胡 諜

（北京大學(xué)哲學(xué)系,北京 100871）

宗白華的中國形上學(xué)，是在對中國哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)的基礎(chǔ)上形成的新思想，形成時間大致為20世紀(jì)四十年代中期。同一時期熊十力、馮友蘭等開啟了體系化哲學(xué)的建構(gòu)運(yùn)動，對中國哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造。宗白華的中國形上學(xué)，是這一思潮的重要組成部分。由于歷史原因，他的形上學(xué)思考僅呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)草案，未能完全成型。通過考察其形上學(xué)筆記，我們?nèi)钥晒蠢粘鲎诎兹A中國形上學(xué)的大致面貌，從而加深對宗白華學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識。

一、“象即道”的提出與象的含義

在西方哲學(xué)中，經(jīng)典本體論討論的是存在或存有（being）的問題，也就是超越具體時空之外的“一”。中國哲學(xué)中常說的“道”，對應(yīng)于這個“一”本體。宗白華在他的形上學(xué)筆記中開宗明義，稱“象即中國形上學(xué)之道也”?！跋蠹吹馈钡闹v法，等于直接說出中國形上學(xué)的本體是“象”。從這一點(diǎn)來看，宗白華的中國形上學(xué)是“象本論”，以象為本體。

“象即道”中的“象”，究竟是什么意思？從宗白華的論述看，“象”的含義有兩層。其一，像是可由感官感覺的圖形。宗白華通過中西哲學(xué)比較的方式來對此進(jìn)行說明。他說西洋形上學(xué)為“數(shù)的形上學(xué)”，數(shù)的形上學(xué)將一切物質(zhì)化為空間，空間化為點(diǎn)，點(diǎn)化為數(shù)，以數(shù)與形（幾何圖形）來推出普遍抽象的真理，表示宇宙永恒的秩序。西洋形上學(xué)中的“形”，不是具體實(shí)物之形，也不是感覺直觀的圖形，而是“概念的形”。與“數(shù)的形上學(xué)”相對，我們可以將宗白華的中國形上學(xué)稱之為“象的形上學(xué)”。宗白華說，中國形上學(xué)是象征的哲學(xué)，“由感覺的圖形，以顯露意義價值與生命軌道”。他解釋道，這是《易傳》中的“立象以盡意”：所盡之“意”為生命的意義和價值，所立之“象”為“感覺的圖形”。由此可見，中國形上學(xué)的象，指的就是可以由感官感覺的圖形，而不是西洋形上學(xué)那種抽象的、概念的形。

其二，象為法象。象雖為感官圖形，但形不一定是象。象與形的關(guān)系，簡單來說是形在象中，象涵具形。《易傳》有“象其物宜，是故謂之象”“成象之謂乾，效法之謂坤”等說法，宗白華認(rèn)為，這些說法透露出象中蘊(yùn)含著一定的物情事理。也就是說，象中內(nèi)含形所不具備之“法”，是可以取正者。取正之形即為象，此即“正象”。因“象中有法，故謂法象”，宗白華又稱正象為“法象”?？傊?，在宗白華的中國形上學(xué)中，象又是指法象。

二、“生生條理”作為象的構(gòu)成原理

象中之法，宗白華又稱之為“天則”“條理”“序秩理數(shù)”，其具體內(nèi)涵為“生生條理”。20世紀(jì)20年代，在形上學(xué)思考形成前，宗白華將條理僅僅理解為藝術(shù)外在的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為藝術(shù)品可分為形式和內(nèi)容兩方面。內(nèi)容指藝術(shù)創(chuàng)作者所要表達(dá)的生命境界，包含創(chuàng)作者的思想、情緒和經(jīng)歷等；形式指創(chuàng)作者表現(xiàn)某種境界時使用的材料和方式，包括顏色的組合、音階的排列、作品的結(jié)構(gòu)等。宗白華說：“一切現(xiàn)象，皆至動而有條理也，藝術(shù)之形式即此條理，藝術(shù)內(nèi)容即至動之生命。”在他看來，山水畫的顏色、畫面結(jié)構(gòu)等，都是藝術(shù)的形式條理，是外在的表現(xiàn)形式。到40年代，宗白華的中國形上學(xué)思考逐漸成熟，他對條理的含義做了新的規(guī)定。具體來說，條理不再是藝術(shù)外在的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)變成了具有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的“生生條理”。更重要的是，宗白華將“生生條理”作為象的構(gòu)成原理。

宗白華說的“生生條理”，究竟是什么意思？考諸學(xué)術(shù)史，“生生條理”的說法源自清人戴震，具體出處為戴氏《緒言》中的“舉生生即賅條理，舉條理即賅生生”。宗白華“生生條理”的概念，即從該句轉(zhuǎn)化而來。戴氏《緒言》一書，旨在“辨宋儒理氣論之妄”。我們知道，朱熹以理為絕對的本體。在理氣關(guān)系的問題上，朱熹認(rèn)為“理在氣先”，“理生氣”。戴震對此有不同看法，他將“理”訓(xùn)為“條理”，指出事物“得其分則有條而不紊，謂之條理”。也就是說，理并非抽象的普遍性，事物如其本分而有條不紊即是理。在戴震看來，理不在氣先，亦不在氣外，理是“人物、事為本身內(nèi)具之條理”，是人物、事為“不易之則”。這是“舉生生即賅條理，舉條理即賅生生”的本意。

宗白華對戴震有關(guān)“條理”的思想做了進(jìn)一步發(fā)揮。在他看來，“生生條理”是宇宙中先驗(yàn)的生命節(jié)奏和規(guī)律，世界萬物循此節(jié)奏和規(guī)律生生變化。相對于具體事物而言，“生生條理”有形而上的優(yōu)先性。宗白華又說，“生生條理”是象的構(gòu)成原理，在此邏輯前提下，象才被確立為宇宙的生生之本。換言之，“生生條理”是“象即道”得以成立的基礎(chǔ), “象即道”的本質(zhì)是以象之“生生條理”為道。正因?yàn)槿绱?，宗白華有時以“生生條理”代替象，稱“生生條理”為道、為本體，這與“象即道”說的其實(shí)是同一個意思。

三、象本論的展開

象本論或“象即道”的思想，是如何展開的？從宗白華的論述來看，“象即道”思想的展開，主要涉及宇宙萬物、人和藝術(shù)三個層面。

從宇宙萬物來說，象及其“生生條理”，是宇宙萬物之本和創(chuàng)化原理。在宇宙論問題上，宗白華沒有討論宇宙萬物按時間先后的線性生成，而是從邏輯在先的意義上來考察宇宙萬物的創(chuàng)生根據(jù)。換言之，宗白華中國形上學(xué)的宇宙論是“本體宇宙論”，而非漢代線性生成的宇宙論。宗白華追尋的是宇宙萬物創(chuàng)生的形上學(xué)依據(jù)，也就是宇宙萬物之所“本”。推宇宙萬物之本，乃象之“生生條理”?！抖Y記·中庸》有“致中和，天地位焉，萬物育焉”的說法，宗白華認(rèn)為“天地位，萬物育”代表著宇宙的生成。他指出，“‘天地位，萬物育’是以‘序秩理數(shù)’創(chuàng)造‘生命之結(jié)構(gòu)’”。具體來說，天地法象而創(chuàng)化萬物，以象所涵具的“生生條理”來創(chuàng)造生命的結(jié)構(gòu)，由此實(shí)現(xiàn)宇宙萬物的生生不息，這就是“天地位，萬物育”的宇宙圖景。從這一點(diǎn)來看，象及其“生生條理”，是宇宙萬物之本和創(chuàng)化原理。

從人來說，象作為本體，是先驗(yàn)給定的，指示著人生生命先天的條理價值及意義。君子反身而誠，觀象以明意，就是觀得象所顯示的生命范型，以之為人生上升的方向。宗白華將此稱為“正位凝命”，意思是“人生生命不斷求形式以完成其生命，使命”，以實(shí)現(xiàn)“成人”之可能。可見，象又是人的生命得以存在的源頭。

從以藝術(shù)為代表的形下之器來說，“制器者尚其象”，無論文章之器抑或機(jī)械之器，只有以象為創(chuàng)造之原型，涵具象之“生生條理”，作為文化象征之器才可能成立。在宗白華看來，藝術(shù)作為形下之器，屬于用的層面。但藝術(shù)啟示著形上之道，直接呈露著宇宙生生之條理和節(jié)奏。因此，宗白華指出，象之“生生條理”還是藝術(shù)意境的本體。中國藝術(shù)意境的誕生，是形上之“生生條理”在形下之藝術(shù)層面的顯現(xiàn)和落實(shí)。

總之，無論就宇宙萬物、人或藝術(shù)而言，象及其“生生條理”都指向存在之本體，中國形上學(xué)是象的本體論。宗白華說“象即道”，表達(dá)的就是這個意思。

四、意境與“象即道”的形上學(xué)

通過上文的論述可知，宗白華“象即道”思想展開的重要一環(huán)，是以象及其“生生條理”作為中國藝術(shù)意境的本體。有了“象即道”的形上學(xué)視角，我們可以對宗白華的意境理論產(chǎn)生新的理解。

在《中國藝術(shù)意境之誕生》這篇文章中，宗白華對意境下過一個定義。他指出，意境是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。從“象即道”的形上學(xué)思想出發(fā)，這段頗為晦澀的話變得容易理解起來。宗白華在這里的意思是說，意境的誕生與抽象的理性思辨無關(guān)，需要以具體的藝術(shù)作品為對象。藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞，能啟示形上之道，讓人發(fā)現(xiàn)心靈深處的“生生條理”和節(jié)奏。從這個角度看，象之“生生條理”作為本體，借由藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了具體化，意境也由此誕生?？梢哉f，中國藝術(shù)意境的誕生，本質(zhì)上是形上之“生生條理”在形下之藝術(shù)層面的顯現(xiàn)和落實(shí)。

既然象及其“生生條理”是中國藝術(shù)意境的本體，那么藝術(shù)作品所要表現(xiàn)的對象和內(nèi)容，自然就是宇宙生生至動的生命條理和節(jié)奏。宗白華以中國繪畫藝術(shù)為例，對此作了說明。他指出，中國藝術(shù)以繪畫為中心，中國畫的對象是“和宇宙虛廓合而為一的生生之氣”。他又說，中國畫意在“‘氣韻生動’中之節(jié)奏”，不在色彩與形體。中國畫取“氣”不取“色”，“氣”乃音樂性的氣韻。在這些說法當(dāng)中，所謂“氣韻生動”“生生之氣”“節(jié)奏”，并非指藝術(shù)外在的表現(xiàn)形式，而是藝術(shù)作品的對象和內(nèi)容，更重要的是，它們都觸及中國藝術(shù)意境的本體——“生生條理”。因此，當(dāng)宗白華說道中國畫的氣韻和節(jié)奏時，他不僅是在談?wù)撝袊囆g(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)對象，也是在提示，中國藝術(shù)意境的本體在象之“生生條理”。