日常生活批判視域下的《另一種婦女生活》

基金項目：自治區(qū)課題（XJ2020G294）日常生活批判理論視域下的蘇童小說研究。

摘? 要：蘇童通過用簡單質(zhì)樸、零度敘事的方法將閣樓上簡氏姐妹的日常生活和樓下三個女售貨員的日常生活簡單直白的描寫出來，凸顯出日常生活是一個總體性的概念，人們在對待理解它時需要從總體的角度出發(fā)，此外日常生活會因為日常生活中的主體性的差異會表現(xiàn)出一定的差異性和層次性。蘇童用這兩種截然不同的日常生活告訴眾人，日常生活是人們生活的基礎(chǔ)，也是無處不在 的存在。

關(guān)鍵詞：日常生活;總體性;層次性

作者簡介：朱麗林（1992-），女，漢族，安徽安慶人，喀什大學(xué)在讀研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02

人們經(jīng)常在耳邊聽到“日常生活”這個詞語，在人們的潛意識里認為自己對“日常生活”非常熟悉，但這只是人們先入為主的想法。實際上人們只是“身在此山中”，并不真正了解“日常生活”，也從未給“日常生活”重視過。即使是“西方日常生活批判理論第一人”列斐伏爾也不能給“日常生活”下一個準確的定義，因為日常生活太過于龐雜和瑣碎，所以他采取了比較表象化的方法，就是對“日常生活”做出豐富的描述：“日常生活是由重復(fù)組成的，這里任何事情都被算計著，因為任何東西都被數(shù)字化了：貨幣、分鐘、米、公年、卡等，即使人類自己本身，也被人口學(xué)統(tǒng)計著，就像盤點貨物一樣”。但也正是他將“日常生活”引入世人眼中，讓世人開始真正了解“日常生活”的內(nèi)在。

一、生活具有總體性

列斐伏爾認為日常生活是與每個人息息相關(guān)的，雖然平凡普通的日常生活中充滿了重復(fù)性和瑣碎性，但從根本上來說它是和其他活動緊密聯(lián)系在一起的，它包含著所以活動以及其他活動之間的差異和沖突，簡而言之日常生活是所有活動的交流聚集的地方，在這里他起到紐帶鏈接的作用，從而成為其他所有活動的共同基礎(chǔ)?！罢窃谌粘Ｉ钪?，產(chǎn)生人類和每一個人的關(guān)系總和有了整體的形狀和形式?！睆牧徐撤鼱柕挠^點能看出，他將“日常生活”和其他生活作為共同體來看待，日常生活有著總體性的特征;列斐伏爾還認為日常生活從外表看，似乎和社會中的一些專業(yè)化的活動是南轅北轍的，但是其實不然，日常生活其實是處在各大領(lǐng)域之間的夾縫中的，是一種業(yè)余的狀態(tài)，但卻起著基礎(chǔ)性的作用，列斐伏爾指出，日常生活作為紐帶，可以將不同部門和不同內(nèi)容連接的很好，它是生活必不可少的土壤。這也告訴人們在日常生活中不能將日常生活和其他剝離開來，這樣的生活是一種“畸形”的日常生活態(tài)度，是一種不健康的生活方式。

但在《另一種婦女生活》當中，蘇童就描述了這樣畸形不健康的生活方式。簡氏姐妹將自己的日常生活和其他活動畫出明顯的界限，她們的日常生活就像是一個密封性極好的罐頭，其他活動不能進入同時日常生活也不能跳出來。一開篇蘇童就點出了簡氏姐妹日常生活的詭異性：“兩扇被釘死的木門將院子和店堂嚴格地隔離，也將簡氏姐妹清凈枯寂的生活和嘈雜塵世劃了一道界限?！?/p>

簡氏姐妹的日常生活包裹得嚴嚴實實 ，害怕有人來窺探她們的生活，所以她們安排一扇“異常的低而狹小，恰巧是為纖細小巧的主人特意設(shè)計的”，外人很難進去，“多少年來姐妹倆一直離群索居居住在醬園樓上”，就連有時候買東西，都不愿出來見人，而是“從窗內(nèi)放下繩子和吊籃，吊籃里放著一角錢和一只藍花細瓷的小碗”，實在不行 外出買東西時，甚至都不愿意接過人家手里找的錢，她們不愿過多的接觸外來人，也不愿將自己過多的暴露在外。

但人總有著七情六欲，人不能像活在真空里一般，人的日常生活總要和外面的世界交流，和其他的活動接觸產(chǎn)生聯(lián)系，這樣的聯(lián)系是人類怎么刻意切斷和規(guī)避都避免不了的。就像簡氏姐妹中的妹妹——簡少芬一樣，最終還是日常生活的總體性下戰(zhàn)勝了姐姐的權(quán)威和自己預(yù)設(shè)的危險。在簡少芬發(fā)現(xiàn)自己提前絕經(jīng)時，“她覺得自己對此是有心理準備的，但她無法抑制從心里噴發(fā)出來的哀愁”，但她不知道這哀怨從何而來，再到后面看到窗外結(jié)婚的場景她向往，但是姐姐的行為和話切斷了繼續(xù)想象和路徑。在到后來因為醬園職員顧雅仙的搭訕而開始了一來二去的交往，她開始跳脫出姐姐給她規(guī)劃好的圈子，偏離自己預(yù)設(shè)的生活路線，但這樣的偏離在筆者看來是必然的結(jié)果，是日常生活這個具有強大吸引力的所產(chǎn)生的必然結(jié)果。長期與其他社會活動保持距離的簡少芬在初次接觸到熱鬧的場景讓她無所適從，但是在盛情難卻下她還是堅持了下來，這正是因此才遇上了后來的章老師，這也是她生活的轉(zhuǎn)折開始。她不再將自己的日常生活僅僅局限在閣樓上，她開始走出閣樓，甚至開始和除姐姐之外的人交往，她和章老師約會看戲劇，這樣的體驗是她從未有過的，但是卻也讓她感到欣喜。再加上顧雅仙的助力，簡少芬開始慢慢走出姐姐和自己預(yù)設(shè)的生活圈，她開始不一樣的日常生活，她不再僅僅局限在閣樓上整日和姐姐為伴，她開始和樓下的女售貨員開始了愛情探討和感情請教，也會在日常生活中開始和其他人交談，這樣的生活讓簡少芬感到無比的放松和欣喜。他之所以有這樣的感覺是因為她將日常生活不再局限在閣樓上和自己預(yù)設(shè)的范圍之中，她的日常生活交往對象也不再只有單一的姐姐，她開始融入到 正常的日常生活之中。

正如列斐伏爾說的那樣，只有“日常生活是‘雞零狗碎的剩余物，但絕不是毫無意義的東西”，任何有意義的東西的生成都需要日常生活這樣的營養(yǎng)地來栽培，脫離了日常生活這塊營養(yǎng)地，生長在其中的人和事物都會面臨著悲慘的結(jié)局。

二、生活具有層次性

在列斐伏爾的理解中日常生活本身就蘊含著多樣性的個人活動范疇和人際關(guān)系，可將其視作是一種瑣碎的東西，例如家庭、婚姻、人際交往、勞動、消費、娛樂等等，但同樣列斐伏爾認為通過這些具體的日常生活表現(xiàn)能推測出日常生活中的主體的層次，因為列斐伏爾認為不同階級、不同地位、不同思想的人有著不同是需求，而由需求組成的日常生活也就明顯的帶上屬于本階級的色彩，人們能出一些簡單的日常生活的行為和舉動就能推測出他的身份地位還有處事態(tài)度，簡言之日常生活具有層次性。

在蘇童小說《另一種婦女生活》中就很明顯地看出 這樣的特征，而且作者很精巧的設(shè)置了一個物理性的隔層，那就是閣樓的臺階，他用臺階作為分水嶺，呈現(xiàn)出兩種完全不一樣的日常生活。住在閣樓上的簡式姐妹代表著一種與世隔絕的日常生活，這種生活方式屬于漂浮在日常生活之上的，而相反閣樓下的三個女售貨員的日常生活是一種完全沉浸在日常之中的生活。

列斐伏爾認為日常生活之所以有層次性，那是因為處在日常生活中的人們有著不同的家庭背景、文化背景和生活經(jīng)歷以及有著不同的社會地位。簡氏姐妹和樓下三個女售貨員之間有著巨大的差異。

首先她們之前的家庭背景不同，簡氏姐妹在父親還在世時，簡家的規(guī)矩甚多，“簡老頭活著的時候就不準兩個女人出門，少貞上學(xué)都是由女傭人接送，上的是教會辦的女子學(xué)?！睆倪@段話總可以看出，簡氏姐妹小時候有著優(yōu)渥的生活條件，可以說她們過著十指不沾陽春水的生活，她們從小接觸的就是一種貴族式的教育，所以在日常生活中就會不自覺地流露出這種氣息，例如簡氏姐妹總是穿著干凈整潔的旗袍、手上拿著的是絨紙的手包，這樣的打扮在當時顯得與眾不同，此外她們不愿意接受經(jīng)手其他人的錢，她們保持一種與眾不同的高貴感和疏遠感，相反三個女店員則是普通家庭，從小就泡在日常生活當中，所以對日常生活了如指掌，也知道如何在日常生活中找樂趣和怎么處理日常生活矛盾，例如這三個女售貨員每日的活動就是想要偷聽猜測樓上簡氏姐妹的生活，她們以此為樂，但是這三人之間因為一些瑣事和利益關(guān)系，所以關(guān)系比較微妙，但是她們?nèi)栽诮煌斜３种环N和平。

其次簡氏姐妹和三個女售貨員的文化背景不同，所以她們在日常生活中的用語有所不同，簡氏姐妹因為接受過文化教育，再加上良好的家庭教育，使得她們在日常生活用語上講究，她們即使對待討厭或憎恨的東西，都不愿說出臟話，相反，三個女售貨員因為文化程度并不高，再加上整日泡在日常生活當中，和三教九流的人打交道，所以日常用語中總是夾雜著一些臟話和不堪的話語。在小說中有著這樣一個經(jīng)典的場景，那就是簡少芬因為惱人的蒼蠅再加上心中不順，無意之間蹦出了一個臟詞，簡少貞對此感到不可思議，她說道“真丟人，你罵這樣的臟話！簡少貞的嘴角浮出一絲譏笑的微笑，她說，你現(xiàn)在跟醬園的那幫女人一模一樣，這種臟話你怎么說出口？”由此可見良好的文化教育是不許這樣的行為發(fā)生的，而且對這種行為是不齒的 。

最后簡氏姐妹和三個女售貨員之間有著不相同的生活經(jīng)歷，所以對待日常生活的態(tài)度有著較大的差異。簡氏姐妹小時候享受過優(yōu)渥的生活，所以嘗過那種生活的甜頭，導(dǎo)致她們一直秉持著這種遠離日常生活的態(tài)度，所以即使家庭落敗了，她們從思想上本能的排斥接受這樣的事實，仍盡量保持著之前的生活狀態(tài)，但著顯然是不現(xiàn)實的，外面的世界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，她們再也不能在外面的世界中找到之前生活的影子了，面對這樣的狀況，她們選擇躲進自己給自己建設(shè)的城堡中，在這個城堡中她們可以繼續(xù)做夢，但是長期活在幻想中的人，導(dǎo)致自己的日常生活沒有真正的腳踏實地，總感覺飄浮在空中，這樣的人醒來之后就會摔得粉身碎骨，就像簡少貞一樣，最后妹妹的離開，打破了夢境，所以最后她選擇自殺來解脫。相反三個女售貨員的生活一直很穩(wěn)定，沒有大起大落，而且一直沉溺在日常生活當中，每天都在操心著孩子的吃穿用度、工資待遇等。每天都在操心著同樣的事情和重復(fù)著同樣的工作，在這日常生活過程中，她們并沒有感覺到生活的與眾不同，而是一直按部就班的生活著。

正如“細節(jié)體現(xiàn)差異”一樣，人們可以從日常生活中的一些小事情就能知曉很多信息，這是因為日常生活具有差異性。

三、結(jié)語

在列斐伏爾的觀念里，日常生活不僅具有龐大的內(nèi)容體系，它對人的生活起著基礎(chǔ)性的作用，將生活中的一系列事情都囊括在自己的范圍之內(nèi)，然后通過自己將其組織聯(lián)系起來，使其成為具有專業(yè)性的領(lǐng)域，而且還是一個就有動態(tài)性的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)里充滿著張力和對立統(tǒng)一關(guān)系，這是因為日常生活的主體——人是一個發(fā)展變化著的實物，所以人的動態(tài)變化會帶動著個人的日常生活的變化，此外單個的人是一個有限的生命個體，所以列斐伏爾說道“日常生活就有永恒的輪回性和契機的超越性，是平日的單調(diào)無奇性與某個契機的神奇超越性的辯證統(tǒng)一?！碧K童用簡氏姐妹的日常生活和三個女售貨員的日常生活進行對比性研究，揭示出日常生活是類似與三個女售貨員一般，平平無奇但細水長流，它在人的一生中起著基礎(chǔ)性作用，不能將其束之高閣，不然等待著你的就是類似于簡少貞的結(jié)局。

參考文獻：

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