周 慧

（中國藝術(shù)研究院,北京 100000）

阿城的小說《棋王》自1984年發(fā)表以來，憑借其精煉的文字、巧妙的敘事策略以及深厚的文化內(nèi)涵被讀者反復品讀，并引發(fā)了較為廣泛的探討?！镀逋酢分v述的是“文革”時期，被時代裹挾到農(nóng)村的“棋呆子”王一生癡迷象棋四處找對手下棋的故事。作者在文中隨著故事的推進深刻探討了人類精神與物質(zhì)追求的和諧統(tǒng)一、雅與俗的共存以及文中若隱若現(xiàn)的老莊思想。其中隱藏的文化傳承也是值得深刻探討的。

一、“棋運不可悖，但每局的勢要自己造”

文中有三個棋藝高超的老人，無人問津生活窘迫的孤獨拾荒者、遠負盛名的腳卵爸爸、最后與王一生對弈偶爾“出山”的老者，他們都象征著傳統(tǒng)，而王一生與腳卵則代表了傳統(tǒng)的傳承者。作者通過對王一生和腳卵的描寫，展示著作者對傳統(tǒng)傳承的態(tài)度。

王一生和腳卵作為傳統(tǒng)的傳承者，二人的對比描寫有趣且可嘆。

首先就棋而言，王一生有的是媽媽給的那副無字棋，“一直性命一樣存著”。而腳卵有一副爸爸給的烏木棋，最后為了王一生參賽也為了自己的前程送給了書記。但文中最讓人拍案叫絕的卻是盲棋，無棋勝有棋。王一生在無字棋里承載著他的親情，腳卵在烏木棋里留戀著他的家族榮耀，作者沒有刻意去強調(diào)兩種來歷的棋子孰輕孰重，而是告訴棋便是棋，貴如烏木也好賤如牙刷把也罷，都與棋局無關(guān)。棋子此刻只是她們棋意的一種表達，可有可無。

其次，腳卵作為名家之后，在見到王一生，握過手后會把雙手捏在一起端在肚子前面，說：“我叫倪斌”；下棋時會慢慢擺好棋，問：“你先走？”；以及他的口頭禪“蠻好，蠻好”……都讓讀者體會到腳卵的酸腐。同時作者通過王一生的話及王一生與腳卵的棋局對弈又表達了“家傳的棋，有厲害的。幾代沉下的棋路，不可小看”，而后王一生連輸腳卵兩局。這樣的描寫形象地把腳卵塑造成了一個忠實的傳統(tǒng)繼承者，他不僅傳承了不可小看的棋藝，也傳承了一些“糟粕”，面對傳統(tǒng)不假思索，照單全收。而王一生傳承的卻是精妙絕倫的棋精華，“若對手盛，則以柔化之”“棋運不可悖，但每局的勢要自己造”“造勢妙在契機”……這些都是道家的棋，而文末王一生贏了老者后，老者說：“匯道禪于一爐，神機妙算，先聲有勢，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽，古今儒將，不過如此”，說明王一生不僅僅止步于拾荒者傳遞給他的道家棋，他用自己的癡迷與領(lǐng)悟力再創(chuàng)新進步，讓人看不出來路，只見棋風。就像魯迅先生的《拿來主義》說的一樣：“他占有，挑選”，選其精華，深耕關(guān)竅，創(chuàng)新求變，將棋藝推向一個更高的境界。因此相比于墨守陳規(guī)的腳卵，推陳出新的王一生才是“棋王”。而戰(zhàn)勝老者，象征著王一生這樣的傳統(tǒng)傳承者是可以超越傳統(tǒng)的當權(quán)者的。

文化是人類創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富的總和。中國傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，我們有四大發(fā)明、諸子百家、萬里長城這樣的優(yōu)秀文化，也有過暴力征伐、不講道德的歷史，因此在傳承過程中我們要取精華，去糟粕，那些不符合文明，不益于人類積極向上發(fā)展的內(nèi)容要堅決去除，不能做全盤接納的腳卵。

傳承是傳遞、繼承的意思，我們傳承的目的不是故步自封，守著那點可憐的文化原地踏步，傳承的目的是保持文化的生命力，因此保留精髓，與時俱進，創(chuàng)新求真便是最有效的辦法，不斷地把傳統(tǒng)文化與新知識有效結(jié)合，才能做到真正的文化傳承，不拘于形式，推陳出新，保持活躍的生命力。若沒了創(chuàng)新，人類所有的文化都會停留在混沌中，知識便成了一成不變的死知識，最后在代代相傳的過程中變得越來越虛弱。

二、“為棋不為生”

拾荒的老者告訴王一生：“祖上有訓——‘為棋不為生’，為棋是養(yǎng)性，生會壞性，所以生不可太盛”。

王一生餓過，他太懂饑餓的滋味，所以他不贊同“把一個特別清楚饑餓是怎么回事兒的人寫成發(fā)了神經(jīng)”，記得一家不愁吃喝的兒媳婦藏米的故事，懂得“半饑半飽日子長”的道理，除了象棋便對“吃”的故事最感興趣。但去了農(nóng)場后，王一生領(lǐng)的是“每月二十幾元，一個人如何用得完”的工資，在得知妹妹在城里分了工礦，掙錢了，不用給家寄那么多錢，便請了事假一路找人下棋。如果以前是因為生活窮困不得不餓著，那這次是他主動選擇了不饞。這是儒道思想的傳承。

與王一生不同的是作者“我”到了農(nóng)場后，工作是砍樹，燒山，挖坑，再栽樹，并不是輕松活，又不缺米，于是肚子就越吃越大。每月領(lǐng)著二十幾元工薪，沒有需要“我”惦記照顧的家里人，也沒有找女朋友，于是就買了煙學著抽，不曾料到卻越抽越兇。這樣真實的寫照讓人產(chǎn)生強烈的共鳴：人在吃飽飯以后容易陷入一種無所事事的空虛中，不知道自己想干什么，又能干什么，有些該干的事也顯得不那么著急，于是拖沓懶惰，得過且過。甚至為了消除這種空虛感，尋找錯誤的途徑，于是變得越來越貪婪?！拔摇毕笳髦悦！？勺髡呶摇半[隱有一種欲望在心里，說不清楚，但我大致覺出是關(guān)于活著的什么東西”。最后“我”從王一生那里找到的答案，這點關(guān)于“活著的什么東西”便是平庸與偉大的區(qū)別。偉大者懂得撥開生活的表象找到自己可以為之傾注心血的東西，在這種傾注和澆灌中觸摸生命的真諦，不會為太盛的“生”亂了心性。

而腳卵象征著榮耀的傳承，樂道于“家里常吃海味的，非常講究”“年年中秋節(jié)，我父親就約一些名人到家里來”“詩做得很好的，還要互相寫在扇子上”“這是古董，明朝的，很值錢”。他的祖上倪云林曾傳承了真正的精髓，信佛參禪，將棋煉進禪宗，自成一路。后人卻更多的只傳承了棋路，享受于由棋帶來的榮耀，腳卵爭取參加農(nóng)場的棋類隊到地區(qū)比賽也是為了工作調(diào)動，為“生”太盛?？梢娭粋鞒衅宓啦⒎亲屚跻簧蔀槠逋醯母?，養(yǎng)“性”的人生態(tài)度才能讓傳統(tǒng)文化真正地被傳承。

大多數(shù)人的追求先是由不餓肚子開始，然后是吃好，接著衍生出各種光鮮華麗的欲望，一個迭代一個。但是真正的名人將仕，令人心生佩服的人即便在物質(zhì)生活豐富的今天依然兩袖清風，只維持最基本的生活要求。比起名利，他們更沉醉于做好一件事，也只有這樣的人才能把事做好。愛因斯坦說：人最大的快樂便是把他擁有的能力展現(xiàn)出來，這是追逐浮華的人體會不到的。而作為文化的傳承者，若是為“生”在傳承文化，那接下來的一切便已偏離。對于中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，蘊含著先人追之不舍，而今仍然哺之的營養(yǎng)，若為“生”傳承，中國傳統(tǒng)文化將被亂加理解和運用，傳遞的便不是我們區(qū)別于其他民族的根本，而是毒藥。因此，真正的文化傳承者一定是“養(yǎng)性”的。

三、“和了吧”

王一生的棋風先造勢，后發(fā)制人，古今儒將。無論對手是對棋并不感興趣的“我”，還是四處尋找的“異人”，下棋都是果敢勇決。城里的名手想收王一生為徒，王一生說：“這殘局你可走通了”，“那我為什么要做你的徒弟”。但在一對九的風云棋戰(zhàn)里，對弈的老者最終浮現(xiàn)并提出和棋，“給老朽一點面子”，王一生僅一句：“和了吧”。沒有遺憾，沒有覺得不公，大氣豁達。這是莊禪文化的傳承。

王一生癡迷于棋，享受于一對九的車輪戰(zhàn)到如癡如醉的境界，卻并不執(zhí)著于一個結(jié)果，逼著老者認輸于自己。他曾敗于腳卵兩局，路上尋人下棋也會傳出輸?shù)南?，農(nóng)場里的朋友聽見他贏，大家很高興，聽見他輸，都一致否認，世人大多要個結(jié)果來證明些什么。

同是文化傳承者的腳卵，參加農(nóng)場的比賽是為工作調(diào)動，送烏木棋給書記也是為工作調(diào)動，他相比于王一生，沒了熱愛，只剩目的，困囿于生，王一生的氣度便躍然于紙。而能真正傳承棋文化的，字里行間，不言而喻。世人都叫他“呆子”，只知下棋，不論場合，不問世事，在串連時犯了事兒不知，與撿破爛的老頭成往年之交，主動放棄腳卵用烏木棋為他換來的參賽資格，但作者卻道：識到了，即是幸，即是福。

個人的抉擇與判斷與個人價值觀緊密相關(guān)，有人下棋為贏，有人下棋為樂，有人下棋為生……價值觀對個人行為動機有導向作用，是我們辨別是非的關(guān)鍵?，F(xiàn)在世界范圍的文化通過各種渠道互相交鋒，我們的思想意識逐漸開始出現(xiàn)多元化多樣化。作為文化傳承者，核心價值觀是我們的精神支柱，是我們個人行為的穩(wěn)定器，也是我們在傳承的道路上把握好自己的關(guān)鍵。樹立正確的價值觀，將個人價值觀與國家保持高度統(tǒng)一，與傳承優(yōu)秀文化的目標緊密相連，擯棄個人喜好，個人利益，不爭輸贏，真正將發(fā)揚民族文化放在第一位，是每個文化傳承者的責任。

四、結(jié)語

我們同為傳統(tǒng)文化的傳承者，但傳承者并非僅僅只是傳承，還應開拓創(chuàng)新。真正的文化傳承者專業(yè)素養(yǎng)上應取其精華，摒棄糟粕；心性上應淡泊名利，樂于其中；行為上應海納百川，豁達大度?？偟膩碚f，無論是王一生提供的生命境界，還是阿城要表達的文化傳承都極具研究意義。