【摘 要】對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)，教師除傳授理論知識外，還應(yīng)多開展實踐教學(xué)，讓學(xué)生提升環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用能力，并結(jié)合一定的地域文化，有效提升教學(xué)的深度及廣度。本文主要以華南地區(qū)具有代表性的廣西地域文化為實踐對象，介紹了廣西地域文化的典型特征，從幾方面討論了環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革的策略，以實現(xiàn)學(xué)生掌握理論知識和發(fā)展實踐能力的目標(biāo)，有效培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境設(shè)計的綜合素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】廣西地域文化;環(huán)境設(shè)計;教學(xué)改革策略

【中圖分類號】G642? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1671-1270（2021）06-0014-02

地域文化元素是在一定區(qū)域范圍內(nèi)，一定的歷史條件下，人與自然相互作用的產(chǎn)物。具體反映在人文景觀方面，是區(qū)域時空積淀下物質(zhì)與精神的映射，是動態(tài)產(chǎn)物。這種產(chǎn)物是人類認(rèn)識環(huán)境、設(shè)計環(huán)境的出發(fā)點與落腳點，也是新時期環(huán)境設(shè)計專業(yè)教師需要深入利用的教學(xué)元素。在過去很長一段時間里，環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)更偏重于理論教學(xué)，教師通過講解系統(tǒng)性的理論知識，希望學(xué)生能掌握關(guān)鍵知識點。但由于對這些關(guān)鍵知識點缺乏實踐，部分學(xué)生走上工作崗位后不知如何運用，只能紙上談兵，這無論是對學(xué)生的個人發(fā)展，還是對人類社會發(fā)展都是不利的[1]。因此，新時期高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)要大力進行教學(xué)改革，尤其要將地域文化引入課堂，將學(xué)生的學(xué)習(xí)引入現(xiàn)實地域文化環(huán)境中，從而實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合，并讓學(xué)生產(chǎn)生家鄉(xiāng)自豪感，使學(xué)生對環(huán)境設(shè)計知識有更多的認(rèn)知與體驗。

一、地域文化概述

（一）地域文化的含義

地域文化指的是在一定范圍內(nèi)經(jīng)長期反復(fù)實踐，形成的具有當(dāng)?shù)靥厣?、自成體系、有自身風(fēng)采的歷史文化。這種文化不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)作品、藝術(shù)形式等方面，更多的也體現(xiàn)在建筑特色、自然環(huán)境、山川河流等方面，所以，地域文化是一個地方的人文環(huán)境，是先輩認(rèn)識自然、改造自然的結(jié)果，需要后人繼承與發(fā)展，是一個地域極具代表性的元素。

（二）廣西地域文化的內(nèi)涵

首先，廣西壯族自治區(qū)處于祖國華南地區(qū)，其亞熱帶氣候和喀斯特地貌這兩個特點決定了其地域文化的獨特性。其次，廣西壯族自治區(qū)民族文化資源豐富，是我國少數(shù)民族最主要的集聚區(qū)之一。其中，漢族與壯族人數(shù)最多，其他還有侗族、瑤族、苗族等。每個民族都有自身獨特的文化屬性，這些文化是廣西各民族最原生態(tài)的地域文化，如劉三姐山歌、三江侗族大歌等，都是少數(shù)民族在認(rèn)識大自然、改造大自然的過程中形成的。最后，廣西壯族自治區(qū)山水文化形態(tài)多樣。一個地方地域文化的典型代表元素就是人文景觀，這些景觀是先輩根據(jù)自己的審美素養(yǎng)、對大自然的認(rèn)知進行改造，并最終形成的具有地方特色的文化元素，如桂林山水、靖江王府、靈渠等，這些都是廣西人民利用大自然改造而成的文化元素，是對環(huán)境科學(xué)合理的設(shè)計[2]。

二、環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革的策略

（一）更新教學(xué)觀念

傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，教師常用的教學(xué)模式以面對面的知識講授為主，主要的知識載體是教材，主要的教學(xué)內(nèi)容是理論知識，教師認(rèn)為教學(xué)任務(wù)就是增強學(xué)生的理論素養(yǎng)，忽視了環(huán)境設(shè)計的實踐性。因此，在借助地域文化改革環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)時，首先要做的是革新教師的教學(xué)觀念。教師在教學(xué)中要善于將實踐與理論知識結(jié)合，實現(xiàn)實踐檢驗理論、理論支撐實踐的目的[3]。教師教學(xué)觀念的革新需要從以下幾個方面著手。一是提高對實踐教學(xué)重要性的認(rèn)識。教師在教學(xué)中，要從思想深處認(rèn)識到實踐教學(xué)對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)的重要性，認(rèn)識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)不是純理論性的研究，教學(xué)的主要目的是使學(xué)生發(fā)現(xiàn)并有效解決現(xiàn)實中存在的問題。二是學(xué)校要加強對教師的培訓(xùn)。教師實踐教學(xué)思想的形成在很多時候需要外界的幫助，這就需要學(xué)校加強培訓(xùn)，使教師認(rèn)識到環(huán)境設(shè)計專業(yè)對實踐教學(xué)的要求，從而選取合適的教學(xué)模式，以取得更好的教學(xué)效果。

（二）將廣西地域文化與教材理論知識充分融合

環(huán)境設(shè)計的重點是設(shè)計，也就是借助一定的理論知識來對自然和人文環(huán)境進行布局，以符合一定的審美標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩種。物質(zhì)環(huán)境指由大自然直接形成的并被人們按照一定的意志設(shè)計出的具有新的表現(xiàn)形式的環(huán)境，如建筑物、公園等。精神環(huán)境指人們轉(zhuǎn)化自己內(nèi)心所想所形成的一種具體的形式，如戲曲、民俗、宗教等，精神環(huán)境多是一種抽象的表現(xiàn)形式。具體教學(xué)中，教師要善于將這些地域文化元素融入理論知識的講解中?？舍槍γ總€知識點，先舉一個實例，讓學(xué)生對理論知識有直觀的認(rèn)識，接著將地域文化元素穿插到理論知識的講解中。尤其是要利用好地域文化對教學(xué)難點與重點進行剖析。在講解一個知識點后，可以引導(dǎo)學(xué)生參考適合的地域文化元素，并對其進行簡單設(shè)計，以鞏固學(xué)生的理論知識，同時增強學(xué)生的知識應(yīng)用能力[4]。

環(huán)境設(shè)計專業(yè)涉及的范圍很廣，因側(cè)重點不同，每所高校開設(shè)的專業(yè)課程有所差別。差別之處多在于專業(yè)設(shè)計課程的不同，但專業(yè)理論課程采用的仍是《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論》《中外設(shè)計史》《室內(nèi)設(shè)計原理》等基礎(chǔ)教材，趨同化的教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生忽視了民族歷史與人文知識的學(xué)習(xí)。

（三）以地域文化培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境設(shè)計情感

高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生要想在這個領(lǐng)域取得一定成就，不能只是機械地按照既定步驟完成所要求的作品，更要將自己的情感、理念、價值觀等要素融入環(huán)境設(shè)計中，這樣的環(huán)境設(shè)計才是“栩栩如生”的，才是飽含情感的，也才最能打動參觀者。由此可見，高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)在開展教學(xué)時，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的情感，而以地域文化為教學(xué)媒介可以有效實現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，教師在教學(xué)中不僅要剖析每件作品的外形，更要關(guān)注作品創(chuàng)作者付諸的感情。如在舉例時，既要說明這個例子對教材知識點的支撐作用，同時也要把例子背后的文化傳遞出來，這樣才能將情感融入知識的教學(xué)中，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境設(shè)計情感，使學(xué)生善于將自己的情感通過環(huán)境設(shè)計表達(dá)出來，用真情實感打動欣賞者。

地域文化包括多方面的內(nèi)容，如建筑文化、飲食文化、風(fēng)俗文化等，體現(xiàn)了不同區(qū)域的文化特色。為讓學(xué)生在具體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中學(xué)習(xí)地域文化，教師要激活學(xué)生對地域文化的情感，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，為其提供值得借鑒的設(shè)計作品。地域文化中，每件作品的創(chuàng)造都飽含創(chuàng)作者的感情，否則的話，終究要在歷史長河中被淘汰。因此，教師在利用地域文化開展環(huán)境設(shè)計教學(xué)時，要剖析地域文化作品創(chuàng)作者在創(chuàng)造作品時的情感，并將其傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生體驗創(chuàng)作者的情感，明白這種情感正是這件地域文化作品能被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娬J(rèn)可的原因[5]。如劉三姐山歌，之所以在廣西廣為流唱，主要原因是該地域文化作品和廣西各少數(shù)民族的生活、生產(chǎn)有非常大的聯(lián)系，是勞動人民對生活和生產(chǎn)的總結(jié)，體現(xiàn)了對美好生活的向往、對廣西山水元素的提煉，這種情感是樸素真摯的。

（四）以地域文化創(chuàng)新環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)模式

正如前文所述，環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式以面對面的理論知識講授為主，很多時候?qū)W生聽得昏昏欲睡，教師的講解“味同嚼蠟”，這種情況下，課堂教學(xué)很難取得好的成效。因此，改革高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)模式尤為必要。教師要將大量的實踐案例引入課堂，讓每個理論知識點不再是空洞的，學(xué)生所學(xué)習(xí)到的知識不再是乏味的。通過這種教學(xué)模式，學(xué)生會對環(huán)境設(shè)計有更直觀的認(rèn)識。

如教師在日常教學(xué)中，可以整合廣西區(qū)域性的社會文化、民俗文化、建筑文化等資源，然后結(jié)合教材內(nèi)容，將理論知識和實踐案例結(jié)合起來，用實踐案例引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識，這樣既能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也能有效增強學(xué)生對理論知識的理解能力與實踐能力。

借助地域文化革新課堂教學(xué)模式，不能紙上談兵，而是需要教師深入學(xué)習(xí)，甚至很多時候需到社會一線學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，然后將這些地域文化靈活地搬至課堂，引導(dǎo)學(xué)生在觀看、研究、模仿中學(xué)習(xí)地域文化中的環(huán)境設(shè)計知識，把握其中的細(xì)節(jié)，并將其有效運用于自己的課堂作業(yè)中[6]。另外，由于廣西地域文化具有特殊性，教師在引導(dǎo)學(xué)生繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)地域文化時，要重視其差異性，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)地方特色。

綜上所述，環(huán)境設(shè)計不是空中樓閣，而是來自于大自然、服務(wù)于人民群眾的，只有得到人民群眾認(rèn)可才能算是好的環(huán)境設(shè)計。因此，高校在開展環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)時，不能只教學(xué)生理論知識，更要引導(dǎo)學(xué)生將理論與實踐結(jié)合，理論指導(dǎo)實踐、實踐檢驗理論，這對學(xué)生環(huán)境設(shè)計專業(yè)素養(yǎng)的提升具有重要作用。高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教師需要充分利用地域文化元素，使學(xué)科知識教學(xué)“接地氣”，通過融合情感來增強學(xué)生對環(huán)境設(shè)計的感情，通過將地域文化引入課堂實現(xiàn)學(xué)生實踐能力的提升。地域文化是環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革最為有效的“武器”，相關(guān)教育工作者要多研究、多利用，從而不斷提升學(xué)生環(huán)境設(shè)計的專業(yè)素質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

黃智孟（1976～），男，漢族，廣西貴港人，本科，高級工藝美術(shù)師、高級工程師。研究方向：環(huán)境設(shè)計。