舉辦地進(jìn)行詳細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，搜集到了大概十種左右的起源說(shuō)法，綜合起來(lái)有皇恩說(shuō)、悼師說(shuō)、楊樹(shù)說(shuō)、除惡說(shuō)、穰災(zāi)說(shuō)、還愿說(shuō)、祈雨說(shuō)、會(huì)藝說(shuō)、歌德說(shuō)、度荒說(shuō)、祭祖說(shuō)等等。而在這些大相徑庭的說(shuō)法中，馬街村村民傳承度相對(duì)較高的說(shuō)法有以下幾種。

一說(shuō)，祈雨說(shuō)。受到地理環(huán)境的影響，馬街村—帶冬末春初之際，經(jīng)常少雨干燥。馬街鄉(xiāng)民為了來(lái)年作物的生長(zhǎng)，就會(huì)一起到馬街火神廟進(jìn)行祈雨。但因?yàn)猷l(xiāng)民普遍拮據(jù)，請(qǐng)不起大戲班子來(lái)唱，于是他們就請(qǐng)遠(yuǎn)近的說(shuō)唱班子來(lái)演出。由此就出現(xiàn)了“年年祈雨、年年唱”的現(xiàn)象，久而久之便成為了歷年習(xí)俗，馬街書(shū)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

二說(shuō)，會(huì)藝說(shuō)。馬街村地理位置極其優(yōu)越，屬于各方要道，往來(lái)商隊(duì)必經(jīng)于此。此外，馬街也是說(shuō)書(shū)藝人、文人雅士往來(lái)的必經(jīng)之地，他們經(jīng)常會(huì)在馬街歇腳，時(shí)間久了這里就變成了藝人們以曲會(huì)友的場(chǎng)所。

三說(shuō)，歌德說(shuō)。據(jù)傳在春秋時(shí)期，應(yīng)國(guó)大夫張舒愛(ài)好彈唱，并且自身技藝不凡。在他晚年時(shí)期來(lái)到了馬街隱居生活，因?yàn)槠浣?jīng)常幫助平民百姓，又帶領(lǐng)人民應(yīng)對(duì)過(guò)自然災(zāi)害，所以深受百姓愛(ài)戴，慢慢的許多人都慕名而來(lái)拜訪他，他也因此結(jié)交到許多趣味相投的彈唱人士，藝友遍地。直到某一年的正月十三，張公離世。他在臨終前囑托到，以后人們每年到他忌日來(lái)祭拜他的時(shí)候不要燒紙錢(qián)，只要在他墳前表演彈唱即可。于是，友人們?yōu)榱思o(jì)念他，相互約定每年的張公忌日便集聚馬街，在其墓前以曲懷友、獻(xiàn)藝致哀。而且當(dāng)?shù)鼗鹕駨R中的火神生日在正月初七，剛好與張公的忌日相近，所以每年自正月初七到正月十三這段時(shí)間，火神廟前便會(huì)人山人海，慢慢的“悼張公”與“祭火神”兩個(gè)活動(dòng)就漸漸聯(lián)系在一起。隨著歷史發(fā)展，這種祭拜活動(dòng)便演變成了曲藝集會(huì)，為后來(lái)馬街書(shū)會(huì)的形成奠定了基礎(chǔ)。

四說(shuō)，皇恩說(shuō)。東漢建立前，昆陽(yáng)之戰(zhàn)，劉秀被王莽追擊至馬街村旁的應(yīng)河畔，劉秀當(dāng)時(shí)正深陷危機(jī)，而這日碰巧是正月十三——張公的忌日，人們都聚集在火神廟前追念張公，劉秀趁機(jī)求助鄉(xiāng)民，于是在鄉(xiāng)民和藝人們的幫助下逃脫了王莽軍隊(duì)的追擊。后來(lái)，劉秀開(kāi)創(chuàng)了東漢王朝做了皇帝，他為了感謝這些鄉(xiāng)民和藝人便派人降旨，免除了馬街村一帶三年的賦稅，還欽賜了一面御牌——“三皇社”御牌，并把村旁的應(yīng)河賜名為“馬渡河”，留宿過(guò)的店賜名“馬渡店”。從此之后，馬街的鄉(xiāng)民和藝人就把救駕之日（正月十三）設(shè)為會(huì)期，每年都來(lái)赴會(huì)，以此感謝皇上的恩德。當(dāng)?shù)刂两袢杂?光武封、書(shū)會(huì)興"的說(shuō)法。

五說(shuō)，除惡說(shuō)。傳說(shuō)很久以前，在馬街村住著一個(gè)名叫張百泉的人，他樂(lè)于助人，非常講義氣，深受鄉(xiāng)民們的喜歡。同時(shí)他愛(ài)好彈唱，擅彈三弦，所以交到了許多的藝人朋友。一天，他趁著傍晚的景色在應(yīng)河邊散步，碰見(jiàn)了一個(gè)老者，兩人因?yàn)槎枷矚g彈唱而相談甚歡，隨后老者就邀請(qǐng)張百泉到自己家中做客，這時(shí)張百泉才知道剛結(jié)識(shí)的老者竟然是應(yīng)河的河神。在河神府邸中，二人繼續(xù)切磋交談，越發(fā)投機(jī)，慢慢就變成了朋友。河神了解到張百泉擅長(zhǎng)三弦，就送了一把給他。某一天，河神遇到了一條惡蛟，搏斗后發(fā)現(xiàn)自己不敵此蛟，迫不得已之下他向張百泉發(fā)出了求助。張百泉帶領(lǐng)鄉(xiāng)民協(xié)助河神降妖，并彈奏三弦給其助威，在眾人的努力下最終制服了惡蛟，這日正是正月十三。一年后，張百泉也在正月十三得病逝世。人們?yōu)榱藨c祝除蛟，也為了紀(jì)念張百泉，每年的正月十三鄉(xiāng)民們便會(huì)來(lái)到應(yīng)河旁，進(jìn)行彈唱表演。長(zhǎng)此以往，馬街書(shū)會(huì)就成形了。馬街村直到現(xiàn)在都還流傳著一首朗朗上口的民間口水歌：“馬街有個(gè)張百泉，行善好舍人稱(chēng)贊。他的藝兄黃龍晏，大戰(zhàn)惡魔胡蛟纏。除惡揚(yáng)善治應(yīng)水，造福后代美名傳。正月十三他辭世，黎庶童叟心不安。為記恩澤起書(shū)會(huì)，萬(wàn)古千秋代代傳”。

六說(shuō)，悼師說(shuō)。相傳在元朝時(shí)期，有一位名叫馬德平的老藝人隱居在馬街村，據(jù)說(shuō)他是河南墜子的創(chuàng)始人之一，非常德高望重，一生弟子無(wú)數(shù)，遍布全國(guó)。他是在正月十三這日仙逝，每年的這一天他的弟子們都會(huì)從全國(guó)各地前來(lái)悼念，并在當(dāng)天通過(guò)說(shuō)書(shū)演唱的方式來(lái)表達(dá)對(duì)馬德平老者的尊敬，年復(fù)一年就這樣逐漸演變成了馬街書(shū)會(huì)。

盡管馬街書(shū)會(huì)的起源說(shuō)法各有不同，但是其中“歌德說(shuō)”和“皇恩說(shuō)”有一定的依據(jù)，人們認(rèn)可度較高。

二、馬街書(shū)會(huì)的傳承發(fā)展

關(guān)于馬街書(shū)會(huì)的形成時(shí)間一直都沒(méi)有確切定論，充滿著神秘氣息，但是從有記載的元朝至今這數(shù)百年間，馬街書(shū)會(huì)幾乎從未間斷過(guò)。在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的人知道了馬街書(shū)會(huì)的存在，然后從全國(guó)各地趕來(lái)演出或觀看，因此馬街書(shū)會(huì)在清朝同治年間達(dá)到了鼎盛。隨著馬街書(shū)會(huì)的名聲越來(lái)越大，當(dāng)時(shí)的同治皇帝也知道了這個(gè)民間組織，他想要了解那年到底有多少人去趕會(huì)，于是他就下旨命令當(dāng)時(shí)的馬街書(shū)會(huì)會(huì)首進(jìn)行人數(shù)統(tǒng)計(jì)。由于當(dāng)時(shí)赴會(huì)的藝人們來(lái)自全國(guó)各地，人數(shù)不易計(jì)算，所以會(huì)首命令人在火神廟中進(jìn)香的香案上放了一個(gè)大斗，要求來(lái)參會(huì)的所有人都要到火神廟投錢(qián)敬神，且每人僅能投一枚銅錢(qián)，眾人應(yīng)之。待到馬街書(shū)會(huì)結(jié)束閉會(huì)以后，其對(duì)銅錢(qián)進(jìn)行了清點(diǎn)，算出當(dāng)年一共來(lái)了2700人，由此反映出了清朝同治時(shí)期馬街書(shū)會(huì)的影響力之大。之后到了文革時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“破四舊、立四新”，對(duì)馬街書(shū)會(huì)的沖擊非常大。一直到改革開(kāi)放后，人們的思想和政策發(fā)生了改變，馬街書(shū)會(huì)才得以恢復(fù)元?dú)?，繼續(xù)發(fā)展。根據(jù)寶豐縣文化局的記載，20世紀(jì)1980-1990的這10年期間是馬街書(shū)會(huì)元?dú)饣謴?fù)后的又一次發(fā)展興盛期，大概每年的攤位數(shù)都是600個(gè)以上，赴會(huì)的藝人們也有上千人，1996年達(dá)到1800人，1999年人數(shù)竟高達(dá)2000人。但好景不長(zhǎng)，隨著這些傳統(tǒng)說(shuō)唱藝人們的年齡越來(lái)越大，說(shuō)書(shū)彈唱的收入已無(wú)法作為支撐他們生活的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，只能遺憾的放棄傳統(tǒng)說(shuō)唱行業(yè)改作他行。到了2004年，前去赴會(huì)的藝人已經(jīng)不到500人，來(lái)自河南以外的藝人更是少之又少，馬街書(shū)會(huì)開(kāi)始進(jìn)入低迷期。2006年，馬街書(shū)會(huì)被國(guó)家列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，政府對(duì)其的保護(hù)力度開(kāi)始加大，啟動(dòng)了“河南省瀕危民俗文化搶救工程”對(duì)馬街書(shū)會(huì)進(jìn)行了一系列發(fā)展保護(hù)措施。2009年，赴會(huì)的藝人倍增，達(dá)到千余人次，來(lái)參會(huì)的民眾高達(dá)20萬(wàn)人次，再次重現(xiàn)了昔日盛況。2013年，馬街書(shū)會(huì)曲藝文化園正式成立。2018年，馬街書(shū)會(huì)的表演藝人有1300余人次，參會(huì)人數(shù)破新高，達(dá)26萬(wàn)人次。

通過(guò)以上數(shù)據(jù)可以看出馬街書(shū)會(huì)變得越來(lái)越好，但馬街書(shū)會(huì)發(fā)展的困境其實(shí)在短時(shí)間內(nèi)根本無(wú)法徹底解決，主要有如下幾個(gè)方面原因。

（一）娛樂(lè)多樣化，單一傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)生存艱難

馬街書(shū)會(huì)的受眾群體主要是周?chē)l(xiāng)鎮(zhèn)的居民，但經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展使鄉(xiāng)民們的生活?yuàn)蕵?lè)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)如今手機(jī)、電腦、電視等電子產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，而且基本家家都有，所以人們休閑娛樂(lè)的途徑也就變得很多樣，如上網(wǎng)、看電影、聽(tīng)歌、看電視等。交通方式也非常發(fā)達(dá)，外出旅游非常方便。傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式正在被一步步的消解，民眾基礎(chǔ)也在不斷下降，人們更喜歡現(xiàn)代的娛樂(lè)方式，不會(huì)再像以前的人們沒(méi)有別的娛樂(lè)活動(dòng)只能聽(tīng)傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)。因此，馬街書(shū)會(huì)想要在新興文化產(chǎn)業(yè)的打擊下繼續(xù)傳承發(fā)展，需要更堅(jiān)定的決心和毅力。

（二）藝人數(shù)量減少，馬街書(shū)會(huì)主體削弱

馬街書(shū)會(huì)的堅(jiān)實(shí)主體就是傳統(tǒng)說(shuō)唱藝人，但隨著時(shí)間推移，藝人老齡化的問(wèn)題會(huì)一直存在。這些藝人都是民間出身，經(jīng)濟(jì)收入水平一般，但是每年去參加馬街書(shū)會(huì)都需要自掏腰包，且很難在書(shū)會(huì)上掙到錢(qián)，迫于生活的壓力與無(wú)奈他們只能選擇另謀生路。這也對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的傳承產(chǎn)生了影響，技藝傳承人寥寥無(wú)幾，即將要面臨后繼乏人的窘迫局面。并且現(xiàn)在年輕人們的音樂(lè)審美與傳統(tǒng)音樂(lè)審美之間的距離越來(lái)越大，很少有對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)具有濃厚興趣的年輕人，所以幾乎沒(méi)有這個(gè)年齡段的人來(lái)學(xué)習(xí)傳承這些古老的、充滿傳統(tǒng)氣息的曲藝說(shuō)唱類(lèi)音樂(lè)?！叭送鏊嚱^”的發(fā)展走向，對(duì)馬街書(shū)會(huì)的發(fā)展十分不利，急需改變。

（三）市場(chǎng)需求降低，市場(chǎng)價(jià)值不高

馬街書(shū)會(huì)發(fā)展市場(chǎng)的主體依舊是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，當(dāng)下傳統(tǒng)民間音樂(lè)主要的市場(chǎng)需求來(lái)源就是當(dāng)?shù)氐幕閱始奕?。而且這也只適用于經(jīng)濟(jì)水平低下的地區(qū)，現(xiàn)在這樣的地區(qū)越來(lái)越少，人們生活質(zhì)量在不斷提升，需求就變得更加多樣化，形式內(nèi)容較為單調(diào)的傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)已不能滿足人們的要求，基本處于無(wú)路可銷(xiāo)的狀態(tài)。地方政府正在努力尋找馬街書(shū)會(huì)新的市場(chǎng)價(jià)值，盡力幫助書(shū)會(huì)走出困境。

總而言之，馬街書(shū)會(huì)的傳承發(fā)展之路需要相關(guān)政府與藝人們繼續(xù)探索，這個(gè)過(guò)程定會(huì)異常艱辛，但一定要堅(jiān)持，為傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)謀求出路。

三、馬街書(shū)會(huì)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用

“如何構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧發(fā)展關(guān)系”是社會(huì)近年來(lái)愈發(fā)受到關(guān)注的話題，馬街書(shū)會(huì)作為我國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)的典型民間代表組織，只停留在原有的文化基礎(chǔ)上傳承發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在這個(gè)發(fā)展變化迅速的時(shí)代，馬街書(shū)會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展模式仍然有待開(kāi)發(fā)，以下是對(duì)其今后發(fā)展的幾點(diǎn)建議。

（一）馬街書(shū)會(huì)與地方高校建立合作關(guān)系

高校教學(xué)創(chuàng)新需要說(shuō)唱音樂(lè)注入，說(shuō)唱音樂(lè)發(fā)展需要擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，兩者建立合作關(guān)系，對(duì)于雙方的發(fā)展都具有良好影響。高校的音樂(lè)教學(xué)分為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)和普通音樂(lè)教學(xué)兩種，前者指代的是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，后者指代的是非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。將傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)與專(zhuān)業(yè)教學(xué)相結(jié)合，能夠優(yōu)化學(xué)校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的民族民間音樂(lè)教學(xué)體系，提升院校專(zhuān)業(yè)實(shí)力，同時(shí)通過(guò)開(kāi)設(shè)曲藝教學(xué)課程，可以對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的音樂(lè)演唱、音樂(lè)演奏等專(zhuān)業(yè)能力素養(yǎng)進(jìn)行增強(qiáng)。普通音樂(lè)教學(xué)經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)的加入，會(huì)提升學(xué)生的音樂(lè)品鑒能力，提高其綜合素養(yǎng)。整體上，通過(guò)傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)的熏陶會(huì)使學(xué)生們的民族認(rèn)同感、民族自信心、民族自豪感都得到大幅度的加強(qiáng)，而傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)在整個(gè)合作過(guò)程中就可以獲得更多的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大自身的文化影響力，增強(qiáng)文化活力。

（二）馬街書(shū)會(huì)與網(wǎng)絡(luò)傳播新媒體建立合作關(guān)系

在科技的快速發(fā)展中“新媒體”孕育而生，它的出現(xiàn)打破了人們娛樂(lè)方式的局限性，由線下單一模式轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕熬€上+線下”雙模式，這對(duì)馬街書(shū)會(huì)這種專(zhuān)門(mén)進(jìn)行實(shí)地演出的民間組織打擊是十分巨大的，所以相關(guān)政府部門(mén)需要加大對(duì)馬街書(shū)會(huì)發(fā)展保護(hù)工作的資金投入，充分利用自身“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的特色優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播新媒體打造屬于自己的本土宣傳名片。具體而言，在網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)上進(jìn)行直播演出，增加娛樂(lè)互動(dòng)感;在電視上創(chuàng)辦傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)類(lèi)節(jié)目，如河南電視臺(tái)的梨園春、武林風(fēng)便很有參考價(jià)值;也可以選擇在網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)上進(jìn)行傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)的知識(shí)文化宣傳，如微信公眾號(hào)、微博訂閱號(hào);還可以在網(wǎng)絡(luò)上建立傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站，將相關(guān)音樂(lè)傳承人、音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)表演視頻系統(tǒng)整合，為感興趣的人們提供方便快捷的了解方式等等。馬街書(shū)會(huì)這類(lèi)民間組織與新媒體的合作是當(dāng)下非常有必要的，可借此打開(kāi)線上市場(chǎng)，提高知名度。

（三）馬街書(shū)會(huì)與民俗文化旅游項(xiàng)目建立合作關(guān)系

人們生活水平的不斷提高致使他們對(duì)于旅游的喜好不再只局限于自然風(fēng)光，而是更加注重精神與視覺(jué)的雙重享受，也就是民俗文化與自然風(fēng)光相結(jié)合的新旅游項(xiàng)目。在游覽過(guò)程中，傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)由于自身的文化獨(dú)特性，能夠使參觀者耳目一新，快速引起他們的興趣與關(guān)注。并且可以設(shè)計(jì)一些與之相關(guān)的帶有傳統(tǒng)元素的文化周邊進(jìn)行銷(xiāo)售，在傳播傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)文化的同時(shí)增加經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，為藝人們以后能繼續(xù)進(jìn)行演出提供穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，避免藝人們?nèi)氩环蟪?，放棄傳統(tǒng)技藝。

綜上，馬街書(shū)會(huì)這種傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)民間組織的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用就是要不斷的根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新是傳承發(fā)展的重要保障。因此，除了發(fā)展模式要進(jìn)行創(chuàng)新外，傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)的演唱內(nèi)容和演唱形式也要進(jìn)行創(chuàng)新，在保留其精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的曲藝作品，這樣才能保證不與時(shí)代脫節(jié)，縮短藝人與受眾之間的距離，增加受眾數(shù)量，更好的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬街書(shū)會(huì)，一塊歷史遺留的“活化石”，一座中原文化的紀(jì)念碑，一個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)的聚集地。它的存在是一代又一代曲藝傳承人們的堅(jiān)持與熱愛(ài)，是中國(guó)民族民間音樂(lè)發(fā)展的縮影，在中國(guó)民俗文化發(fā)展過(guò)程中具有不可忽視的作用，貢獻(xiàn)卓著。馬街書(shū)會(huì)能傳承至今日，說(shuō)明其一直都在隨著時(shí)代的變化而進(jìn)行改變，具有明顯的變異屬性，但局限在于社會(huì)發(fā)展速度不能過(guò)快，需與之變異速度相近。因此，在現(xiàn)代社會(huì)的飛速前進(jìn)中，馬街書(shū)會(huì)的發(fā)展就顯得心有余而力不足，這種無(wú)奈的處境需要人來(lái)打破，因循守舊的發(fā)展方式需要人來(lái)調(diào)整，任重而道遠(yuǎn)。希望政府逐漸加強(qiáng)革新力度，人民日益提高保護(hù)意識(shí)，在馬街書(shū)會(huì)傳承的道路上增添助力，幫助這個(gè)坐落在平凡小村的曲藝圣地?fù)肀Ц驳拿魈臁?/p>

參考文獻(xiàn)：

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