論《藍山》中的魔幻現實主義

羅娜

摘? 要：以色列作家梅厄·沙萊夫的小說《藍山》，一經發(fā)表便在以色列和歐美引起了巨大的轟動。他用魔幻主義的筆觸，勾勒出了以色列建國時期的鄉(xiāng)村生活圖景。本文分析得出，沙萊夫的魔幻色彩不僅來自于對魔幻因素的使用，也來自于對讀者既有視野的顛覆。而他通過構造出的充滿不確定性的世界，為讀者提供一種生活具有更多可能性的開放生活視角。然而，無論他所虛構的世界如何離奇魔幻，對美好人性的呼喚與贊美，是小說的核心。

關鍵詞：以色列;魔幻現實主義;模糊;人性

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05--02

流散一千八百年，第二批開拓者從各自流散地來到以色列藍山下的山谷，忍受饑餓、貧瘠、疾病，一手一腳從土里刨出來糧食，一磚一瓦地砌起村落，在這里耕作、相愛、出生、通奸、流淚、憎惡、死亡……一個肩上扛著一頭牛的人，一頭有階級意識、會說話的騾子，一只攜帶郵件的鵜鶘，一個簡單的鋤頭就能劃破地殼的沼澤……看似完全不相符合的兩個主題和元素，一個沉重，一個魔幻，奇妙地融合在了以色列作家梅厄·沙萊夫（Shalev Meri）（1948-）的小說《藍山》（Blue Mountains）中。沙萊夫在這個涉及到流亡、建國、回歸的沉重主題之上，創(chuàng)造了一個既不完全現實也不純粹虛幻的奇妙世界，具體來說，就是在現實主義的虛構語境中部分地使用不合常理的元素，這種現象在世界文學中有著一個專業(yè)名詞，最主要的就是由拉丁美洲作家馬爾克斯所代表的“魔幻現實主義”，此種主題在中國的作家莫言的小說中也經常出現。本文將從三個方面論述《藍山》這部小說中的魔幻現實主義色彩，首先，是小說中呈現的魔幻因素;其次，是這種魔幻因素所引發(fā)的對人類經驗、對世界的模糊性的體驗;最后，通過文本分析指出，無論是魔幻也好，模糊也罷，愛與責任始終縈繞在文本的字里行間。

一、小說中的魔幻的元素

小說的魔幻性，體現在兩個方面，一是對基本常識的違背和僭越，正如前言中所說，背著牛出走的人，會說話的騾子等;還有一種魔幻，是小說中人物情節(jié)的發(fā)展模式，三代人的生活被打破重組，交叉敘述，人物的性格情節(jié)的發(fā)展不僅對讀者的期待視野產生沖擊，也制造出了一種滄海桑田的荒謬感。

全書最醒目的是背著牛出走的美男子，以法蓮。我們知道人不能舉起公牛，更不用說帶著公牛到處走了--除非是在某種馬戲團表演中（這個情節(jié)在后面發(fā)生，從部隊里退役的軍官到在馬戲團里表演的戲子，以法蓮的人生經歷也是一種魔幻）。在書中，以法蓮扛得動公牛的能力被稱為充滿希望的行為?！懊總€人，”皮耐斯寫道，“每個人都有一頭必須舉起的公牛。我們都是肉體，都是種子，都是心中的一聲大吼，不發(fā)出來就不會罷休?！?由此判斷，這頭公牛是否隱喻了那些年在巴勒斯坦生活的幾乎不可能的困難，而以法蓮的行為，正是代表了第二批移民面對著幾乎不可能的幾率，完成了在巴勒斯坦建國的挑戰(zhàn)？

第二個層面的魔幻發(fā)生在人物的性情和行為之中。只要了解一點基本歷史知識的讀者，看到這本書是關于流散千年的猶太人回到故土，回到神圣的應許之地時，便會產生一種崇敬的期待視野。而完成對這本書的閱讀之后，讀者才會發(fā)現這部未加修飾的史詩完全打破了他們所期待的模式，幾乎所有人都帶著憎恨。德高望重的米爾金的憎恨，他計劃將千辛萬苦培育起來的果園改造成墳地，使這塊肥沃的土地不能播種不能耕種;村子里的女人們帶著憤恨通奸，他們讓對方在通奸時高喊出這一事實并以此為樂，而這也是小說開端的第一句;英俊美男以法蓮帶著憤恨，最后扛著牛出走……我們知道在一個干旱的荒地開墾的困難，我們也知道，在以色列建國的過程當中，無數的人們死于饑餓、疾病，死于與阿拉伯人的戰(zhàn)斗，還有不少人自殺。但沙萊夫這部小說卻沒有我們所期待的堅定的愛國主義精神和色彩，也沒有看到對英雄主義的宣揚和稱贊。相反，千辛萬苦來到的這個地方，大家的心里，卻都帶著憤恨。

二、模糊的經驗與世界

我們在前文所敘述的魔幻性中看到，在沙萊夫所建構的世界里，基本的確定性不再是理所當然的。這個世界是一個巨大的、不連貫的謎題，其中猶豫不決幾乎滲透了一切。自然與非自然之間的邊界線是模糊的。通常被認為是普通或平庸的事物，在這里被處理成怪異、噩夢般，甚至不可思。非自然的事情有時被當作瑣碎的或不言自明的事情來處理;比如在開頭部分描寫鬣狗，在荒野里向著老教師皮耐斯走來，并沖他笑了笑。沙萊夫并沒有再交代這狗笑的奇特含義，而是接著描寫其他事物。小說中的敘述者和其他相關人物，也并沒有對此表示震驚或者不解。而小說中營造的這種不確定性，有的又以兒童故事的形式出現。例如，在第八章中米爾金向年幼的敘述者巴魯奇介紹自己的朋友才澤，稱才澤以前從公社過來找他，因為不適應公社的生活，于是留它在公社住下，才澤說住下可以，但不能搞特殊待遇，要下地干活，也想要住在牛棚里。巴魯奇問米爾金才澤要住在牛棚里的原因，米爾金說，才澤是頭倔驢子，習慣了。巴魯奇最后通過其他人物的口吻中才知道，才澤真的是一頭驢子。在書中其他地方，讀者很容易察覺到這種對動物（尤其是家畜）的描述，要么是擬人化的，要么是對現實的夸張和有些原始的解釋。

這些例子證明了沙萊夫對陌生化手法的應用，他把日常事件扭曲變形，模糊了我們對可能和不可能之間的區(qū)分。他讓我們懸浮在一個既不過分奇妙也不特別現實的世界里。這個世界似乎就在“我們”的日常世界中，因此我們不能輕易地把這部小說當作 “傳奇”來推脫;然而，它卻充滿了許多不可思議的元素，以至于我們很難避免對它的真實性提出質疑。因此，我們就 “困在”一個分歧的領域比我們習慣的世界要寬廣得多的世界里。

三、在魔幻與模糊之中呼喚愛

沙勒夫所構建的這個世界，它的非凡事件都發(fā)生在一個自然的和熟悉的環(huán)境里。這個環(huán)境，也是和最樸素的因素聯(lián)系到一起的：土地、樹林、農民、工人。熟悉的環(huán)境，樸素的因素，再加上猶太民族沉痛的歷史背景，使得沙萊夫這部小說具有了很強的沖擊力。仔細閱讀后，才會發(fā)現小說的敘述者和隱含的作者對這一代“巨人”的深深矛盾態(tài)度。筆者注意到，小說中近乎癡迷地重述了那些無法忍受這種生活而出走的人的故事。

米爾金的弟弟約瑟夫是兄弟兩人中比較理想化的一個。他孕育著猶太人在吉利德山區(qū)建立家園的夢想，雖然米爾金幾乎是偶然來到以色列，主要是為了遠離舒拉米特，并且還帶著怨恨，但他最終還是開拓了山谷的土地，種植樹木，與疾病和饑餓作斗爭，并建立了一些持久的東西。而他的弟弟，一開始是個理想主義的夢想家，卻無法忍受應許之地的烈日，最后“病倒了，受不了了，跑到美國去了”。雖然現在，人們很難稱這樣的人為“資本主義叛徒”，但至少，米爾金的弟弟必須被認為是一個背叛了自己夢想的人。

最后，讀者會發(fā)現，奇怪的意識形態(tài)的不確定性產生了。在前文中我們提到，傳統(tǒng)的愛國主義精神和英雄主義情結并沒有出現在沙萊夫的小說世界里，但是我們又的確看到了沙萊夫的褒貶暗示。這并不是作者的自相矛盾，而是，相比于那些龐大的沉重的集體概念來說，沙萊夫更加關心個人的品質和性格。個人是否完成了自己的承諾，是否達到了自己的期望，是否在艱難險阻面前展現出了勇氣;是否在困境中依然友善愛人！在國家誕生的那個嚴酷的時期，當對自我欲望的控制對夢想的生存是如此的重要，享受是一種不合時宜的奢侈與放縱;小說以同樣的力度告訴我們，缺乏愛和同情心幾乎湮沒了建國者的夢想，只有節(jié)欲、自制、團結和友愛才使夢想成真。

四、結語

筆者對整個故事，做了一些替代的解釋。而小說中許多人物和情節(jié)，是由敘述者巴魯奇講述，巴魯奇并不是一個可靠的敘述人。他告訴讀者他的祖父米爾金是在報復他的朋友，而祖父的朋友卻又那么愛戴和同情米爾金，甚至死了也要要求葬在同一片墓地;他懷疑村莊里發(fā)生的任何可能的意義;他甚至懷疑最受尊敬的兢兢業(yè)業(yè)的老教師皮耐斯行事的意圖，而皮耐斯又是被塑造得最崇高，最可親的一位人物，他的精神氣質也是第二代移民整個一代人精神生活的代表。由于巴魯奇這種懷疑一切的態(tài)度，對書中受人尊敬的人物的不屑與諷刺，讀者不禁會懷疑敘述者巴魯奇是否在說實話，讀者無法判斷他敘事的真?zhèn)?，也只能帶著懷疑的態(tài)度去接受。

這些問題，還有許多在這里沒有觸及的其他問題，在沙萊夫的小說中沒有得到解決。它們被提出、被玩弄、被擱置或者被再次提出。讀者不得不懷疑在這樣一個不確定的、模棱兩可的世界里是否有可能得到任何明確的答案，這便是偉大的小說為我們的生活打開的一扇窗戶，使得生活中的不確定性照了進來。

沙萊夫的小說往往會讓我們重新考慮已經自動歸類為不可能的事情的可能性，因為還有什么比少數猶太夢想家定居以色列更不可能呢？

參考文獻：

[1][以]梅厄.沙萊夫（Shalev Meri）.《藍山》.于海江、張穎譯.上海：上海譯文出版社.2006年.

[2]段若川.《安第斯山上的神鷹 ： 諾貝爾獎與魔幻現實主義》. 武漢：武漢出版社， 2000年.

[3][以]佩雷斯 （Peres， Shimon）.《大夢無疆 = No room for small dreams ： 勇氣、想象和現代以色列的建立 courage， imagination， and the making of modern Israel》. 吳越、劉洪譯.上海 ： 上海譯文出版社， 2019年.