器以藏禮：民俗婚嫁漆器的本原文化

劉敦婷

（江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州221116）

一、引言

中華傳統(tǒng)民俗中的婚姻極其注重“禮義之本”的說法，婚禮也必須在“禮”的束縛中進(jìn)行，可見“禮”在傳統(tǒng)的婚俗中有重要地位，正因如此，婚禮中的用具也必須秉承“器以藏禮”的思想：整個(gè)婚禮過程中的所有器具的形制、紋飾、方法、功能、使用程序等等諸多方面都必須契合婚禮中對(duì)“禮”的定義。民俗是直接反映本原文化思想內(nèi)涵的存在，而漆器作為民間極具象征意義的物品是結(jié)婚陪嫁品的首選，其中所蘊(yùn)含的“禮”恰恰與本原文化有了不謀而合的共同道路。

二、婚嫁漆器與民俗文化

民俗是形成于人類某一特定歷史時(shí)期，并具有該社會(huì)歷史時(shí)期明顯的時(shí)代痕跡，因而民俗是具有明顯的歷史性的。民俗的歷史性既顯示了社會(huì)各個(gè)歷史階段的特點(diǎn)，也反映著社會(huì)歷史的變化。民俗包含的元素十分豐富，以婚俗文化的演變?yōu)槔夯樗孜幕鳛槊袼字兄匾囊徊糠?，它的發(fā)展也經(jīng)歷了許多歷史的變遷，從婚俗變化可以推斷出民俗變遷的風(fēng)貌，傳統(tǒng)的婚俗一般包括八個(gè)步驟：按時(shí)間先后順序可劃分為相親、送禮、合婚、送彩禮、“送日子”、嫁娶、喚回回、回門。此過程基本遵循“男先女后”，無(wú)論是登門拜訪，還是送禮提親，均由男方先；“有來(lái)有往”，婚前女方倘若對(duì)此婚事滿意，應(yīng)給予明確的回應(yīng)，婚后男女兩家之間的走動(dòng)也應(yīng)有來(lái)有往。

漆器作為中華漆藝有著深厚的歷史沉淀和十足的文化底蘊(yùn)，它承載了古人追求高超技藝的堅(jiān)定，也留下了最質(zhì)樸的本真。中國(guó)漆藝術(shù)經(jīng)過歷代的不斷發(fā)展，創(chuàng)造了種類豐富的品種和技法，直至現(xiàn)今，現(xiàn)代漆工藝的分布區(qū)域主要集中在北京、揚(yáng)州、山西、福州等地，每個(gè)地區(qū)的漆器特征也有很大的區(qū)別?；樗字袨榱苏蔑@女方家世地位，常常選擇能營(yíng)造器具華貴的漆器作為陪嫁，體現(xiàn)“器以藏禮”的思想。婚姻習(xí)俗中所使用的器物在表達(dá)婚姻之“禮”這方面有兩個(gè)途徑：一方面，婚姻賦予的儀式感和規(guī)范性需要通過使用器具來(lái)進(jìn)行確定，這是對(duì)“禮”的表述和確定；另一方面，婚姻中道德倫理觀念通過婚俗器具宣傳，再通過使用器具了解“禮”的內(nèi)容和準(zhǔn)則，這種物質(zhì)的使用對(duì)人民群眾的精神生活起到教化的作用。

由上所述我們可以知道，婚俗是民俗的重要部分，而漆器則是婚嫁中必不可少的器物，所以漆器在民俗中也占有相當(dāng)大的地位。撇開婚嫁不說，由于漆工藝富麗精致、古樸典雅的特性，所以它在民間的應(yīng)用也是十分廣泛的。

三、婚嫁漆器的含義表達(dá)

漆器出現(xiàn)在人類社會(huì)初期，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，所以漆器的功能主要是以實(shí)用為主，造型也是依據(jù)衣食住行的不同功能需求而設(shè)計(jì)，最常見就是餐具和家具。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,出現(xiàn)了許多先進(jìn)的工具,比如斧、錘等工具，這些工具的出現(xiàn)有助于拓展漆器新的造型，尤其是漆器胎骨的制作水平得到了很大的發(fā)展；到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漆器的門類越來(lái)越多，出現(xiàn)了實(shí)用器具、家具、喪葬用品、娛樂器具、甚至是漆器制成的兵器；到了秦漢時(shí)期，漆器不再是單一出現(xiàn)，而是開始以組合化系列化的形式出現(xiàn)，因此漆器也有了更多的功能；宋代，漆器的發(fā)展逐漸進(jìn)入頂峰，更多的日用品都采用了漆器作為材質(zhì)，造型也更加新穎多變；經(jīng)歷了宋朝的發(fā)展，平遙漆器在元代進(jìn)入了黃金時(shí)期，等到了明清，漆器的應(yīng)用更加豐富了，除了日用器具，家具造型也更加突破；但是清代漆器造型雖然很多突破，但是制作過于精細(xì)，很多裝飾顯得過于繁瑣，一味地追尋皇家的口味，漆器顯得有些華麗媚俗；之后進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)不斷，國(guó)民生產(chǎn)力遭到了很大的破壞，漆藝慢慢的開始沒落。

漆器作為陪嫁是民俗文化中重要的一個(gè)部分，不僅在題材上表現(xiàn)出濃郁的地域特色，更是在造型上、藝術(shù)風(fēng)格上都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝佬枨蟆⒕駹顟B(tài)，但放置在私密內(nèi)房的器具也有別于正廳、書房所用家具。傳統(tǒng)的陪嫁器具主要有三個(gè)種類：梳妝類、家具類、食用類。梳妝類包括鏡子、繡花鞋、梳子、子孫桶、剪刀、梳妝盒等；家具類包括壓錢箱、躺柜、桌椅板凳、茶幾等；食用類主要是餐具，包括漆碗、勺子、筷子等。在婚嫁中漆器主要分布在浙江的杭州、臺(tái)州、金華、舟山、麗水一帶，此外，江蘇、安徽省的個(gè)別地區(qū)也有見到，這些地區(qū)出現(xiàn)的紅妝物件器型大同小異，差別不大，其共同點(diǎn)為都髹飾朱紅天然大漆，用以顯現(xiàn)婚禮的熱鬧場(chǎng)面。

《典藏民俗學(xué)叢書》①收錄的顧頡剛的一篇文章《蘇粵的婚喪》，是關(guān)于舊時(shí)蘇州婚禮的，從中可以看出清末年間蘇州的婚嫁物件中是有朱紅漆物件出現(xiàn)的。顧頡剛收錄了一份蘇州的“光緒十五年的奩目”，其中有關(guān)朱紅漆的物件整理如下：“朱漆衣箱成對(duì)、朱漆皮箱成雙、朱漆箱櫥成對(duì)、朱漆絲籮盤心、朱漆浴桶全事、朱漆足桶全事、朱漆粉桶全事、朱漆提桶成對(duì)、朱漆瓜桶成對(duì)、朱漆套桶全事、朱漆鞋桶成對(duì)、朱漆碗桶全事、朱漆水桶全事、朱漆灰桶全事、朱漆面桶成雙、朱漆果桶成雙、朱漆子通成對(duì)、朱漆孫桶成對(duì)、朱漆兒桶成雙?！鳖欘R剛在文中提到，這是舊時(shí)蘇州最起碼的排場(chǎng)，從中可以看出，此地清末年間的嫁妝物件種類是有朱漆的木制器皿出現(xiàn)的，并且從器型種類及稱謂上面都與寧紹地區(qū)的紅妝物件有很多相似之處，因此可以推斷蘇州一帶的確是有紅妝物件出現(xiàn)的。

通過上文中漆器在婚嫁中的應(yīng)用，可以總結(jié)出三個(gè)明顯特點(diǎn)的表達(dá)方式：

一是陪嫁品的色彩一般都是紅色的，在中國(guó)，紅色歷來(lái)代表著喜慶、吉祥，在符號(hào)學(xué)里紅色代表了太陽(yáng)的色彩，所以結(jié)婚被大眾稱為“紅喜事”，為了迎合喜慶，婚嫁中的漆器基本選用紅色；

二是陪嫁品的數(shù)量，婚嫁用品一般都是雙數(shù)，成雙成對(duì)的物品象征著新人出雙入對(duì)，在嫁妝清單中看不到單數(shù)的存在，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，單數(shù)象征著不吉利，對(duì)新人來(lái)說是沒有祝福意義的，所以我們從陪嫁清單中看到的物品都是成雙成對(duì)的；

三是在婚嫁中，漆器表達(dá)著“如膠似漆”的意義，是對(duì)新人今后生活的的美好祝福。

四、器以藏禮：婚嫁漆器與本原文化的關(guān)系

對(duì)于本原文化的哲學(xué)研究，上文提到的靳之林先生所作的研究和理論解釋最為深入和透徹。在他的研究中可以看到，中國(guó)本原文化為諸子學(xué)說等傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，在根本上先于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期存在的氏族文化。那么中國(guó)本原文化具體包含哪些內(nèi)容呢?靳之林認(rèn)為，中國(guó)的本原哲學(xué)有兩個(gè)內(nèi)容，即“陰陽(yáng)相合，化生萬(wàn)物”和“萬(wàn)物生生不息”，具有人與自然陰陽(yáng)相合、生生不息的共生共榮意識(shí)。

張道一先生在敘述民間藝術(shù)特征時(shí)，說出民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來(lái)說，多帶有實(shí)用性，既保持著本原文化的特點(diǎn)，又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點(diǎn)。但仍距其實(shí)用性分離不遠(yuǎn)”（《張道一文集》②）。這里不僅指出了民間藝術(shù)具備的實(shí)用功能和本原文化特點(diǎn)，更重要的是更深一層的揭示了民間藝術(shù)與民眾生活之間的關(guān)系。人民喜聞樂見的形象常見于漆器的繪制上，比如牡丹、金鳥、荷花等，這些形象承載著新婚夫婦對(duì)以后生活中各個(gè)方面的憧憬。而婚嫁中的漆器是隨著女方嫁妝進(jìn)入到男方的家中，這種日常生活中常見的形象繪制在漆器上既寄托著對(duì)新人生活“如膠似漆”的祝福、對(duì)生命真諦的真實(shí)體驗(yàn)，更反映出漆器制作者的內(nèi)心世界和對(duì)生活的熱愛，正是這些對(duì)生活的美好期盼和原始的本原文化裝扮了人民的多彩生活。

一切生物的本能都來(lái)自于生命與繁衍，“生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類的基本文化意識(shí)，并由此升華為陰陽(yáng)相合，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)的宇宙觀。人類的遺傳靠的是遺傳基因的傳承，人類各民族文化的傳承，靠的也是民族文化基因的傳承，即民族本原文化與本原哲學(xué)的傳承，中國(guó)民間美術(shù)就體現(xiàn)了這種文化上的傳承”（靳之林《中國(guó)民間美術(shù)》③）。

婚嫁作為人類結(jié)合的方式，從根本上說是生命繁衍的法定前提，而婚嫁中的器具理所當(dāng)然的承受了人們對(duì)于生命的美好寄托。漆器在婚嫁中的普遍存在是承受了人們寄托的載體，從漆器上我們可以感受到中國(guó)本原文化的精神，所以漆器的存在是本原文化精神的延續(xù)，并一直傳承下去。

五、結(jié)語(yǔ)

本文探討的民俗婚嫁文化中漆器的存在與中國(guó)本原文化之間的關(guān)系是精神的傳承。通過從民俗和婚嫁的關(guān)系入手，探析婚嫁漆器在民俗中的重要地位，再對(duì)本原文化和民俗的關(guān)系進(jìn)行深入探討，揭示漆器和本原文化的關(guān)系內(nèi)涵。

本原文化蘊(yùn)含的生生不息、陰陽(yáng)相合的人與自然關(guān)系是從民間來(lái)，民間的元素包羅萬(wàn)象，這些豐富的元素蘊(yùn)含了本原文化的生生不息思想，漆器的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在民間占有重要地位，傳統(tǒng)的漆器與本原文化之間一定不是對(duì)立的關(guān)系，故理清民俗和婚嫁、婚嫁和漆器、漆器和民俗的關(guān)系，就可以整理清楚漆器和本原文化的關(guān)系。本文在論證的基礎(chǔ)上展示了漆器蘊(yùn)含的“如膠似漆”思想，是對(duì)本原文化的精神延續(xù)，是本原文化的傳承。

注釋：

①葉春生.典藏民俗學(xué)叢書[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

②張道一.張道一文集[M].南京:東南大學(xué)出版社,2009.

③靳之林.中國(guó)民間美術(shù)[M].北京:五洲傳播出版社.2010.