從以古文為時(shí)文看方苞對(duì)歸有光的揚(yáng)棄

邵士強(qiáng)

內(nèi)容摘要：唐宋派對(duì)桐城派在文學(xué)創(chuàng)作上具有重要影響，“以古文為時(shí)文”是在明清八股取士制度下的一種特殊的創(chuàng)作現(xiàn)象，影響了從唐宋派到桐城派的數(shù)代文人。文章以唐宋派和桐城派的代表人物歸有光與方苞為例，考察歸有光是如何開拓、方苞是如何繼承發(fā)展“以古文為時(shí)文”這一創(chuàng)作理念的。并試圖探究在明清交匯之際，“以古文為時(shí)文”創(chuàng)作方法流傳的原因。

關(guān)鍵詞：以古文為時(shí)文 桐城派 唐宋派 八股文

“以古文為時(shí)文”概括來(lái)說(shuō)就是將古文創(chuàng)作的行文法度與氣息精神融貫于時(shí)文創(chuàng)作中去。這一創(chuàng)作理念雖然首先是由晚明時(shí)期的艾南英提出，稱：“學(xué)者之患，患不能以古文為時(shí)文”。但早在明代正、嘉年間唐順之，歸有光等唐宋派代表人物的時(shí)文創(chuàng)作就已經(jīng)開始實(shí)踐這種創(chuàng)作理念。艾南英稱：“震川、荊川始合古今之文而兼有之”。而在清代前期，以方苞為代表的桐城派也認(rèn)可“以古文為時(shí)文”這一創(chuàng)作理念，稱：“以古文為時(shí)文，自唐荊川始，而歸震川又恢之以閎肆?！蓖┏桥蓺w祖于歸有光，“以古文為時(shí)文”這一創(chuàng)作理念也由唐宋派歸有光實(shí)踐運(yùn)用并經(jīng)過桐城派方苞的繼承發(fā)展，成為有清一代時(shí)文創(chuàng)作的重要理念。

一.歸有光對(duì)“以古文為時(shí)文”的開創(chuàng)

到明代正德、嘉靖年間，由于八股作文，體裁日益僵化，弊病尤深。舉子對(duì)其扼殺創(chuàng)作精神，困人心智常常感到深惡痛絕。歸有光雖為時(shí)文大家，但對(duì)于時(shí)文取士也常發(fā)憤懣之語(yǔ)。首先他認(rèn)為八股取士使得學(xué)子們只專精四書、記誦時(shí)文，而拋棄其他學(xué)問，雖然登科進(jìn)士，但不知所以然，未有真才。且修德不足，仍未成國(guó)家所需人才。其次八股文以其固定程式化，當(dāng)時(shí)舉子多記誦范文，套格套辭，語(yǔ)多陳詞濫調(diào)，以程式來(lái)臨場(chǎng)作答。歸有光認(rèn)為此舉只是做剽竊之文，最后“以應(yīng)世務(wù)，常至於不能措手?！敝荒苓x拔出不熟事務(wù)，遇事措手不及的庸才。歸有光甚至還曾對(duì)友人自嘲其教書謀生“生非為科舉文，不以從予;予不為科舉文，亦無(wú)由得生。然予之期于生者，世未之知也?！逼錈o(wú)奈之態(tài)可見一般。然而歸有光“八上春官不第?！绷畾q始成進(jìn)士，歷經(jīng)二十四年八科禮闈，將自己的一生投入到了科舉制業(yè)之中。一生可謂極為矛盾與痛苦。這種矛盾與痛苦也促使他探索時(shí)文創(chuàng)作的新路徑，即“以古文為時(shí)文”。

當(dāng)時(shí)文壇上要求革新時(shí)文的呼聲此起彼伏，唐宋派唐順之、王慎中等人主張學(xué)習(xí)唐宋古文（也兼及六經(jīng)與史遷之文），易與時(shí)文相接。在這種背景下，與時(shí)文看似對(duì)立、實(shí)則同出一脈的古文必然會(huì)受到熟稔歷代古文的歸有光的注意。古文與時(shí)文雖常常被當(dāng)時(shí)士人看做兩種完全不相同的文體，但誠(chéng)如鄭蘇年所說(shuō)：“八股與古文雖判為兩途，然不能古文者，其八股必凡近纖靡，不足以自立?！笔紫葟奈捏w上來(lái)看，古文與時(shí)文同為文章創(chuàng)作，且明時(shí)文原是宋經(jīng)義之變體，早有“宜詔有司，以古文為法?！钡恼f(shuō)法，謀篇布局，行文法度頗有相同之處，顯然存在相互影響。其中尤以古文入時(shí)文為最大。其次繼韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家思想尤其是宋代理學(xué)思想中的文道觀念在古文中影響極大。時(shí)文創(chuàng)作遵循程朱理學(xué)思想，宋代古文理學(xué)思想深厚，在觀念也多有相通之處。最后文章創(chuàng)作本就存在互相影響，在時(shí)文窠臼日深的情況下，尋找一種相近或相似的文體來(lái)彌補(bǔ)改造八股文體的不足，是很正常的。歸有光順應(yīng)唐宋派的主張，從唐宋古文等處取法，實(shí)踐“以古文為時(shí)文”，乃至成為其代表人物，就非常自然了。

“以古文為時(shí)文”這一創(chuàng)作理念雖未由歸有光首先提出，但在其教書與作文中已顯露無(wú)疑。在《吾十有五而志于學(xué)》一文中，歸有光就在行文法度與氣象文勢(shì)方面將古文入時(shí)文手法表現(xiàn)得十分鮮明。對(duì)于此文，方苞的評(píng)語(yǔ)集中在三個(gè)方面。首先是“以韓歐之氣”說(shuō)明歸有光師法唐宋，帶有唐宋風(fēng)氣。而后乃是“達(dá)程朱之理”注重時(shí)文的理學(xué)思想，這也是時(shí)文所持的“不出儒教之神”的要求。最后是“吻合于當(dāng)年之語(yǔ)意，縱橫排蕩，任其自然”強(qiáng)調(diào)的是行文的自然，與當(dāng)時(shí)時(shí)文創(chuàng)作僵硬的局面形成對(duì)比。總之，方苞所欣賞的時(shí)文創(chuàng)作是秉承著儒家理學(xué)思想、行文法度自然流暢的創(chuàng)作。歸有光的“以古文為時(shí)文”恰恰滿足了其要求。

二.方苞對(duì)歸有光“以古文為時(shí)文”的承繼

歸有光的時(shí)文與古文的創(chuàng)作理念對(duì)后世的桐城派影響深遠(yuǎn)。桐城三祖之一的姚鼐在編選《古文辭類纂》時(shí)元明兩代只選取歸有光一人的文章。歸有光與方苞的承接關(guān)系為歷來(lái)學(xué)者認(rèn)同。劉聲木在《桐城文學(xué)淵源考補(bǔ)遺·序》中詳細(xì)闡述了歸有光與桐城派的關(guān)系：“自有明中葉，昆山歸太仆以《史記》之文法，抉宋儒之義理……我朝桐城方侍郎繼之，研究程朱學(xué)術(shù)。”對(duì)于歸有光的“以古文為時(shí)文”，方苞更是有承襲與發(fā)展，并直言：“以古文為時(shí)文，自唐荊川始，而歸震川又恢之以閎肆”。這對(duì)之后桐城派文章發(fā)展起了重要作用。分析來(lái)看，方苞在“以古文為時(shí)文”上對(duì)歸有光的繼承與發(fā)展主要有三點(diǎn)。

（一）由歸有光的尚簡(jiǎn)到方苞的雅潔

尚簡(jiǎn)是歸有光古文與時(shí)文創(chuàng)作的一大理念，他在《答顧伯剛書》中就提出：“道之在天下，易簡(jiǎn)而己”的觀點(diǎn)，認(rèn)為大道至簡(jiǎn)，不必做過多的繁復(fù)。在《雍里先生文集序》里又提出：“夫道勝，則文不期少而自少;道不勝，則文不期多而自多。溢於文，非道之贅哉？”認(rèn)為文章的繁簡(jiǎn)和文章所蘊(yùn)含的“道”即精神主旨關(guān)系密切，“道不勝”則文章冗長(zhǎng)繁復(fù)，反之亦然。這也反映了他對(duì)于簡(jiǎn)的推崇。由此歸有光在《周時(shí)化字說(shuō)》中稱：“文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時(shí)則然矣?！闭J(rèn)為因?yàn)檫^度渲染而文辭泛濫的文章，是華美卻不真實(shí)，不符合文章要義。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)文日益鋪陳排序，內(nèi)容空洞無(wú)物，逐漸有向六朝駢文轉(zhuǎn)向的現(xiàn)狀，這也是歸有光對(duì)于當(dāng)時(shí)重“繁”輕“簡(jiǎn)”、浮華做作的文風(fēng)的矯正。

方苞在歸有光尚簡(jiǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，提出雅潔的寫作準(zhǔn)則。和歸有光一樣，方苞對(duì)于浮華繁復(fù)的文章同樣十分排斥。他在《與程若韓書》中稱：“夫文未有繁而能工者，如煎金錫，粗礦去，然后黑濁之氣竭而光潤(rùn)生?！闭J(rèn)為那些可有可無(wú)的渲染，泛濫的文辭就像粗礦，要除去之后才能顯出文章的本真來(lái)。最初這一觀念的提出，是與歸有光有關(guān)的。方苞在《書歸震川文集后》中稱“又其辭號(hào)雅潔，仍有近俚而傷于繁者?！边@里方苞批評(píng)歸有光雖然文章主張雅潔，但依然有俚與繁。這里的俚與雅相對(duì)，繁與潔相對(duì)。這就很好的解釋了雅潔的意義。雅是針對(duì)文章風(fēng)格，要多用古語(yǔ)，少用俗語(yǔ)。潔是針對(duì)文章體要，要文辭簡(jiǎn)潔，不尚繁復(fù)。這是方苞對(duì)于語(yǔ)言純潔性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。然而方苞對(duì)此要求極為嚴(yán)格。沈廷芳《書方望溪先生傳后》記其語(yǔ)：“古文中不可入語(yǔ)錄中語(yǔ)，魏晉六朝人藻麗徘語(yǔ)，漢賦中板重字法，詩(shī)歌中雋語(yǔ)，南北史中俳巧語(yǔ)?！边@一要求正好也契合了清初提倡程朱理學(xué)，作文清真古雅的要求，于是影響甚大，成為之后桐城派作文的一大準(zhǔn)則。但同時(shí)這也對(duì)文章寫作的創(chuàng)造性發(fā)揮帶來(lái)了局限性，不利于各種文體與古文的突變與創(chuàng)新。錢大昕就曾批評(píng)道：“謂文末有繁而能工者，非通論也?！保ā杜c友人書》）指出繁簡(jiǎn)并不是評(píng)價(jià)文章好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）由歸有光的融液經(jīng)史到方苞的群經(jīng)為范

融液經(jīng)史指的是以引用經(jīng)語(yǔ)入于時(shí)文。所用經(jīng)語(yǔ)多采自先秦儒家經(jīng)史典籍。據(jù)《明史·歸有光傳》記載：歸有光“九歲能屬文，弱冠盡通《五經(jīng)》《三史》諸書”，“有光為古文，原本經(jīng)術(shù)，好《太史公書》，得其神理。”對(duì)于經(jīng)史子集、儒家經(jīng)典多有精通。在其作古文，制經(jīng)義時(shí)，常引經(jīng)據(jù)典，用經(jīng)典來(lái)解讀經(jīng)典。他在《送國(guó)子助教徐先生序》中借成誼叔之口表達(dá)了“四書、五經(jīng)，吾師也。文無(wú)過于史、漢、韓、柳，科舉之文何難哉？”的態(tài)度與觀點(diǎn)，表明了對(duì)于經(jīng)史子集的重視，也隱含了以古文為時(shí)文的意向。在《示徐生書》中：“夫圣人之道，其跡載于六經(jīng)，其本具于吾心?！E之著，莫六經(jīng)若也。六經(jīng)之言，何其簡(jiǎn)而易也！”表達(dá)對(duì)于儒家經(jīng)典的推崇。他還對(duì)當(dāng)時(shí)不通經(jīng)典的科舉文風(fēng)加以批評(píng)：“今科舉之學(xué)，日趨簡(jiǎn)便。當(dāng)世相嗤笑以通經(jīng)學(xué)古為時(shí)文之蠹，而史學(xué)益廢不講矣?！边@都表明他對(duì)于經(jīng)典重要性的重視。方苞在《欽定四書文·凡例》中稱：“至正嘉作者，始能以古文為時(shí)文，融液經(jīng)史，使題之義蘊(yùn)隱顯曲暢，為明文之極盛。”對(duì)此劉尊舉先生解析：“所謂‘融液經(jīng)史，即是就言辭特征而言;‘隱顯曲折，則是指古文法度的運(yùn)用所造成的表達(dá)效果。”這種引經(jīng)語(yǔ)入制義的做法，將古文中的精神法度運(yùn)用于時(shí)文之中，使之也帶有古文氣度，正是“以古文為時(shí)文”這一創(chuàng)作理念的直接顯現(xiàn)。

在歸有光《大學(xué)之道 一節(jié)》中，就多次引用儒家經(jīng)典。如“道有升降，政由俗革”引自《尚書·畢命》，蔡沉《集傳》：“有升有降，猶言有隆有污也”“為政者，因俗變革”;“人心惟危，道心惟微”引自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！狈桨u(píng)此文：“化治以前先輩多以經(jīng)語(yǔ)詁題，而精神之流通，氣象之高遠(yuǎn)，未有若茲篇者。學(xué)者苦心探索，可知作者根柢之淺深?！^守溪、震川之用經(jīng)語(yǔ)，各肖其文之自己出者，可謂文章有神?！狈桨J(rèn)為在成化、弘治以前，早已有時(shí)文作者引經(jīng)化典，但精神氣象都不如歸有光流通與高遠(yuǎn)。他認(rèn)為這都因?yàn)闅w有光對(duì)于經(jīng)史典籍根柢深厚，文章才能稱上有神。

對(duì)于儒家經(jīng)典的推崇是方苞與歸有光的相同點(diǎn)。“群經(jīng)為范”指的是將儒家經(jīng)史典籍作為古文與時(shí)文寫作的范式，這在歸有光“融液經(jīng)史”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。不僅僅是表面的摹寫與引用，更是將群經(jīng)所表現(xiàn)的精神法度作為寫作要義。方苞在《古文約選序例》曾說(shuō)“蓋古文所從來(lái)遠(yuǎn)矣，六經(jīng)、語(yǔ)、孟，其根源也。”認(rèn)為“三《傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《史記》為古文正宗”。而從先秦經(jīng)典到兩漢至唐宋古文，方苞認(rèn)為“學(xué)者能切究于此，而以求《左》、《史》、《公》、《轂》、《語(yǔ)》、《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論、策，綽有余裕矣?！敝灰獙⒐盼慕?jīng)典熟稔在心，對(duì)于應(yīng)對(duì)科舉制文，綽綽有余。這一點(diǎn)和歸有光的論點(diǎn)極為相似。方苞和歸有光一樣也都很生性厭惡科舉制文，但八股為定法，古文給了時(shí)文以創(chuàng)新，所以方苞格外重視舉子的古文修養(yǎng)。這一修養(yǎng)的建立自然依靠廣泛的閱讀與學(xué)習(xí)。方荀《欽定四書文·啟偵文》說(shuō)：“古人立言，胸中必先多蓄，天下之義理，觸處即發(fā)，故言皆有物……由其博極群書，一心兩眼，痛下功夫，而實(shí)有心得?！钡档米⒁獾氖?，方苞所說(shuō)的博極群書，指的便是上文所列的三《傳》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦經(jīng)典與史遷之文、唐宋古文，其余的并不在其中。這一點(diǎn)他在《古文約選》中就說(shuō)：“不可繩以篇法”者不錄，實(shí)際上還是推崇儒家經(jīng)典。

（三）由歸有光的文道合一到方苞的義法說(shuō)

文道合一是指文章所述內(nèi)容精神與形式法度相一致和契合。歸有光曾在《雍里先生文集序》中直接談到這一理念：“以為文者，道之所形也。道形而為文，其言適與道稱”他認(rèn)為文章中的“道”即所表達(dá)的內(nèi)容精神要通過“文”的形式法度來(lái)表達(dá)，但沒有“道”，其形式法度也只“徒有其表”。但同時(shí)他也沒有忽略“文”所起到的重要作用。他在《山齋先生文集序》中稱：“余嘗謂士大夫不可不知文，能知文而後能知學(xué)古。”也充分肯定“文”所代表的形式法度的作用，并指出學(xué)習(xí)古文的先決條件就是要熟悉作文的規(guī)則。他還在《震川先生論文章體則》中對(duì)作文的結(jié)構(gòu)布局，行文要義進(jìn)行了詳細(xì)的指導(dǎo)。從以上論述我們可以看到歸有光的文道觀是文道合一的，這與儒家傳統(tǒng)的文道觀基本上是相一致的。

方苞的文學(xué)理論核心是“義法”說(shuō)，這與歸有光所代表的儒家傳統(tǒng)的文道合一觀念是相一致的。他在《又書貨殖傳后》中闡明“義法”：“義即《易》之所謂‘言有物也，法即《易》之所謂‘言有序也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！薄傲x法”說(shuō)主要分為兩部分，即內(nèi)容與形式。義即“言有物”是內(nèi)容精神，法即“言有序”是文法形式。方苞以“義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！眮?lái)表現(xiàn)自己文道合一的觀點(diǎn)。這是方苞前溯先秦兩漢，宗法“歐”“韓”之文，后在歸有光等唐宋派前人的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展而來(lái)的觀點(diǎn)。

方苞在“義法”說(shuō)的基礎(chǔ)上，又開始過度追求其辭的規(guī)則對(duì)稱和其理的正統(tǒng)循經(jīng)。對(duì)此我們可以來(lái)看他在《書歸震川文集后》評(píng)價(jià)歸文：“震川之文于所謂有序者，蓋庶幾矣;而有物者，則寡焉。”這表明他的“義法”說(shuō)比之歸有光的“文道合一”觀在內(nèi)容與形式的關(guān)系上要更為苛刻，所依照的規(guī)則與氣度更是體現(xiàn)程朱理學(xué)與時(shí)文制義的進(jìn)一步擴(kuò)大。

三.“以古文為時(shí)文”在有清一代延續(xù)的原因

一種文學(xué)理念和文學(xué)創(chuàng)作的興起與發(fā)展，總會(huì)包含許多個(gè)人和歷史時(shí)代的因素?！耙怨盼臑闀r(shí)文”在明清兩代對(duì)文章創(chuàng)作的影響離不開歸有光的探索，更離不開有清一代桐城派對(duì)此的傳承與發(fā)揚(yáng)?？疾炱湓诤笫懒鱾鞯脑颍饕治鲇腥c(diǎn)。

（一）與方苞個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)

據(jù)《清史稿》記載，方苞一生的最大變故發(fā)生在康熙五十年（1711），戴名世《南山集》案發(fā)，方苞被牽連進(jìn)去，獲獄兩年。后經(jīng)李光地等人營(yíng)救，才得免死。然而方苞此后的仕途卻一帆風(fēng)順。獲赦后又先后遷升內(nèi)閣學(xué)士、禮部待郎等職，最后賜翰林院待講銜，以病辭歸。方苞對(duì)此也只有：“奮欲以學(xué)術(shù)見諸政事?！薄坝т赴Ｖ畧?bào)”。

考察方苞的生平經(jīng)歷我們可以看到，在對(duì)于傳統(tǒng)讀書人的政策上，清初統(tǒng)治者奉行的是“恩威并用”的手段。既有鮮血淋漓的文字獄，也有升官進(jìn)爵的提拔重用。方苞在其受命編寫的《欽定四書文》中，雖有不少個(gè)人精辟的見解，但總的基調(diào)還是與清初統(tǒng)治者的方針政策相一致的。

（二）與散文自身的發(fā)展變化有關(guān)

八股取士制度在有明一代已經(jīng)飽受詬病，有清一代依然沿用此法。八股文內(nèi)容空疏無(wú)物，許多士人將明亡之過歸咎于八股取士只能選出庸才，因此更為提倡古文寫法。另外八股講求對(duì)偶，與駢文相似。其實(shí)在古代散文之中，對(duì)偶極其常見，但八股文對(duì)此更加強(qiáng)化，“體用排偶，謂之八股，通謂之制義”在股與股之間，句與句之間都需要排偶。這就容易使得八股文落入窠臼，因襲成文。作文者遣詞造句之時(shí)，往往會(huì)借鑒六朝以來(lái)的駢文，“所用乃在魏晉梁齊六朝排偶靡麗之習(xí)”。但這與清朝重視程朱理學(xué)，八股代圣賢作言極為不相稱。因此高雅古正的六經(jīng)及先秦兩漢典籍與唐宋古文古文成了八股文借鑒的首選。這也促進(jìn)了“以古文為時(shí)文”創(chuàng)作理念的發(fā)展。

（三）與清朝統(tǒng)治者的文化政策有關(guān)

“以古文為時(shí)文”這一創(chuàng)作理念必然要與明清變革的時(shí)代發(fā)生重要聯(lián)系。清朝一面盛行嚴(yán)酷的文字獄，一面又開科取士。天下士子作文莫不跟隨上諭，政治的上的引導(dǎo)作用對(duì)于文風(fēng)的轉(zhuǎn)向影響頗大。清初年間，國(guó)力未穩(wěn)，清王朝統(tǒng)治者崇尚程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)綱常名教，以求天下百姓安心歸順，產(chǎn)生認(rèn)同感。據(jù)《嘯亭雜錄》（卷一）記載：“仁皇夙好程、朱，深談性理。”康熙帝就先后組織編撰《朱子全書》、《周易折中》等書，還親自作序，闡述其對(duì)程朱理學(xué)的觀念。此后雍乾二朝，不斷加深思想控制，程朱理學(xué)的地位也不斷提高。反映在八股文上，其具備理學(xué)奧義的古文就更成為時(shí)文學(xué)習(xí)的范本。

方苞精研程朱理學(xué)，方苞“為學(xué)宗程、朱，尤究心春秋、三禮，篤于倫紀(jì)。”在一眾士人之中脫穎而出，成為官方文化政策的代表。清乾隆初年，皇帝命令方苞編撰一部時(shí)文文選，即《欽定四書文》?！肚迨犯濉酚涊d：“高宗命苞選錄有明及本朝諸大家時(shí)藝，加以批評(píng)，示學(xué)子準(zhǔn)繩，書成，命為《欽定四書文》?！泵鞔_其編撰的目的就是“示學(xué)子準(zhǔn)繩”為天下舉子提供一部關(guān)于科舉時(shí)文的標(biāo)準(zhǔn)書。方苞作為程朱理學(xué)的深究者，自然成了此書最佳的主編者。由于是皇帝欽定，其權(quán)威性與導(dǎo)向性極強(qiáng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文人舉子作文起到了指向作用。因而此時(shí)在有清一代科舉作文中極為重要。這也是清王朝改變文風(fēng)，實(shí)行文化統(tǒng)制的一項(xiàng)措施。正是在這本書中，方苞將歸有光“以古文為時(shí)文”這一創(chuàng)作理念更加發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）方苞編，王同舟、李瀾校注《欽定四書文校注》[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009年版.

[2]（清）方苞著;劉季高校點(diǎn)《方苞集》[M].中國(guó)古典文學(xué)叢書，上海：上海古籍出版社，1983年版.

[3]（明）歸有光著，周本淳校點(diǎn)《震川先生文集》[M].上海：上海占籍出版社，2007年版.

[4]（明）艾南英著，《重刻天傭子集》[M].道光間舊學(xué)山房刊本.轉(zhuǎn)引鄺健行著.詩(shī)賦與律調(diào)[M].北京：中華書局，1994年版.

[5]王水照編：《歷代文話》（第四冊(cè)）[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版.

[6]劉聲木撰，徐天祥點(diǎn)?！锻┏俏膶W(xué)淵源撰述考》[M].合肥：黃山書社，1989.12.

[7]金春嵐.明清八股文程式研究[D].華東師范大學(xué)，2013.

[8]趙伯陶校注;陳文新主編.中國(guó)科舉文化通志 七史選舉志校注[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2015.12.

[9]趙爾巽等撰，《清史稿》卷226-卷307，吉林人民出版社，1995，第8071頁(yè)

[10]李光摩.八股文與古文譜系的嬗變[J].學(xué)術(shù)研究，2008（04）：136-140.

[11]羅軍鳳.方苞的古文“義法”與科舉世風(fēng)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2008（02）：124-136.

[12]金云琴.論歸有光古文思想對(duì)桐城派的影響[D].首都師范大學(xué)，2007.

[13]劉尊舉.唐宋派文學(xué)思想研究[D].首都師范大學(xué)，2006.

[14]鮑紅.歸有光與桐城派的淵源關(guān)系[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（02）：56-60.

[15]貝京.歸有光研究[D].浙江大學(xué)，2004.

[16]蔣寅.科舉陰影中的明清文學(xué)生態(tài)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2004（01）：18-32+158.

[17]許結(jié)，潘務(wù)正編選.方苞 姚鼐集[M].南京：鳳凰出版社，2009.01.

[18]安娜.淺析明代唐宋派時(shí)文創(chuàng)作特點(diǎn)[J].古籍整理研究學(xué)刊，2017（05）：103-106.

[19]曹雪.方苞《欽定四書文》研究[D].江西師范大學(xué)，2017.

[20]羅茜.歸有光“以古文為時(shí)文”的八股文創(chuàng)作理念與實(shí)踐研究[J].揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，21（01）：19-23.

[21]師雅惠.以古文為時(shí)文：桐城派早期作家的時(shí)文改良[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，38（06）：37-44.

[22]田豐.論方苞經(jīng)學(xué)及其與古文創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)[D].南京大學(xué)，2014.

[23]劉文彬.方苞時(shí)文研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2013.

[24]（清）昭梿撰，《嘯亭雜錄 續(xù)錄》，上海古籍出版社，2012.11，第4頁(yè).

[25]劉尊舉.“以古文為時(shí)文”的創(chuàng)作形態(tài)及文學(xué)史意義[J].文學(xué)評(píng)論，2012（06）：144-153.

[26]郭紹虞編選;富壽蓀校點(diǎn).清詩(shī)話續(xù)編 4[M].上海：上海古籍出版社.2016.

[27]高明揚(yáng)著.文體學(xué)視野下的科舉八股文研究[M].云南出版集團(tuán)公司;云南人民出版社，2012.05.

[28]祝尚書著.宋代科舉與文學(xué)考論[M].鄭州：大象出版社，2006.03.

[29]余江編.中國(guó)古代文學(xué)三百題[M].北京：商務(wù)印書館國(guó)際有限公司.2016.

[30]上海古籍出版社版《潛研堂集》文集卷三十，陳良運(yùn)主編，《中國(guó)歷代文章學(xué)論著選》，百花洲文藝出版社，2003.01，第1082頁(yè).

[31]沈新林著，《歸有光評(píng)傳》·年譜，安徽文藝出版社，2000.08，第379頁(yè).

[32]張家林主編，《二十五史精編 清史稿》，中國(guó)戲劇出版社，2007.06，第275頁(yè).

課題：本文受安徽師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（編號(hào)：201910370200），系2019年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目成果。

（作者單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院）