朱偉杰

（合肥演藝股份有限公司，安徽 合肥230000）

一、引言

我國在古代的歷史文化創(chuàng)造中，出現(xiàn)了大量的祭祀活動項(xiàng)目，而戲曲正是在這些祭祀活動當(dāng)中，慢慢形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。而對于戲曲與戲劇進(jìn)行比較分析后發(fā)現(xiàn)，二者存在著相互關(guān)聯(lián)的概念，但本質(zhì)上又有著明顯的區(qū)別、對于戲劇而言，是一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)方式，演員在設(shè)計的表演中，為觀眾當(dāng)眾表演故事。我國當(dāng)下在各個地方都有著地方戲曲，也構(gòu)成了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中重要的組成部分。

二、廬劇的發(fā)展

廬劇本名倒七戲，也被叫做小倒戲。是一種基于大別山民歌與江淮流域當(dāng)中出現(xiàn)的歌舞為基礎(chǔ)，并結(jié)合起端公戲、嗨子戲以及門歌等藝術(shù)特征，所形成的一種地方戲曲。在廬劇早期的發(fā)展中，所形成的小旦、小丑組成戲，以及小旦、小丑與小生所組成的戲，深深的受到人們的喜愛，并受到當(dāng)時大別山山區(qū)花鼓、地?zé)舨溶E等歌舞形式的影響，使得形成了載歌載舞的表演形式。廬劇在唱腔的發(fā)展中，也受到其他歌舞藝術(shù)的影響，使得形成了各種風(fēng)格的花式小調(diào)。當(dāng)下保留下來的花腔小戲，在題材上都是一些描寫農(nóng)民、手工業(yè)者的日常生活圖景，因此并不會描繪一些重大的歷史沖突事件，多是一些小喜劇的內(nèi)容。但是在后來的發(fā)展中，逐漸形成了若干個曲牌連綴，這樣就對傳統(tǒng)的小戲曲調(diào)的單一屬性，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，以此形成了折戲與本戲。在內(nèi)容的選材上，多涉及到家庭倫理的內(nèi)容，但是在內(nèi)容的設(shè)計上，有效的表現(xiàn)了內(nèi)容較為復(fù)雜的思想感情，以及眾多的矛盾沖突。但是多是從悲劇角度開始，在長期的發(fā)展中也漸漸形成了一些常用的主調(diào)曲牌。

在廬劇的發(fā)展中，主要流傳區(qū)域可以分為西、中、東三路這三個區(qū)域。在西路主要圍繞著霍山與六安，并逐漸向著西北方向發(fā)展。而在中路當(dāng)中，主要圍繞著合肥、巢縣為發(fā)展中心。而在東路的發(fā)展中，是當(dāng)下流行范圍的進(jìn)一步的擴(kuò)展和延伸。

表演廬劇的場所主要在一些廟會、集市、節(jié)日慶典活動當(dāng)中，以此次演出的內(nèi)容方面，還要結(jié)合起不同的活動內(nèi)容，進(jìn)行針對性的劇目選擇，或喜劇或悲劇。在喜劇的表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土性、通俗性、質(zhì)樸性以及民俗性特征。在漫長的發(fā)展下，漸漸成為當(dāng)?shù)鼐用袷窒猜剺芬姷囊环N藝術(shù)表演形式。同時，這樣的戲曲也表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼槿?，以及?dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w內(nèi)涵。

三、廬劇的藝術(shù)特征

（一）廬劇的演唱技巧

在對廬劇進(jìn)行演唱方面的研究中，首先要對廬劇的唱腔進(jìn)行詳細(xì)的研究，其唱腔主要分為五聲音階，其主調(diào)曲牌的旋法上的特征，主要體現(xiàn)在演唱者不斷的使用假聲的方式，進(jìn)行大跳音程的演唱。

小嗓子的演唱方式在廬劇的表演中起到了重要的作用。不僅僅是一種角色形象的直接表現(xiàn)，同時也起到了在實(shí)際的演唱中，有效突出廬劇音樂的重要作用。在當(dāng)下的演唱過程中，其真假聲的運(yùn)用，需要自然、圓潤，這樣才可以充分的體現(xiàn)出廬劇當(dāng)中的唱腔風(fēng)格。同時，在小嗓子的運(yùn)用上，基本上都存在著唱腔的句尾位置，但有些時候也出現(xiàn)在了腔句的中間位置。對于演唱者而言，在演唱小嗓子的時候，由于旋律的突然升高，其音程有著較大的跳躍程度。演員具體進(jìn)行演唱的過程中，需要注意上述跳躍的特征，需要結(jié)合劇目需要表達(dá)的情緒，將技巧融合其中，使演唱的過程富有靈魂與生命力，吸引觀眾的注意力。

花腔小調(diào)能夠?qū)⑶榫w表達(dá)應(yīng)用到演唱過程中，較為動聽，能夠激發(fā)起聽眾的興趣，使其投入到廬劇所描述的情節(jié)和故事之中。而在演員的演唱中，也有著幫腔吆臺的方式。這種演唱方式就是在演員進(jìn)行演唱的過程中，讓場面上的演員，以及后臺的一些演員一同齊聲幫唱，以此產(chǎn)生高亢遼闊的聲音，以此推動劇情的發(fā)展，形成更加具有感染力效果的舞臺氣氛。對于這種地方戲曲而言，由于種類繁多，其形成的戲曲特征主要由使用的唱腔和語言所決定。對于這種戲曲特征的形成規(guī)律，不僅僅體現(xiàn)在不同劇種之間的區(qū)別，同時也體現(xiàn)在流行地點(diǎn)的不同，因此形成各種各樣的演唱風(fēng)格，以此形成了各自不同的流派。

在安徽廬劇的發(fā)展中，基于地域、地方語言、民間音樂等諸多的文化因素，形成了不同的派別，分別為西路、中路以及東路三個不同的派系。其中西路也被稱為上路，是一種廣泛的流行于皖西六安等地區(qū)。在演唱中其唱腔高亢有力，同時呈現(xiàn)出粗狂奔放的特征，并經(jīng)常的使用小嗓的演唱方式，因此有著較強(qiáng)的山歌氣息。因此在西路的唱腔發(fā)展下，形成了《寒三七》《二涼》等曲牌，而在花腔的使用中，形成了《采花調(diào)》《打長工》等類型的曲牌。在這些曲牌形成的旋律當(dāng)中，相比較皖西大別山區(qū)域的山歌，有著較為緊密的聯(lián)系。

中路是一種廣泛流行于合肥、巢湖一區(qū)的唱腔，在演唱的過程中，歌聲柔和甜美，并兼顧了西、東路的唱腔特征?；旧闲纬闪恕逗弧贰抖觥愤@些類型的詞牌。在實(shí)際的演唱中，其旋律較為的柔和平穩(wěn)，同時跳進(jìn)音程也相較于西路較少。

在東路的唱腔中，也被稱為下路。是一種廣泛應(yīng)用在長江沿岸的蕪湖等地區(qū)。因此唱腔十分的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，在長期的發(fā)展過程中，具有著江南水鄉(xiāng)秧歌的特征，因此形成了水腔，在東路的發(fā)展中，由于深深地受到京劇以及徽劇的影響，使得對劇目造成了一定的影響，發(fā)生了較為明顯的變化。雖然經(jīng)常使用的曲牌與中路相同，但是在演唱中，發(fā)生了較為明顯的旋律變化。更關(guān)注對行腔韻味的控制，因此就形成了東路獨(dú)有的唱腔風(fēng)格。

而在廬劇當(dāng)中的襯詞使用上，也有著十分重要的作用。雖然對于一些襯詞的使用上，具有著一定的隨機(jī)性，但是一些為了實(shí)現(xiàn)聲腔或者變換，就要對唱詞進(jìn)行變化。其中對于m為聲母的唱詞，往往會在后方加上襯詞。而在使用小嗓子進(jìn)行演唱的過程中，一旦需要在提升旋律，就要使用襯詞來補(bǔ)充演唱。

而在廬劇流行于安徽與江淮之間的時候，基本上都是基于江淮的語言為演唱的基礎(chǔ)。對于江淮語言而言，其在語言的聲調(diào)與普通話的聲調(diào)上，存在著較為明顯的區(qū)別，特別是在陰平與上聲錯位的位置不同。在折子戲當(dāng)中，在整本戲當(dāng)中都會使用韻白，但是在唱腔當(dāng)中則是使用地方語言。而在花腔小戲的唱與白中，基本上都是使用的地方生活語言，但是由于流行的區(qū)域較為的廣泛，就會使得在不同的地區(qū)當(dāng)中，使用了各種類型的方言，并采用了不同的襯詞，這樣就會導(dǎo)致形成的廬劇舞臺有著不一樣的語言形式。在中路地區(qū)的廬劇，常使用合肥當(dāng)?shù)氐姆窖裕@樣就會與江淮地區(qū)的語言方式，形成了較為明顯的區(qū)別。演唱者可以在演唱的過程中，根據(jù)劇目所處區(qū)域的特點(diǎn)以及文化，對相應(yīng)語言進(jìn)行了解，并利用當(dāng)?shù)氐恼Z言，對劇目進(jìn)行演繹，從而更加體現(xiàn)劇目需要表達(dá)的情感。

（二）廬劇發(fā)展的文化制約因素分析

在當(dāng)下的廬劇發(fā)展過程中，雖然在安徽地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是在實(shí)際的發(fā)展中，相比較黃梅戲遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)全國意義上的傳播。這不僅僅是在藝術(shù)特色上的不同所導(dǎo)致的，同時也是在文化層面上，產(chǎn)生了眾多的制約因素。

首先，文化認(rèn)同感就成為了首要的發(fā)展制約因素。人們在生活的過程中，會深深的受到當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境因素的影響，并指導(dǎo)著人們的行為動作。但是這樣的文化影響，并不意味著對于個性以及自由意志的限制，而是伴隨著社會化的過程中，讓不同的人們都能夠有著較強(qiáng)的自我認(rèn)同感，并形成獨(dú)立思考的能力。在自我認(rèn)同的發(fā)展中，主要是一種人們對周邊世界所獨(dú)有的感受。雖然在文化與社會環(huán)境上存在著一定的不同，但是對于個人意志而言，其選擇成為了重要的決定性因素。之所以廬劇深深的受到當(dāng)?shù)厝说南矏郏怯捎趹蚯鹪从卩l(xiāng)間，并在長期的發(fā)展過程中在這樣的鄉(xiāng)村文化環(huán)境中得到了完善。同時，在內(nèi)容上也多是采用百姓的一些生活俗事，這樣就在藝術(shù)表演的過程中，形成了較為熟悉且親切的劇目。以此，人們對于廬劇在潛移默化之間，就會形成一種特殊的情感體驗(yàn)，但在傳播的過程中，一旦脫離了這種情感體驗(yàn)，就會導(dǎo)致無法與人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，以此導(dǎo)致無法深入的了解到戲曲的內(nèi)在情感價值。

基于當(dāng)下文化擴(kuò)散理論的角度分析，一旦在進(jìn)行文化傳播的過程中，基于特色的保留，就一定會導(dǎo)致受到另一些方面的因素影響，使得起到制約作用。因此，在未來的發(fā)揮中，為了充分的提升傳播范圍，就需要做好文化宣傳工作，能夠讓人們逐漸的認(rèn)識廬劇，并從文化認(rèn)同的角度出發(fā)，對廬劇實(shí)現(xiàn)深入的了解。只有讓更多人了解形成和發(fā)展廬劇的地方文化特征，才可以對廬劇產(chǎn)生一定的喜愛之情。因此，對于廬劇未來的發(fā)展而言，重點(diǎn)要在于對廬劇的宣傳，以及當(dāng)?shù)匚幕钠占吧希尭嗟娜丝梢酝ㄟ^多種途徑來了解廬劇，這樣才可以在欣賞廬劇的過程中有著較強(qiáng)的情感共鳴。

四、結(jié)語

綜上所述，地方戲曲是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中重要的內(nèi)容，也是我國勞動人民長期發(fā)展中，所形成的智慧結(jié)晶，以此在廬劇當(dāng)中形成了較多的藝術(shù)特征，其大量曲牌、唱腔的出現(xiàn)，可以很好的表現(xiàn)出各種內(nèi)容和情感，因此在未來的發(fā)展中，要重視起對于廬劇方面的文化保護(hù)。