朱益佳

摘要：中國(guó)大運(yùn)河作為代表性的文化空間，蘊(yùn)藏著華夏的諸多文化遺產(chǎn)。文章運(yùn)用文化循環(huán)理論與文化隱喻理論研究運(yùn)河文化空間里的標(biāo)識(shí)，從文化基因、標(biāo)識(shí)特征與文化隱喻、受眾意義與模式的再建構(gòu)對(duì)文化空間的文化進(jìn)行分析，找出文化空間特征，進(jìn)而從文化空間特性、文化基因等方面進(jìn)行保護(hù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)大運(yùn)河;文化空間;文化隱喻

中圖分類號(hào)：G122??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1004-9436（2021）20-0230-03

大運(yùn)河文化的核心是生態(tài)、真實(shí)、動(dòng)態(tài)地反映大運(yùn)河族群的民俗習(xí)慣、歲月傳統(tǒng)、生活方式、價(jià)值理念。在中國(guó)文化中，大運(yùn)河文化占據(jù)了一席之地，探尋大運(yùn)河文化亦是對(duì)中華民族文化的挖掘。隨著時(shí)間的流逝，大運(yùn)河文化在不斷進(jìn)化與發(fā)展，所以必須動(dòng)態(tài)地把握大運(yùn)河文化的發(fā)展。文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為集中、最為典型、最為生動(dòng)的形態(tài)和形式，特別是大運(yùn)河文化空間的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，為我們研究大運(yùn)河文化提供了落腳點(diǎn)。但是目前大運(yùn)河文化空間的標(biāo)識(shí)研究多從設(shè)計(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等角度出發(fā)，標(biāo)識(shí)與文化隱喻方面的研究尚未成熟。鑒于此，文章擬從文化空間的文化基因、文化空間的標(biāo)識(shí)特征、受眾意義與模式的再建構(gòu)三個(gè)維度探索大運(yùn)河文化空間標(biāo)識(shí)品牌的建造。

1??? 大運(yùn)河揚(yáng)州段文化空間的形成過(guò)程

1.1??? 大運(yùn)河揚(yáng)州段的文化基因

文化基因就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素，其中最重要的結(jié)晶是在一個(gè)民族語(yǔ)言文字系統(tǒng)中，升華為哲學(xué)核心理念的思維方式與價(jià)值觀念[1]。而大運(yùn)河文化基因就是運(yùn)河文化傳承與變化的基本因子、基本要素，包括大運(yùn)河文化的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，后來(lái)經(jīng)由表征系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化形成了共享的文化信碼。正是由于共享的文化信碼，大運(yùn)河文化的文化特征與模式得以傳承與發(fā)展。揚(yáng)州大運(yùn)河的文化基因呈南北、東西交融之勢(shì)。因?yàn)樽运逄七\(yùn)河開(kāi)通以來(lái)，揚(yáng)州變成南北的咽喉要道，成為眾多文人的集會(huì)之地，自然成為文化交流與碰撞的要地。根據(jù)文化基因論，文化的形成是動(dòng)態(tài)的過(guò)程。地理?xiàng)l件與社會(huì)環(huán)境等造成文化基因的打開(kāi)與閉合，進(jìn)而形成文化系統(tǒng)的分支，即文化系統(tǒng)樹(shù)。對(duì)于大運(yùn)河文化來(lái)講，揚(yáng)州段的大運(yùn)河正是中國(guó)大運(yùn)河文化系統(tǒng)樹(shù)上的分支。因此要分析大運(yùn)河揚(yáng)州段的文化基因，可以從作為根的中國(guó)傳統(tǒng)文化與作為分支的揚(yáng)州文化兩方面分析。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為運(yùn)河文化種群的根，具有其他運(yùn)河分支文化的共性，是運(yùn)河文化基因的原始編碼。我國(guó)傳統(tǒng)文化可以概括為仁愛(ài)精神、自強(qiáng)不息精神，富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的人格精神，憂國(guó)憂民、竭誠(chéng)盡忠的愛(ài)國(guó)精神，“慎獨(dú)”的高度自覺(jué)的道德精神以及敬老愛(ài)幼、尊師重道、溫良恭儉讓[2]。這些文化構(gòu)成了中華民族的人際關(guān)系與天人關(guān)系。同時(shí)，在文化基因遺傳變異的過(guò)程中，這些具有主體基因性質(zhì)的文化維持著民族的道德觀、價(jià)值觀、世界觀。

文化基因會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出兩種不同的狀態(tài)：開(kāi)放的狀態(tài)與閉合的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，作為文化主體的人民生活不安定，文化種群處于自衛(wèi)的狀態(tài)，文化基因的進(jìn)化停止，從而陷入“文化停滯”的狀態(tài)，宋、元、清時(shí)這一現(xiàn)象都出現(xiàn)過(guò)。如社會(huì)動(dòng)蕩不停止或文化種群被毀滅，將會(huì)造成文化斷層。與之相反的是，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，文化基因處于開(kāi)放狀態(tài)，吸收外部文化，形成“附著基因”“混和基因”“變異基因”，從而完成文化選擇。作為大運(yùn)河的分支，揚(yáng)州段大運(yùn)河的文化基因不斷吸收與進(jìn)化，有過(guò)開(kāi)放與閉合，形成了以徽商文化、園林文化、飲食文化、揚(yáng)曲文化、評(píng)書文化、玉器文化、剪紙文化等為主的文化共生體。

1.2??? 文化空間標(biāo)識(shí)與文化隱喻

根據(jù)霍爾的理論，概念需要經(jīng)過(guò)符號(hào)表征系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化形成符號(hào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意義流通與消費(fèi)。在這一過(guò)程中，符號(hào)的產(chǎn)生與結(jié)構(gòu)必須共享相同的“文化信碼”。文化空間標(biāo)識(shí)屬于符號(hào)系統(tǒng)，那么便離不開(kāi)“文化信碼”進(jìn)行意義建構(gòu)，這要求我們從揚(yáng)州的文化信碼、揚(yáng)州文化空間標(biāo)識(shí)符號(hào)源域與目標(biāo)域的相同特征、揚(yáng)州文化與文化空間的關(guān)系三個(gè)維度解讀其文化。首先，揚(yáng)州地區(qū)的“文化信碼”屬于大眾化的文化契約，屬于主流文化，沒(méi)有地理、宗教、政治等因素造成“文化隔離”，所以適用主流中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維與模式解讀。其次，揚(yáng)州文化空間標(biāo)識(shí)的特征方面，因?yàn)橹髁鳌拔幕糯a”運(yùn)用的隱喻方式為相似性隱喻，即通過(guò)事物之間的相似性，通過(guò)重合的部分將源域與目標(biāo)域連接起來(lái)。如竹因?yàn)榍o為木質(zhì)，能抗擊風(fēng)雨，屹立不倒，所以在中國(guó)人的思維里，竹便與堅(jiān)韌不拔、剛正不阿的性格特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)詞中也經(jīng)常吟詠竹的品質(zhì)，如元稹在《新竹》中說(shuō)：“扶疏多透日，寥落未成叢。惟有團(tuán)團(tuán)節(jié)，堅(jiān)貞大小同?！碧卣麟[喻的思維模式也離不開(kāi)文化，并涉及深層次的文化隱喻，如上所說(shuō)的竹，其表層隱喻為堅(jiān)韌不拔、剛正不阿，深層隱喻為君子，因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，堅(jiān)韌不拔、剛正不阿正是君子的品質(zhì)。最后，文化空間標(biāo)識(shí)與文化呈現(xiàn)出附著關(guān)系，即文化空間的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)依文化形成、發(fā)展、成熟，反之，文化依靠文化空間的標(biāo)識(shí)延續(xù)、傳播、進(jìn)化，兩者是一種共生的關(guān)系，缺一不可。綜上所述，在文化空間標(biāo)識(shí)構(gòu)建的過(guò)程中，文化是核心，文化空間標(biāo)識(shí)是形式，文化隱喻是手段，三者互相依存，激發(fā)有效的文化互動(dòng)，描述出基本社會(huì)價(jià)值和文化特征。

2??? 大運(yùn)河揚(yáng)州段文化空間標(biāo)識(shí)形象與文化隱喻

大運(yùn)河的文化空間具有符號(hào)與文化的雙重屬性。文化空間的這些標(biāo)識(shí)形象既有深厚的文化烙印，又有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，這與品牌形象塑造的要求不謀而合，所以可從文化空間的標(biāo)識(shí)與背后的文化中尋求塑造品牌形象的關(guān)鍵。

2.1??? 古村落的文化隱喻：臧陳社區(qū)官南

在文化空間標(biāo)識(shí)里，古村落算是一個(gè)重要代表，它與民居建筑的外觀有很大的不同，因此可以根據(jù)民居建筑的特點(diǎn)研究古村落的文化隱喻。寶應(yīng)縣射陽(yáng)湖鎮(zhèn)臧陳社區(qū)官南是最早的原始村落，此地建筑端正雅致，外形體量較高大，覆以青瓦。在附屬房屋部分也建有寬窄不同的單向坡屋頂，并有馬頭墻等標(biāo)志建筑，是典型的徽派文化的象征。院中的天井在徽州的地域文化觀念中與“財(cái)?shù)摗毕嚓P(guān)，聚水即聚財(cái)，天井能聚水為財(cái)之源。天井是一種內(nèi)向型的建筑方式，聚合成一個(gè)家族，表現(xiàn)出宗族聚族而居的觀念。

建筑內(nèi)部裝飾以圓形為主，如座椅的雕飾等，因?yàn)閳A形四周無(wú)角，光滑平整，是和的象征。此地民居粉墻黛瓦，色質(zhì)簡(jiǎn)淡，僅存白與黑，營(yíng)造出安靜、祥和的意境，是人際關(guān)系和諧的象征，與儒家文化中的“禮之用，和為貴”和道家文化中的“和其光，同其塵”對(duì)應(yīng)。從揚(yáng)州古鎮(zhèn)的建筑來(lái)看，揚(yáng)州的民風(fēng)文化可以歸結(jié)為以區(qū)域和血緣為主的宗族觀、遵法守禮的價(jià)值觀、以和為貴的道德觀，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，并且與徽州文化、吳越文化等都有所交集，是在時(shí)間的長(zhǎng)河中與外來(lái)文化不斷交融的結(jié)果。

2.2? ??揚(yáng)州方言的文化隱喻：揚(yáng)州評(píng)話

語(yǔ)言在文化多樣性中一直占據(jù)基礎(chǔ)地位。揚(yáng)州評(píng)話作為揚(yáng)州方言的代表，可以從文化隱喻角度分析其題材、表演技藝、表演者，進(jìn)而研究方言文化空間。首先，從題材看，從一開(kāi)始取自經(jīng)典名著的《三國(guó)》《水滸》《隋唐》，到說(shuō)書人自己創(chuàng)作的反映底層人物、借以諷刺社會(huì)的《清風(fēng)閘》《飛陀傳》，說(shuō)書題材不斷豐富，由文學(xué)小說(shuō)題材逐漸向揚(yáng)州的市民生活題材轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程也是揚(yáng)州市民生活文化不斷被挖掘、整理、藝術(shù)化的過(guò)程，同時(shí)伴隨著揚(yáng)州市民文化的自信度、受眾接受度、評(píng)話藝術(shù)成熟度的不斷上升。其次，表演技藝多樣化。從明代單一的說(shuō)書形式，到后來(lái)各種戲曲、口技的加入，揚(yáng)州評(píng)話所包含的藝術(shù)種類更多，揚(yáng)州方言的文化空間亦在這一維度上得以發(fā)展。最后，揚(yáng)州評(píng)話的藝人不斷增加，到同治、光緒年間，藝人已經(jīng)達(dá)到了二三百人，一時(shí)間出現(xiàn)了“八駿馬”??? “八大紅傘”等著名藝人。評(píng)話藝人群體的擴(kuò)大是揚(yáng)州方言這一文化空間中評(píng)話這種小眾文化逐漸主流化的表現(xiàn)，也是清代揚(yáng)州在鹽商影響下經(jīng)濟(jì)與文化達(dá)到發(fā)展頂峰，在市民娛樂(lè)活動(dòng)方面的體現(xiàn)。

2.3??? 節(jié)日歲時(shí)的文化隱喻：煙花三月旅游節(jié)

我國(guó)的節(jié)日歲時(shí)與天文觀、夏歷歷法等密切相關(guān)，而一個(gè)地區(qū)或民族特有的節(jié)日便是其獨(dú)有的文化空間。揚(yáng)州以煙花三月國(guó)際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)、揚(yáng)州瓊花節(jié)、二分明月文化節(jié)等為代表，形成了揚(yáng)州節(jié)日歲時(shí)的文化空間。煙花三月取自李白名詩(shī)——“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”。三月是揚(yáng)州文化中歲時(shí)觀念的體現(xiàn)，與我國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)年文化與歲月文化相通。煙花三月旅游節(jié)本身是揚(yáng)州節(jié)日歲時(shí)觀的重要標(biāo)識(shí)之一，隱喻著揚(yáng)州人對(duì)揚(yáng)州的自豪感，揚(yáng)州是詩(shī)文文化、旅游文化、歷史文化匯集的文化空間。且旅游節(jié)這一文化空間標(biāo)識(shí)逐漸成為一種品牌，不斷出圈，體現(xiàn)了時(shí)間性的文化空間具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，是文化空間的文化記憶借助節(jié)日品牌載體擴(kuò)散，受眾接受、復(fù)制、傳播文化空間的文化，這得益于文化空間在時(shí)間維度上的傳播，其是超越空間限制的文化空間。時(shí)間性的文化空間往往以傳統(tǒng)歲時(shí)為基礎(chǔ)，隨后生根發(fā)芽。但是新時(shí)代文化流動(dòng)頻率加快，同一空間里存在多種文化角力，導(dǎo)致傳統(tǒng)歲時(shí)觀念退化，這亦是保護(hù)時(shí)間性文化空間的一大難題。

3??? 大運(yùn)河文化空間的雙重保護(hù)

空間性的文化空間應(yīng)注重物質(zhì)與文化雙重保護(hù)的理念。在物質(zhì)價(jià)值方面注重原生態(tài)的保護(hù)，原生性是其重點(diǎn)。在文化價(jià)值方面應(yīng)將文化與文化物體相結(jié)合，避免文化與載體的脫節(jié)，而使文化空間退化，造成“此地空余黃鶴樓”的局面。文化空間的空間形式作為大眾常見(jiàn)的文化遺產(chǎn)形式，對(duì)其的雙重保護(hù)應(yīng)做到以下三點(diǎn)。第一，空間性的文化空間因?yàn)槲镔|(zhì)的屬性，常以實(shí)物的狀態(tài)出現(xiàn)，需要與自然景觀遺產(chǎn)區(qū)別，區(qū)別在于是否有文化的在場(chǎng)。第二，空間性的文化空間因?yàn)闆](méi)有要求景觀價(jià)值，加大了保護(hù)難度，景觀的在場(chǎng)往往能帶來(lái)附加的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也能受到更多的關(guān)注與重視。同時(shí)，空間性的文化空間中存在缺少景觀價(jià)值的一類，這加大了保護(hù)文化空間的難度。第三，應(yīng)根據(jù)空間性文化空間的特點(diǎn)，注重文化載體與文化內(nèi)涵的雙重保護(hù)。一方面注重文化場(chǎng)所的完整性、原生性，另一方面注重正確解讀文化場(chǎng)背后的文化內(nèi)涵，結(jié)合本地文化與傳統(tǒng)文化，建立正確的保護(hù)機(jī)制。

時(shí)間性的文化空間與空間性的文化空間相比，因?yàn)闆](méi)有場(chǎng)所的優(yōu)勢(shì)，所以保護(hù)程度不夠，文化流失較為嚴(yán)重。如我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，其生存空間正被快餐化的西方文化節(jié)日蠶食，面臨著傳承與發(fā)揚(yáng)的困境。文化空間內(nèi)涵流失嚴(yán)重，文化的傳承遭遇阻礙，所以在文化空間的保護(hù)上應(yīng)當(dāng)同等重視空間性與時(shí)間性，樹(shù)立文化遺產(chǎn)保護(hù)的空間意識(shí)與時(shí)間意識(shí)。做到時(shí)間性的文化空間保護(hù)不僅僅只存在于文件、政策中，而要落到實(shí)處，如對(duì)歲時(shí)習(xí)俗的政策扶持、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、品牌形象的推廣等，同時(shí)運(yùn)用影像設(shè)備等將時(shí)間性文化空間的文化以物化的形式保存下來(lái)，讓文化有跡可循，并不完全依靠文化記憶。此外，因?yàn)闀r(shí)間性文化空間的歲月特性，可將此類文化空間按時(shí)間節(jié)點(diǎn)歸類，進(jìn)行分類管理與保護(hù)，以減少保護(hù)成本。

文化空間的完整性是保護(hù)文化空間不被割裂。文化空間的形成往往依托于民族與區(qū)域，而其存在的前提是成員的交流，是以宗族與血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)整體的、流動(dòng)的、進(jìn)化的社會(huì)群體。如只對(duì)某一群體、某一文化進(jìn)行保護(hù)與隔離，無(wú)疑會(huì)造成文化的流通“阻塞”，并且完全不能反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。失去了核心價(jià)值的文化空間，亦無(wú)存在的必要，特別是偏向空間的文化空間更是如此。生態(tài)性的要求是尊重自然，減少人為干涉，避免文化空間遭到破壞。如游牧改為定居，放棄母語(yǔ)，建立水壩，表面上是與現(xiàn)代化接軌，但對(duì)文化空間來(lái)說(shuō)，卻是毀滅性的打擊。許多文化空間與自然、民族生態(tài)緊密相連，生態(tài)性與文化空間相互依存，堅(jiān)持原生態(tài)文化空間亦是正確解讀文化空間隱喻文化的前提。生活性的原則是指文化空間是在生活的過(guò)程中產(chǎn)生、成熟與發(fā)展的，是生活中不可分割的一部分，如將某地的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)搬到舞臺(tái)上，成為“表演”與“作秀”的內(nèi)容，文化空間將失去原有的生存環(huán)境，自身的文化系統(tǒng)會(huì)被破壞，進(jìn)而喪失生命力與活力，很多古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了作為文化空間核心的人與文化。所以從生活性而言，文化空間的保護(hù)切忌只采取殺雞取卵式的保護(hù)方法，對(duì)文化的傳承來(lái)講，這種方式只能是緣木求魚。文化的真實(shí)性是指文化空間的保護(hù)應(yīng)遵從“文化選擇”，如上文所說(shuō)，文化基因有開(kāi)放與閉合的過(guò)程，在此期間，復(fù)合基因、附著基因等基因形式會(huì)不斷影響主體基因的狀態(tài)，在適應(yīng)環(huán)境中完成基因進(jìn)化。這一過(guò)程是文化優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，符合文化發(fā)展規(guī)律，如出現(xiàn)人為干涉，文化空間的價(jià)值將被大大削弱甚至扭曲。

中國(guó)大運(yùn)河文化基因的挖掘應(yīng)當(dāng)深入運(yùn)河歷史，包括運(yùn)河的輝煌傳說(shuō)與事跡，篩選出的文化空間形象標(biāo)識(shí)，可以是空間性的，也可以是時(shí)間性的，關(guān)鍵在于能反映民族特性、區(qū)域特點(diǎn)、宗族特性等。在選擇文化空間標(biāo)識(shí)的過(guò)程中，要注重文化空間特征與隱喻的文化重合度較高的文化空間標(biāo)識(shí)，并且能在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“文化信碼”下完成隱喻的文化解讀。

4??? 結(jié)語(yǔ)

大運(yùn)河的文化空間經(jīng)過(guò)了文化基因的形成、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的成熟、文化意義的建構(gòu)三大環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了文化空間文化的循環(huán)模式，由基因到標(biāo)識(shí)，再到意義的再生產(chǎn)與再消費(fèi)，是文化保持活力的基本模式。同時(shí)，大運(yùn)河的標(biāo)識(shí)是經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮，不斷流傳下來(lái)的文化表現(xiàn)形式，具有符號(hào)與文化雙重屬性，這對(duì)打造千年運(yùn)河品牌有巨大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王東.中華文明的文化基因與現(xiàn)代傳承（專題討論）中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念[J]. 河北學(xué)刊，2003（5）：130-134，147.

[2]錢遜.關(guān)于馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的幾點(diǎn)想法[J].學(xué)術(shù)月刊，1996（5）：21-24.