顧菁 韓望

摘要：奧爾多·利奧波德在其自然隨筆與哲學(xué)論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》中描繪出了一幅自給自足、人與自然和諧共處的美好畫卷，與中國(guó)古代歸隱山林、自耕自種的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)頗為相似。他在自然與人類社會(huì)文明中找到了一條出路，尋求了一種平衡。奧爾多·利奧波德提出的“大地倫理”學(xué)說中的命運(yùn)共同體思想與儒家中庸思想體現(xiàn)出的返璞歸真、和諧共生、中正變通等不謀而合?；诖耍恼路治觥渡赤l(xiāng)年鑒》中“大地倫理”學(xué)說的中庸智慧。

關(guān)鍵詞：《沙鄉(xiāng)年鑒》;“大地倫理”;中庸

中圖分類號(hào)：I712.06??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1004-9436（2021）20-0244-03

奧爾多·利奧波德是美國(guó)著名的環(huán)境保護(hù)主義者及科學(xué)家、哲學(xué)家，提出了“大地倫理”這一學(xué)說，其被譽(yù)為美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理之父。同時(shí)奧爾多·利奧波德也是一個(gè)富有洞察力的思想家，一個(gè)在文學(xué)創(chuàng)作上擁有極高成就的偉人。他一生出版了三本書籍以及數(shù)百篇文章，大部分都是圍繞科學(xué)和技術(shù)展開的[1]。

《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德于1949年創(chuàng)作出版的重要作品，它開創(chuàng)了“大地倫理”學(xué)說的先河。書中的隨筆部分展示出自然界的美好畫面，書中最后一部分——“大地倫理”學(xué)說是關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，與我國(guó)古代的中庸智慧不謀而合。這種智慧是“不偏不倚”與“隨時(shí)變通”之間的平衡點(diǎn)，正體現(xiàn)了奧爾多·利奧波德把大地和人類視為命運(yùn)共同體，尋求人類與大自然和諧共存的理想，也正符合中國(guó)古代圣人闡述的德性——返璞歸真、和諧共生和中正變通。奧爾多·利奧波德的“大地倫理”學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道、天人合一、道法自然等觀念相合，這不僅僅是源于東西方不同文明之間的共性，還源于人類思想的內(nèi)在共通[2]。

文章通過分析奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》中“大地倫理”學(xué)說的中庸智慧，為解決當(dāng)下全球環(huán)境問題提供一條綠色交流通道。

1??? 返璞歸真

早在兩千多年前，儒家就已經(jīng)明確提出“中庸”的思想?！爸小钡暮x是不偏不倚、剛剛好，恰到好處且合乎事物的發(fā)展規(guī)律;而“庸”的含義是平凡、樸實(shí)無(wú)華，而又不可人為改變的既成事實(shí)，含有廣泛適用的意思[3]。中庸思想以天人合一為基礎(chǔ)，注重人與自然和諧共存的本真狀態(tài)，追求簡(jiǎn)樸、修身的境界。奧爾多·利奧波德正是在大自然中尋找解決人類與大自然關(guān)系問題的答案，這與孔子提倡的修身養(yǎng)性不謀而合。

19世紀(jì)的美國(guó)正處于工業(yè)化發(fā)展的萌芽階段，為了發(fā)展生產(chǎn)力，人們?nèi)找箘谧?，逐漸成為工廠里運(yùn)轉(zhuǎn)的“機(jī)器”，受資本的奴役。奧爾多·利奧波德認(rèn)為，這種遠(yuǎn)離自然而機(jī)械單調(diào)的生活方式是對(duì)人性的消解與侵蝕。然而，人們卻不曾反抗。因?yàn)檫@樣的工作方式逐漸被資本合理化，人們也就逐漸失去了對(duì)真理的向往，以及對(duì)美好生活方式的思考和追求，從而變成一個(gè)麻木的、空洞的“機(jī)器人”[4]。奧爾多·利奧波德認(rèn)為，工業(yè)化社會(huì)使人類與自然完全隔離開來，但人是來源于自然的，是自然的一部分，只有親近自然，人才能達(dá)到修身養(yǎng)性的境界。

孔子時(shí)代的“執(zhí)兩用中”正是強(qiáng)調(diào)不走極端，人們應(yīng)該遵循一個(gè)適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則行事，避免走向極端。而完全回歸自然以及完全工業(yè)化都是一種極端狀態(tài)。

奧爾多·利奧波德一生都向往樸素、天然的生活方式。在沙郡，他專心于“生態(tài)完整性的探索”，同家人們一起種植了上千棵樹木并恢復(fù)了土地的健康;同時(shí)他還不斷思考現(xiàn)代人的生活方式，認(rèn)為“野生的東西”正在從人類的生活中漸漸消失[5]。

在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多·利奧波德開門見山地指出，現(xiàn)代人面臨的問題是工業(yè)化高標(biāo)準(zhǔn)的生活方式是以犧牲自然界為代價(jià)的。而人們不禁開始反思：這樣的代價(jià)是否值得？自然界是每一個(gè)人的家園，對(duì)于一些人來說，有機(jī)會(huì)走進(jìn)自然界比在家中看電視轉(zhuǎn)播更有意義，有機(jī)會(huì)欣賞和表達(dá)也是一種言論自由，是一種必須捍衛(wèi)的權(quán)利[6]。生活的真諦并不能從高標(biāo)準(zhǔn)、快節(jié)奏的生活中得來，而是藏在簡(jiǎn)樸又平靜的生活中，人類的身心需要一些“野生的東西”供養(yǎng)?！斑@種野生的食物，我確認(rèn)，直到機(jī)械化為我們帶來了美味可口的早餐，而科學(xué)又為我們揭開了它的起源和怎樣生長(zhǎng)的故事以前，是幾乎沒有什么關(guān)乎人類的價(jià)值的。”[7]在這里，奧爾多·利奧波德區(qū)分了野外的食物和在商店里經(jīng)過處理的食物，認(rèn)為機(jī)械化工業(yè)社會(huì)給人們帶來了更便利的生活，卻消解了人類的本質(zhì)意義。

作為奧爾多·利奧波德“大地倫理”學(xué)說的開山之作，《沙鄉(xiāng)年鑒》同時(shí)也是一本修身養(yǎng)性之書。在沙郡，奧爾多·利奧波德以回歸曠野提升修養(yǎng)，如奧爾森所言：“曠野之于美利堅(jiān)人來說，是一個(gè)精神的需要、一個(gè)對(duì)現(xiàn)代日常生活高度壓迫的修正法，以及一個(gè)重獲和平與寧?kù)o的方法。他走出荒野，是為了心靈的健康。”[8]

在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多·利奧波德的字里行間都透露著對(duì)大地的熱愛，這里的大地包括土地以及土地上的所有生命，這些生命共同構(gòu)成一個(gè)活的生態(tài)系統(tǒng)。靠近這個(gè)活的自然界，體驗(yàn)它的獨(dú)特之美，與其和平共處，便產(chǎn)生了偉大的哲學(xué)思想。這樣一種融入自然界的生活狀態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一有著異曲同工之妙。

2??? 和諧共生

《論語(yǔ)》中，孔子將中庸視作重要的美德，他說“中庸之為德，其至矣乎”，至德是最基本、最重要的美德[9]。奧爾多·利奧波德也通過道德的方式將大地納入了倫理體系，他所構(gòu)建的“大地倫理”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人的德性還在于與自然界達(dá)成和諧的狀態(tài)。

“大地倫理”學(xué)說的構(gòu)建完成，關(guān)鍵在于其作品《沙鄉(xiāng)年鑒》的最后一章。奧爾多·利奧波德通過奧德賽與其女奴們的故事引出道德的起源與意義這一問題，并從全新的角度解讀和思考。道德標(biāo)準(zhǔn)從古至今，始終都是一種調(diào)整人和人之間社會(huì)關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，而如今是不是應(yīng)該用道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整人與自然的關(guān)系呢？人與自然之間的關(guān)系又應(yīng)該是何種狀態(tài)？

“大地倫理”學(xué)說是調(diào)整人與自然之間的關(guān)系的社會(huì)倫理學(xué)準(zhǔn)則。奧爾多·利奧波德在此之外，還形成了全新的社會(huì)倫理學(xué)的價(jià)值尺度，其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則為“當(dāng)一種事情有利于維護(hù)自然生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)刻，它便是合理的;當(dāng)它趨向相反時(shí)，便是出錯(cuò)的”[10]。此處說的“和諧”指的是自然界的整體性和種類的多樣化及其相互協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系。“穩(wěn)定”是指維護(hù)自然界的復(fù)雜構(gòu)造，使之可以同時(shí)具有并發(fā)揮自我調(diào)節(jié)與更新的功能，而這個(gè)穩(wěn)定性便是在某一運(yùn)動(dòng)中的穩(wěn)定性，以大地每一種元素都在運(yùn)動(dòng)且相互之間的社會(huì)關(guān)系也總是平衡為前提的一種穩(wěn)定性。而“美麗”則是指某種超出了個(gè)人利益的更高級(jí)的審美感，乃至形而上的道義倫理意識(shí)。

《中庸》提到“中也者，世界之大本也;中與也者，世界之大達(dá)者也。致中和，則天地位焉，萬(wàn)物生焉”[11]。這里的“中”含有中與、和諧之意，說明若處于“中與”的狀態(tài)，那世界萬(wàn)物便各自在其位置上自然運(yùn)行，生生不息。而“中和”的優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)在社會(huì)生活中，更體現(xiàn)在自然界中。“大地倫理”學(xué)說構(gòu)建了一個(gè)穩(wěn)固的土地金字塔，每一層都不可或缺，土地不僅包括肉眼可見的土壤，還包括水、氣候、動(dòng)物和植物，這些元素作為土地金字塔的一部分，共同構(gòu)成了命運(yùn)共同體。它們之間不僅是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，同時(shí)還保持著合作關(guān)系，這種合作需要依靠倫理調(diào)整和維系，這種合作關(guān)系實(shí)際上就是“中庸”和諧的關(guān)系。

奧爾多·利奧波爾德的“大地倫理”學(xué)說具有劃時(shí)代的意義。大地共同體，或生態(tài)共同體實(shí)際上泛指整個(gè)星球生態(tài)，因此需要把共同體的范圍擴(kuò)大到整個(gè)星球一切非人類的生態(tài)和無(wú)機(jī)的環(huán)境。也就是說，奧爾多·利奧波德試圖構(gòu)建一個(gè)將地球生態(tài)系統(tǒng)放在人們道德視域之內(nèi)的完整的倫理理論，并將是否有地球生態(tài)系統(tǒng)的存在狀況作為評(píng)判人的所有活動(dòng)在倫理學(xué)上是否合理的終極準(zhǔn)則。

3??? 中正變通

孔子曾說“過猶不及”，事物相互矛盾的兩個(gè)方面應(yīng)該“執(zhí)二用中”。朱熹也曾說：“中者，天地之正道;庸者，世界之定理?！盵12]因此，提到中庸，就不可不提及它的“中正”內(nèi)涵。社會(huì)生活中，人們做事要講究原則，面對(duì)自然界也應(yīng)當(dāng)遵守相應(yīng)的倫理原則。奧爾多·利奧波德反對(duì)為保護(hù)山里的野鹿而大肆獵殺野狼，實(shí)際就是執(zhí)中守正的中庸思想。

變通也是中庸另一個(gè)重要的內(nèi)涵。中庸講究“用于中”，“中和”與“中正”都被認(rèn)為是普遍適用的真理，可使矛盾雙方達(dá)到平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，以求事物向積極方面發(fā)展[13]。但這里的“中”并不是一潭死水，而是隨著事物外部條件的變化而變化，比如事物發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)等。孔子曾說“君子而中庸，也君子于時(shí)中”，意為當(dāng)事物發(fā)生變化、事態(tài)難以控制時(shí)，能夠應(yīng)時(shí)而變、因勢(shì)利導(dǎo)，能夠進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。而變通也反映在人類與大自然的關(guān)系上。人與大自然之所以會(huì)產(chǎn)生矛盾，很大程度上源于人類的社會(huì)活動(dòng)沒有隨著社會(huì)的發(fā)展而變通[14]。

奧爾多·利奧波德創(chuàng)造性地提出拓展傳統(tǒng)倫理學(xué)研究領(lǐng)域的想法，依據(jù)新的道德準(zhǔn)則制定新的道德規(guī)范，即生態(tài)倫理學(xué)的道德規(guī)范，這種道德規(guī)范要求人們不僅要保護(hù)生命，還要保護(hù)環(huán)境，這樣就可以利用倫理學(xué)的調(diào)節(jié)功能協(xié)調(diào)人類與大自然的關(guān)系。

奧爾多·利奧波德還明確提出了土地共同體概念，并將倫理內(nèi)容進(jìn)一步延伸至人和土地共同體間的關(guān)系，其目的是構(gòu)建一個(gè)合理的人和土地的社會(huì)關(guān)系，即人類與自然的平等關(guān)系。

西方文化中提到的“中點(diǎn)”是指一個(gè)基于數(shù)值分割的“黃金中道”，而奧爾多·利奧波德在評(píng)估不同發(fā)展可能性的基礎(chǔ)上作出了明智的判斷和選擇，其理念可以歸納為一個(gè)字——“和”。這是一種平靜的、不斷發(fā)展的、求同存異的態(tài)勢(shì)，非常貼近中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想[15]。經(jīng)歷時(shí)間的檢驗(yàn)，奧爾多·利奧波德及其文學(xué)作品的創(chuàng)新、偉大之處已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致，而這份“偉大”也受到了人們的廣泛認(rèn)可。

4??? 結(jié)語(yǔ)

奧爾多·利奧波德的“大地倫理”學(xué)說主張的是人與大自然和諧共生，他用簡(jiǎn)單且樸實(shí)的語(yǔ)言揭示了人類在大自然中渺小的地位，并由此延伸，探討了一些實(shí)際的倫理問題，這些問題對(duì)人類的行為和思維都具有十分深遠(yuǎn)的影響。奧爾多·利奧波德認(rèn)為人類只有保持生態(tài)共同體總體的和諧、穩(wěn)定和美好，才能真正促進(jìn)自身發(fā)展，人類和大自然才能達(dá)到一個(gè)雙贏的局面。在20世紀(jì)上半葉，全球的發(fā)展十分不平衡，英美等國(guó)牢牢掌握著科技和經(jīng)濟(jì)的兩把鑰匙，而身處如此時(shí)代的奧爾多·利奧波德能料想到“大地倫理”學(xué)說對(duì)當(dāng)今人類的重要意義，這是十分難得且寶貴的。

站在今天看，奧爾多·利奧波德及其作品《沙鄉(xiāng)年鑒》最重要的意義是，當(dāng)人們不擇手段地尋求物質(zhì)財(cái)富時(shí)，有一個(gè)聲音在人們的耳畔呼喊和提醒，放慢生活節(jié)奏，去過一種充滿詩(shī)性且輕松健康的生活。

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