張軒辭

富有哲理的詩(shī)篇并不鮮見(jiàn)，但像席勒的《散步》一樣引起經(jīng)久不衰的哲學(xué)討論，而且討論主題往往涉及自然與人類命運(yùn)的深入思考，就不是世界文學(xué)史上的常見(jiàn)現(xiàn)象了?！渡⒉健肥且皇装Ц梵w的長(zhǎng)詩(shī)，作于1795年，正是席勒經(jīng)歷了一個(gè)歷史與哲學(xué)的探索時(shí)期之后重新回歸詩(shī)歌創(chuàng)作的杰作。(1)1795年首次刊登時(shí)名為《哀歌》(Elegie)，1800年收錄于詩(shī)集中時(shí)更名為《散步》(Der Spaziergang)，見(jiàn)Matthias Luserke-Jaqui(Hrsg.),Schiller-Handbuch: Leben-Werk-Wirkung,Metzler,Stuttgart,2005,S269。中譯本見(jiàn)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，北京：人民文學(xué)出版社，1984年。這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)漫步者目睹自然與人類生活方式的變化，以“風(fēng)景呈現(xiàn)”的方式濃縮了對(duì)自然變遷與人類文明興衰的反思。這種反思不是理論的思辨，也不是歷史的敘述，而是感性形象的詩(shī)歌呈現(xiàn)。通過(guò)一個(gè)具體的觀察者和感受者“我”的切身經(jīng)驗(yàn)，給讀者帶來(lái)的啟迪不但是宏大主題的沉思，而且是撲面而來(lái)的、感同身受的震撼經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)詩(shī)的形式，席勒把哲學(xué)與歷史的深遠(yuǎn)問(wèn)題拉近到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的近處，使人能像關(guān)心個(gè)人生活那樣憂思天人之際的問(wèn)題。這個(gè)意義上的詩(shī)，在席勒那里已經(jīng)是對(duì)于哲學(xué)和歷史的自覺(jué)“揚(yáng)棄”(Aufheben)。

前人闡發(fā)《散步》義蘊(yùn)的專題討論有非常豐富的理論視角，其中比較突出的研究進(jìn)路是從自然概念以及歷史文化與自然的關(guān)系出發(fā)，對(duì)《散步》一詩(shī)展開(kāi)哲學(xué)闡釋，如Scholz、Wehnert、Hans Hoehner、Hans Lutz、Jochen Golz、Wolfgang Riedel等學(xué)者的相關(guān)成果皆屬此類。(2)Scholz:Der Begriff“Natur”in Schillers“Spaziergang”,in:Zeitschrift fuer den deutschen Unterricht 23,1909,S.724-727;Wehnert,B.:“Der Spaziergang”.Ein Beitrag zu Schillers Verhaeltnis zur Natur,in:Zeitschrift fuer den deutschen Unterricht 23,1909,S.473-491;Hoehner,Hans:Schillers Auffassung von der aeusseren Natur,Phil.Diss.Bonn 1919,S.54f.;Lutz,Hans:Schillers Anschauungen von Kultur und Natur,Berlin 1928,Germanische Studien 60,S.261-265;Golz,Jochen:Individuum,Natur und Geschichte in Schillers“Spaziergang”,in:Friedrich Schiller.Angebot und Diskurs.Zugaenge,Dichtung,Zeitgenossenschaft,hg.v.H.Brandt,Berlin-Weimar 1987,S.393-400;Riedel,Wolfgang:“Der Spaziergang”.Aesthetik der Landschaft und Geschichtsphilosophie der Natur bei Schiller,Wuerzburg:Koenishausen u.Neumann,1989.另外，從自由概念的角度進(jìn)入《散步》的研究，如Joachim Fritzsche和Juergen Stenzel的工作，(3)Fritzsche,Joachim:Interpretationen zur Entwichlung und Verwichlung des Gedankens der“Freiheit in der Erscheinung”und ihre Realisation mit Hilfe verschiedener philosophischer Schriften und Gedichte Friedrich Schillers,Phil.Diss.Wuerzburg 1970,S.10-15;Stenzel,Juergen:Die Freiheit des Gefangenen.Schillers Elegie“Der Spaziergan”,in:Gedichte und Interpreationen,Bd.3,Klassik und Momantik,hg.v.W.Segebrecht,Stuttgart 1984(Reclams Universalbibliothek 7892),S.67-77.也為《散步》哀歌的哲學(xué)闡釋打開(kāi)了另一片廣闊的天空。囿于本文主題的限制，更多角度的前人成果茲不贅述。

包括《散步》在內(nèi)的席勒詩(shī)歌中譯工作，早已取得豐厚的成果。中文學(xué)界關(guān)于席勒文學(xué)與哲學(xué)思想的研究，也已經(jīng)有了數(shù)代人的積累。然而，關(guān)于《散步》一詩(shī)的專題研究還有待展開(kāi)。本文不辭鄙陋，愿結(jié)合席勒同時(shí)期的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，從自由、自然與人性整全的角度出發(fā)，對(duì)《散步》詩(shī)的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行一個(gè)初步的闡釋嘗試。

一、政治與美學(xué)

席勒的《散步》書(shū)寫(xiě)了人類從自然出發(fā)，逐漸走向自由的文明生活，但同時(shí)又伴隨著背棄自然之痛苦的悖謬歷程。在《散步》的結(jié)尾，詩(shī)人再次投入自然的懷抱。(4)《散步》第186行：Herzen wieder, Natur,ach!于是，走上返回自然之路的詩(shī)人重新獲得了鮮活的生命。與《散步》的開(kāi)篇一樣，詩(shī)人贊頌自然。與開(kāi)篇不同的是，更多的人加入到散步的隊(duì)伍中，太陽(yáng)的光輝不止像金箭般灼人，也映襯出荷馬的光彩。詩(shī)人的吟唱不僅回響在自然的大美里，也回響在天地間同游的世代人群里，回響在荷馬的微笑里。

散步是人們?cè)谧匀恢械倪\(yùn)動(dòng)，席勒卻由此道說(shuō)時(shí)間中的人類歷史?！渡⒉健肥加谠?shī)人對(duì)山脈、太陽(yáng)、原野的問(wèn)候，始于逃離書(shū)齋，奔向自然的歡暢?？墒?，隨著步履的前行，當(dāng)散步所見(jiàn)不只是自然的美景，不只是牧人、農(nóng)夫的素樸生活；而是自然在城市、貿(mào)易、工業(yè)發(fā)展中的消失，是人性在此過(guò)程中的一并消失的時(shí)候，最開(kāi)始的歡暢不見(jiàn)了。絕望和孤獨(dú)籠罩著詩(shī)人：看不見(jiàn)花園，也找不到人類生活的足跡，前面無(wú)路可走，只剩斷壁和深淵。憑靠理性，以自由的名義，人類掙脫自然。而失去了自然(Natur)，也就失去了人之本性(Natur)。沒(méi)有人(性)，談何自由？困于城市中的人們要打破城墻重回曠野。陷入絕境的詩(shī)人也試圖向前尋找出路。除了返回自然，除了恢復(fù)本性，還有什么出路？可是，如何能回到自然(本性)呢？回到怎樣的自然(本性)呢？是否與詩(shī)人同行才使這里的返回之路成為可能？

席勒的《散步》寫(xiě)于1795年。這一年，已經(jīng)7年沒(méi)有進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作的席勒又一次開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作。這一年，在歌德的支持下，席勒創(chuàng)辦的文學(xué)月刊《季節(jié)女神》(Horen)正式出版。著名的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》和哀歌《散步》都于這一年發(fā)表在《季節(jié)女神》雜志上。

沉浸于歷史和哲學(xué)研究的席勒曾一度遠(yuǎn)離文學(xué)。不過(guò)，當(dāng)完成了《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的席勒再一次回到文學(xué)的時(shí)候，他不僅進(jìn)入了個(gè)人創(chuàng)作的第二個(gè)豐產(chǎn)期，進(jìn)入了與歌德親密合作開(kāi)啟德國(guó)文學(xué)古典時(shí)代的偉大十年，更是通過(guò)文學(xué)寫(xiě)作踐行了自己的美育主張，承擔(dān)起時(shí)代的文化使命。(5)瑞德?tīng)?Helmut Rehder)認(rèn)為，席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》深入討論了作家的文化良心和責(zé)任問(wèn)題，并表現(xiàn)出了改革家的信念?！叭魶](méi)有《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，席勒不可能寫(xiě)出偉大詩(shī)歌和后期成熟的戲劇?！币?jiàn)瑞德?tīng)柕摹恫磺樵傅拈T(mén)徒：尼采與席勒》，收錄于奧弗洛赫蒂等編：《尼采與古典傳統(tǒng)》，田立年譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第257-258頁(yè)。

大革命之后，時(shí)代的問(wèn)題使得對(duì)人類未來(lái)道路的探索變得十分迫切。人們不得不問(wèn)，為什么想象中的自由人社會(huì)沒(méi)有隨著君主的斷頭而建立起來(lái)？為什么對(duì)自由的追求會(huì)變成對(duì)人的更大束縛和壓迫？是追求的方式錯(cuò)誤，還是對(duì)自由的理解錯(cuò)誤？人類的道路究竟在哪里？人們?cè)撛趺醋撸俊秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》試圖回答這些問(wèn)題，《散步》面對(duì)的也是同樣的問(wèn)題。

經(jīng)歷了法國(guó)大革命帶來(lái)的欣喜和失望，目睹了專制制度被推翻后社會(huì)分裂的加劇和人類精神的墮落，席勒不再寄希望于政體的變革和制度的建設(shè)，而是決心走一條經(jīng)由美和藝術(shù)獲得自由的道路。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的第二封信中，甘于做時(shí)代公民的席勒明確指出，雖然時(shí)代的現(xiàn)實(shí)使得藝術(shù)不被重視，但是，越是在利益喧囂的時(shí)代，人們?cè)绞切枰囆g(shù)。社會(huì)政治的問(wèn)題、人類生活的問(wèn)題只有在美中才能有解決的可能：“人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中要解決的政治問(wèn)題必須假道美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由?！?6)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第14頁(yè)。

《季節(jié)女神》雜志的創(chuàng)辦正是基于這樣的認(rèn)識(shí)。席勒清楚地知道，在他所生活的時(shí)代談?wù)撜嬲乃囆g(shù)和美是件非常困難的事。而且他也知道，以此為目的的雜志很難獲得現(xiàn)實(shí)的成功。但是，即使冒著風(fēng)險(xiǎn)，席勒仍要去從事這一困難的事業(yè)。在發(fā)刊詞中，他寫(xiě)道：“當(dāng)代狹隘的利益越是使人心情緊張，越是約束人和壓迫人，越是需要通過(guò)那種純粹的人的東西和超越時(shí)代任何權(quán)威的東西的高尚的普遍興趣而高揚(yáng)起來(lái)，它就會(huì)重新處在自由之中，而且使政治上分裂的世界重新在真和美的旗幟下聯(lián)合起來(lái)?！?7)席勒：《席勒美學(xué)文集》，張玉能編譯，北京：人民出版社，2011年，第203頁(yè)。

《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的寫(xiě)作與《季節(jié)女神》的創(chuàng)辦都以現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)。雖然席勒并不主張直接討論時(shí)事，而是主張問(wèn)道歷史和哲學(xué)，以美的、藝術(shù)的形式呈現(xiàn)作品；但是，無(wú)論是席勒的美學(xué)思考，還是他的美學(xué)實(shí)踐都基于對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的洞察，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心。亞里士多德從人的本性出發(fā)解釋人的政治屬性。(8)亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第7頁(yè)。政治問(wèn)題歸根結(jié)底是人性問(wèn)題。從政治到美學(xué)的轉(zhuǎn)化在席勒這里如此自然，這是因?yàn)橄绽斫獾拿缹W(xué)和政治一樣，都建立在對(duì)人性探究和追問(wèn)的基礎(chǔ)之上。當(dāng)席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的第十封信中回應(yīng)人們對(duì)美的正面作用的質(zhì)疑時(shí)，他把美從人類的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中拯救出來(lái)，使之站上人之本性的高度。在席勒看來(lái)，美與真正的人相關(guān)，也就是說(shuō)，與感性和理性兼而有之的人的天性相關(guān)：“美必須表現(xiàn)為人性的一種必然條件?！?9)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第54頁(yè)，譯文有改動(dòng)。人性存在，同樣地，美存在。(10)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第78頁(yè)。

何謂真正的人？早在青年席勒在卡爾軍事學(xué)院學(xué)醫(yī)的時(shí)候，這一問(wèn)題就已經(jīng)成為他關(guān)注的核心問(wèn)題。雖然1779年完成的第一版論文《生理哲學(xué)》沒(méi)有獲得通過(guò)，但是幾經(jīng)易稿之后，席勒仍是回到他關(guān)心的身體與靈魂、生理與精神的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)，以第三版論文《論人的動(dòng)物本性和精神本性的聯(lián)系》從軍校畢業(yè)。(11)《生理哲學(xué)》被否決之后，席勒于一年后寫(xiě)了《論炎癥發(fā)熱和潰瘍性發(fā)熱的區(qū)別》。因?yàn)閷I(yè)上的缺陷，這篇論文又一次遭到了否決。席勒第三次提交的論文《論人的動(dòng)物本性和精神本性的聯(lián)系》在某種意義上回到了第一版論文的主題，幸運(yùn)的是，這一次的論文獲得了通過(guò)。見(jiàn)薩弗蘭斯基：《席勒傳》，衛(wèi)茂平譯，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第68-69頁(yè)。作為醫(yī)生的席勒關(guān)心人的自然生理，但他更關(guān)心精神。在遺留下的《生理哲學(xué)》目錄中，“精神的生命”是其中的第一章。從精神開(kāi)始，席勒依次展開(kāi)關(guān)于營(yíng)養(yǎng)、生育、睡眠和死亡的討論。在席勒的人(類)學(xué)中，精神是第一位的，但這并不意味著身體可以被忽視乃至被否定。在第三版論文中，席勒更多地討論身體對(duì)靈魂的作用，重視在精神背后為其提供支撐的物質(zhì)。(12)薩弗蘭斯基：《席勒傳》，衛(wèi)茂平譯，第79-80頁(yè)。

“人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神。”(13)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第78頁(yè)。十五年后的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒對(duì)人性的理解延續(xù)了早年醫(yī)學(xué)生時(shí)的思路。在席勒看來(lái)，只有當(dāng)人同時(shí)感到自己是質(zhì)料和認(rèn)識(shí)到自己是精神的時(shí)候，才會(huì)獲得關(guān)于人性的直觀。(14)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第73頁(yè)。也就是說(shuō)，只有同時(shí)兼?zhèn)涓杏X(jué)和理性，而且兩者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí)，人才是完整的人。只有感性，人還只能被稱為動(dòng)物；而只有理性，人就只是空洞的形式，沒(méi)有活的生命。人既不同于非理性的動(dòng)物，也不同于理性的永恒存在，即神。人區(qū)別于動(dòng)物而趨向神。對(duì)人的理解離不開(kāi)與動(dòng)物和神的對(duì)照，這不僅關(guān)涉到對(duì)人之本性的認(rèn)識(shí)，也關(guān)涉如何理解人之本性中的感性和理性。

席勒關(guān)于神的論述主要集中在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的第十一封信中。這是席勒正式開(kāi)始討論美的人性基礎(chǔ)的地方。(15)從第十一封信至第十六封信，席勒主要在先驗(yàn)領(lǐng)域展開(kāi)關(guān)于人性的討論。為了在認(rèn)識(shí)人性的道路上獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，席勒宣布暫時(shí)離開(kāi)生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入概念王國(guó)。(16)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第54頁(yè)。沿著康德的道路，通過(guò)抽象，席勒把人身體上的兩個(gè)因素稱為“人格(Person)”和“狀態(tài)(Zustand)”，并通過(guò)指出兩者間的不同關(guān)系來(lái)區(qū)別神和人。(17)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第56-60頁(yè)。對(duì)于絕對(duì)存在，也就是神來(lái)說(shuō)，人格和狀態(tài)是同一的；而對(duì)于有限存在，也就是具體的人來(lái)說(shuō)，人格和狀態(tài)是分開(kāi)的。就像感性和理性那樣，人格和狀態(tài)彼此對(duì)立，但又作為人的要素同時(shí)存在。不變的人格使自我成為可能，而自我除了在時(shí)間的序列中呈現(xiàn)為現(xiàn)象之外，沒(méi)有其他的存在方式。

人格要求自由，狀態(tài)依附時(shí)間。(18)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第57頁(yè)。借用人格和狀態(tài)這兩個(gè)先驗(yàn)詞匯，席勒把體現(xiàn)絕對(duì)存在的自由和體現(xiàn)因果序列的時(shí)間引入到人性的觀念中。通過(guò)人格和狀態(tài)的區(qū)分，席勒描繪出自由人在時(shí)間中的存在狀態(tài)。這一人性觀念把人放在了歷史的序列和政治的訴求中。人要真正成其為人，成為自由人，就必須使人格在狀態(tài)中得到實(shí)在的體現(xiàn)，也就是說(shuō)，要盡其可能地使兩種相反的力量得到統(tǒng)一，使理性所要求的形式性和感性所要求的實(shí)在性得到統(tǒng)一。席勒認(rèn)為，這一對(duì)人的理想要求只有在神那里才能得到最為充分完美的實(shí)現(xiàn)。這意味著，人必然走在一條朝向神的道路上，并且知道，這是一條永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)目標(biāo)的道路。(19)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第59頁(yè)。人之所以可以踏上這條路，因?yàn)槿烁裰芯哂汹呄蛏竦奶熨x。理性把人指向神。但對(duì)人而言，這條道路并不是在理性中，而是在感性中打開(kāi)的。(20)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第59頁(yè)。席勒始終沒(méi)有忘記感性對(duì)人而言的重要意義。只有從感性開(kāi)始，人才能作為實(shí)在的個(gè)體踏上成人的征途。通過(guò)人與神的比較，通過(guò)對(duì)人朝向神卻永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)至之狀態(tài)的描寫(xiě)，席勒一方面給出了從感性出發(fā)經(jīng)由理性而到達(dá)兩者統(tǒng)一的人類成長(zhǎng)路線圖；另一方面，在同時(shí)重視感性和理性的時(shí)候，表現(xiàn)出對(duì)理性的厚望。

感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)間的相互作用是理性要求的任務(wù)，(21)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第72頁(yè)。席勒的人性概念直接來(lái)自理性。(22)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第88頁(yè)。政治上追求的自由亦是理性的體現(xiàn)。席勒從啟蒙哲人那里繼承了對(duì)理性的推崇。不過(guò)，他并沒(méi)有在通往理性的道路上一味地高歌猛進(jìn)。在席勒看來(lái)，人類要走的本就不是一條筆直前行的大道，其中必然有迂回反復(fù)的路程。在這個(gè)過(guò)程中，單靠一方面的力量是不行的，需要兩方面的通力合作。那么，這樣的合作怎樣才能達(dá)成？當(dāng)席勒在后面的信中討論美的作用，談?wù)撊说陌l(fā)展階段的時(shí)候，他指出，從被動(dòng)的感覺(jué)到主動(dòng)的思維之間無(wú)法直接進(jìn)行轉(zhuǎn)換，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)中間狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。(23)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第104、116頁(yè)。審美便是這樣的中間狀態(tài)。(24)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第116頁(yè)。位于物質(zhì)與形式，受動(dòng)和能動(dòng)，感覺(jué)和思維之間的美把對(duì)立的兩者結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合是在充分認(rèn)識(shí)到兩者差別的前提下，是在重視兩者的相互作用的情況下實(shí)現(xiàn)的。美不僅把感性的人引向形式和思維，也把精神的人帶回到物質(zhì)，將其再次交給感性世界。(25)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第91頁(yè)。當(dāng)席勒談人的感性天性和理性天性的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)的不止是兩者間的對(duì)立，更是通過(guò)指出兩者的同時(shí)存在，于感性和理性之間撐開(kāi)一個(gè)審美的、悠游往復(fù)的游戲空間。在其中，人的自由得以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是席勒所講的人格概念，還是他所講的審美狀態(tài)都直接關(guān)涉自由。在我們跟隨席勒從政治關(guān)懷轉(zhuǎn)向?qū)徝澜逃?，從探究人性概念到考察人類發(fā)展的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，所有的討論最終指向一個(gè)共同的目標(biāo)，即人的自由。

二、自由與自然

“自由”是《散步》的關(guān)鍵詞匯。如果把《散步》看成一部人類生活簡(jiǎn)史，(26)人類文明的發(fā)展史是席勒關(guān)注的一個(gè)重要主題，在《散步》《厄琉西斯的祭典》(Das eleusische Fest)、《大鐘歌》(Das Lied von der Glocke)、《四個(gè)世代》(Die vier Weltalter)等詩(shī)篇中，這一主題一再出現(xiàn)。參見(jiàn)Karl Breul,“Schiller’s Lyrics-the period of maturity(Conclusion)”,The Modern Quarterly of Language and Literature,Vol.1,No.4(April 1899),p.270.那么其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)無(wú)疑是“自由”。在200行的詩(shī)中，沒(méi)有哪個(gè)詞像“自由”那樣，不僅反復(fù)出現(xiàn)，(27)名詞“自由(Freiheit)”總共出現(xiàn)四次：第一次位于55行，第二次位于122行，第三次和第四次一同出現(xiàn)在第141行中。形容詞“自由的(frei)”在詩(shī)中亦出現(xiàn)了三次，另一個(gè)表示自由的形容詞ledig在詩(shī)中也出現(xiàn)了一次。而且它的出現(xiàn)總是伴隨著眼前風(fēng)景的改變。

“自由”的第一次出現(xiàn)位于詩(shī)人散步開(kāi)始不久的地方。從純自然的山坡曠野，詩(shī)人走向了五谷女神守護(hù)的農(nóng)戶田莊。在那里，人和田野都天然地遵守著自然的法則。詩(shī)人說(shuō)：“幸福的鄉(xiāng)民！你們還未醒來(lái)爭(zhēng)取自由(Glückliches Volk der Gefilde! Noch nicht zur Freiheit erwachet 55行)”。(28)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第54頁(yè)，譯文有改動(dòng)。還在自然的懷抱中沉睡著的人們，雖然不知自由為何物，卻過(guò)著平靜、安寧而幸福的生活?！白杂伞痹谠?shī)中的首次出場(chǎng)是以一種不在場(chǎng)的方式出現(xiàn)的。詩(shī)人沒(méi)有一開(kāi)始就在人們向往自由的憧憬中，在追求自由的努力中，在獲得自由的歡樂(lè)中提到“自由”，而是在人們沒(méi)有自由意識(shí)卻恬淡安穩(wěn)地過(guò)日子的時(shí)候提到“自由”。在詩(shī)人的講述里，人類生活的原初樣貌純?nèi)皇且环c自然融為一體的美景，無(wú)關(guān)自由。但是，恰恰在這個(gè)時(shí)候，詩(shī)人提到了自由。即使是人類最初生活于其中的單純自然，必然地處于與自由的對(duì)照之中。不管“自由”是否成為人們的明確自覺(jué)，人的生活不可能脫離自由?！叭顺善錇槿?，正是因?yàn)樗麤](méi)有停滯在純自然造成他的那種樣子?！?29)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第16頁(yè)。人必然會(huì)靠自由的理智而不僅僅靠自然的法則來(lái)行動(dòng)。(30)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第16頁(yè)。

注定要向前走的人類必然會(huì)與自由碰面。這時(shí)的自由以自然對(duì)立面的姿態(tài)出現(xiàn)。它的必然出現(xiàn)打破了自然與人的親密關(guān)系。當(dāng)“自由”不再隱于幕后而是走向臺(tái)前的時(shí)候，詩(shī)人眼前的景象變了，原初的美景不在了：“異樣的/精神迅速?gòu)浡诋悩拥脑啊?剛才親密結(jié)合的，又在脆弱地分離，/只有同類的，跟同類并列在一起?！?31)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第54頁(yè)。事物間的彼此融合被打破，按類聚集的事物顯出可觀的規(guī)模效益。人們團(tuán)結(jié)起來(lái)投入生產(chǎn)和貿(mào)易，科技和文明大大發(fā)展，人類似乎不再受自然的盲目的必然性所支配。看起來(lái)，到處是一幅欣欣向榮的景象。黑夜隱退，白晝光明。自由為人們所熱愛(ài)，與此同時(shí)，自然不再被人所珍視：“理性要自由，任性的欲望也高呼要自由，/他們放縱地掙脫神圣的自然?！?32)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第59頁(yè)，有改動(dòng)。當(dāng)詩(shī)人再次呼告“自由”的時(shí)候，自由不僅為藝術(shù)提供養(yǎng)分，(33)“快樂(lè)的藝術(shù)吸允自由之乳成長(zhǎng)”，見(jiàn)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第58頁(yè)。而且為理性和欲望同時(shí)打開(kāi)了大門(mén)。當(dāng)大家為自由歡呼的時(shí)候，詩(shī)人卻已感到巨大的隱憂。“人類粉碎了枷鎖。幸福者(Der Beglückte)！恐怖的枷鎖/斷了，可別也扯斷羞恥的韁繩！”(34)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第58頁(yè)。

和第一次提到“自由”時(shí)一樣，詩(shī)人以“幸福者”稱呼人類。當(dāng)詩(shī)人講到“幸?！钡臅r(shí)候，在其后不遠(yuǎn)處，我們總能看到“自由”。(35)《散步》中講到“幸福的”“幸福者”或“幸?！?glücklich、Beglückte、Glück)的地方共三處，分別位于55行、121行和139行；而名詞“自由(Freiheit)”在詩(shī)中的出現(xiàn)恰恰僅在這三處“幸?！敝?，分別為55行、122行和141行，且兩者間的距離呈現(xiàn)出越來(lái)越遠(yuǎn)的趨勢(shì)。若講幸福，怎能不提自由？但自由與幸福之間并不是簡(jiǎn)單的相等關(guān)系。當(dāng)詩(shī)人在詞語(yǔ)的使用上把兩者如此近地放在一起，卻在意義的表達(dá)上著意拉開(kāi)兩者距離的時(shí)候，我們不得不思考這樣的問(wèn)題：怎樣的自由才能給人帶來(lái)真正的幸福？

還未醒來(lái)，不知自由為何物的鄉(xiāng)民是幸福的；掙脫枷鎖，高呼自由的人們也被稱為“幸福者”。對(duì)于前者，詩(shī)人有期待；對(duì)于后者，詩(shī)人有告誡。借助理性，人類脫離了自然，雖不再受制于自然的任意專斷，卻也同時(shí)遠(yuǎn)離了自然的神圣。沒(méi)有了自然的高貴聲音的指引，人們很快被卷入虛無(wú)的深淵：“在岸邊叫他們警惕的錨索被暴風(fēng)吹斷，/洶涌的狂濤猛烈地攫住他們；/他們被卷入無(wú)底的深淵，看不到海岸，/無(wú)桅桿的船飄在波峰之上”。(36)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第59頁(yè)。謊言和欺騙，貧乏和虛假充斥著人們的生活，哪里還有歡樂(lè)和幸福？城市的空心建筑成為禁錮人們的新的牢籠，原先由理性帶來(lái)的與自然相對(duì)的自由力量把人變成奴隸的奴隸。(37)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第22頁(yè)。

當(dāng)我們只從自然的對(duì)立面來(lái)理解自由的時(shí)候，我們就已經(jīng)把自己置身于無(wú)可化解的對(duì)立之中。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第四封信的末尾，席勒描繪了人的兩種對(duì)立狀態(tài)：由感覺(jué)支配原則的野人(Wilder)和以原則摧毀感覺(jué)的蠻人(Barbar)。前者尊奉自然、忽視藝術(shù)，后者秉持理性、蔑視自然。野人和蠻人是感性和理性在人身上的極端體現(xiàn)形式。這兩種人都是席勒所要批評(píng)的片面的人。他們都不具有性格上的整全(Totalit?t)，所以都難以獲得真正的幸福。兩相比較的話，后者比前者更糟。單純的理性帶來(lái)對(duì)自然的傷害，這一傷害不僅指對(duì)自然美景的破壞，同時(shí)也指對(duì)人性自身的傷害。

理性高呼著自由，帶領(lǐng)人們遠(yuǎn)離自然?？墒牵h(yuǎn)離自然的人們獲得自由了嗎？擅長(zhǎng)區(qū)分的理性在扯斷人與自然的紐帶的同時(shí)也把人性的內(nèi)在結(jié)合撕碎。在《散步》的61行至164行中，席勒用形象的、詩(shī)的語(yǔ)言再現(xiàn)了《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第五封信里描繪的搖擺于混亂和暴行、非自然和純自然間的時(shí)代精神，再現(xiàn)了第六封信里描繪的喪失了和諧，變得碎片化、職業(yè)化的人類生活圖景。人不再是完整的，也就必然沒(méi)有了自由。

在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第十九封信的最后，席勒明確地把人性的確立與自由的產(chǎn)生放在了一起。他認(rèn)為，只有當(dāng)人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)都實(shí)際存在時(shí)，人性才確立起來(lái)，而兩種必然性的對(duì)立正是自由產(chǎn)生的源頭。人的兩種基本沖動(dòng)同時(shí)活躍，這意味著不存在一方對(duì)另一方的排除，而是雙方在發(fā)揮各自作用的同時(shí)都能免除其強(qiáng)制。席勒認(rèn)為，只有如此，人才可能獲得真正的自由。為了與人們常說(shuō)的理智所具有的自由相區(qū)別，席勒在第十九封信末尾的注釋中，區(qū)分了兩種自由：第一種自由指人只按理性行事所證明的自由；第二種自由指建立在人的混合天性之上的自由，即在物質(zhì)限制下仍理性地行事，在理性法則支配下仍物質(zhì)地行事時(shí)所展現(xiàn)的自由。(38)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第100頁(yè)。席勒常講的自由便是第二種自由，也就是人的整全意義上的自由。這種完整的人所具有的自由不是理性一方獨(dú)大的結(jié)果，更不是自然的對(duì)立面。因?yàn)槿诵员揪褪怯勺匀辉谌松砩习才藕烷_(kāi)啟的。(39)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第100頁(yè)?！白杂杀旧硎亲匀坏囊环N作用，而不是人的作品。”(40)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第103頁(yè)。

我們是自然之子，“自然在它的物質(zhì)創(chuàng)造中給我們指出了人們?cè)诘赖聞?chuàng)造中所必須走的路”。(41)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第38頁(yè)。可是，我們并沒(méi)有按照自然的指引來(lái)走。我們沒(méi)有在自然蠻力緩和之后再照顧感覺(jué)的多樣，沒(méi)有在獨(dú)立自由真正確立之后再服從理性的統(tǒng)一。在第七封信中，席勒把自由原則與自然的不安力量的結(jié)合視為自由對(duì)整體的背叛，把一致原則與自然的局限性的聯(lián)系視為一致性法則對(duì)個(gè)體的暴政。因?yàn)闆](méi)有處理好與自然的關(guān)系，我們不僅沒(méi)有獲得自由和獨(dú)立，反而陷入更深的奴役。(42)席勒關(guān)于理性與感性關(guān)系的分析與這里所講的自由與自然的關(guān)系類似。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第24封信中，席勒區(qū)分了個(gè)人和人類發(fā)展的三個(gè)階段：自然狀態(tài)、審美狀態(tài)和道德?tīng)顟B(tài)。自然狀態(tài)中的人受自然的支配，與感性世界打交道，完全處于動(dòng)物狀態(tài)。理性的初次出現(xiàn)雖然使人具有了不再依賴感性的能力，從而可能從有限的物質(zhì)世界上升至無(wú)限的觀念世界。但是，由于人心仍著眼于眼前的事物，所以理性所要求的絕對(duì)往往不可避免地指向物質(zhì)生活。人們不僅沒(méi)有獲得獨(dú)立，反而是陷入更可怕的奴役之中。見(jiàn)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第125頁(yè)。而要處理好與自然的關(guān)系，我們必須“一方面擺脫自然的盲目暴力，另一方面回歸自然的單純、真實(shí)和豐富?！?43)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第38頁(yè)。席勒認(rèn)為，這就是啟蒙之后，時(shí)代所要求我們的任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)異常艱巨，席勒寫(xiě)道：“這是一項(xiàng)要用一個(gè)多世紀(jì)時(shí)間的任務(wù)”。(44)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第38頁(yè)。事實(shí)上，即使歷經(jīng)百年，這項(xiàng)任務(wù)也未必能夠完成。

經(jīng)歷啟蒙的人們不再擁有自然的護(hù)佑，僅僅聽(tīng)從理性召喚的人們還一直處于席勒所說(shuō)的“蠻人”狀態(tài)。無(wú)論是作為哲學(xué)家的席勒，還是作為詩(shī)人的席勒，都看到了在兩條歧路上徘徊的時(shí)代正處于危急時(shí)刻。國(guó)家自身無(wú)力改變時(shí)代弊病，因?yàn)楦玫膰?guó)家只有建立在更好人性的基礎(chǔ)上才是可能的。只有人的內(nèi)在不再分裂，人的本性(Natur)得到充分發(fā)展，各種國(guó)家改革的嘗試才有意義，時(shí)代的弊病才有可能改善。(45)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第37-38頁(yè)。而整全人性的獲得除了教育別無(wú)他途。只有通過(guò)美育把人的感性和理性連接起來(lái)，重建人與自然的關(guān)系，完整的人才有可能實(shí)現(xiàn)。不同于野人和蠻人，有教養(yǎng)的(gebildete)人把自然視為自己的朋友。(46)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第22頁(yè)。在席勒看來(lái)，雖然一切民族都毫無(wú)例外地經(jīng)歷通過(guò)理性化進(jìn)程而脫離自然的階段，但是理性同樣有能力帶領(lǐng)人們返回自然。(47)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第27頁(yè)。就像哲學(xué)在這個(gè)時(shí)代所肩負(fù)的任務(wù)那樣：“哲學(xué)本身最初曾使我們背棄自然，可如今它大聲疾呼我們回到自然的懷抱?！?48)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第41頁(yè)。返回自然，我們方能與自己的本性步調(diào)一致。

在《散步》中，詩(shī)人眼前困境的改變同樣有賴Natur(本性/自然)的覺(jué)醒。(49)《散步》第165行：Bis die Natur erwacht。人們當(dāng)初以自由的名義努力掙脫自然，現(xiàn)在又以同樣的名義努力試圖找回?！鞍?，城墻，打開(kāi)吧，讓這些囚徒獲得自由！/讓他們逃生，回到被棄的原野！”(50)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第60頁(yè)?！霸?Flur)”是《散步》一開(kāi)篇詩(shī)人便引領(lǐng)我們的目光所投向的地方。(51)見(jiàn)《散步》第3行：“我也祝福你，復(fù)蘇的原野……”跟隨詩(shī)人，我們最先看到的是“山脈(Berg)”“太陽(yáng)(Sonne)”“原野(Flur)”和“菩提樹(shù)(Linden)”。雖然詩(shī)人一開(kāi)始便在自然中散步，雖然幸福的鄉(xiāng)民們最初一直生活在自然之中，但詩(shī)人并沒(méi)有提到“自然(Natur)”這一概念，沒(méi)有使用“自然”這一詞語(yǔ)。與在人類發(fā)展各階段的關(guān)鍵時(shí)刻都會(huì)出現(xiàn)的“自由”一詞不同，“自然”一詞在詩(shī)中的出現(xiàn)僅限于詩(shī)人表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)憂之后，即140行之后。(52)Natur在詩(shī)中共出現(xiàn)六次：第一次位于142行，“他們放縱地掙脫神圣的自然”；第二次位于158行，“自然的高貴的聲音被褻瀆”；第三次位于165行，“直到本性蘇醒”；第四次位于170行，“在城市的廢墟中尋找失去的自然”；第五次位于186行，“自然啊，我又投入你懷抱”；第六次位于194行，“虔敬的自然”。譯文均采用錢(qián)春綺譯本。

當(dāng)村民們生活于田野農(nóng)舍，不知“自由”為何物的時(shí)候，他們也不知“自然”為何物。理性帶來(lái)人與世界的第一種自由關(guān)系。在這種關(guān)系中，自然被作為對(duì)象而得到認(rèn)識(shí)。自然的強(qiáng)力被視為對(duì)自由的束縛。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，便是人們開(kāi)始努力擺脫自然的時(shí)候。“理性要自由，任性的欲望也高呼要自由，/他們放縱地掙脫神圣的自然?！薄白匀弧痹谠?shī)中的首次出現(xiàn)與“自由”首次出現(xiàn)時(shí)的情形相似，那就是，“自由”和“自然”都不是人們所需要的。不同的是，那時(shí)的村民并不知道自由，而現(xiàn)在的人們主動(dòng)掙脫自然。人們要么對(duì)自然和自由都沒(méi)有明確的意識(shí)，要么一旦認(rèn)識(shí)兩者便把它們對(duì)立起來(lái)，為了自由而否棄自然。在這兩種情況下，人們都沒(méi)有獲得真正的人的自由。就像人格要體現(xiàn)在狀態(tài)中，理性要由感性來(lái)開(kāi)啟一樣，人的自由要在自然中實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)詩(shī)人跟隨人類生活發(fā)展的腳步走入絕境的時(shí)候，當(dāng)寧?kù)o閑適的花園田舍和欣欣向榮的人類活動(dòng)都離人們遠(yuǎn)去的時(shí)候，尋找失去的自然，重回自然的懷抱成了人們唯一的出路?！白匀话。矣滞度肽銘驯?，靠在你心頭!”(53)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第61頁(yè)。原文：In deinen Armen,an deinem Herzen wieder,Natur,ach!(第185-186行)?！渡⒉健返淖詈?，孤獨(dú)無(wú)助的詩(shī)人呼喊著自然。借著古老而年輕的自然的力量，詩(shī)人擺脫人生的噩夢(mèng)，拿回(zurücknehmen)青春的勇氣。人們不再一味地盲目向前，而是開(kāi)始懂得返回找尋，在返回中找尋青春、天真和幸福。

“恢復(fù)幸福的純凈天真，/回到青年時(shí)代的茅屋”，(54)席勒：《詩(shī)歌的力量》，《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第27頁(yè)。帶領(lǐng)漂泊的人們返回故土和家園，帶領(lǐng)人們回到“自然的懷中取暖”(55)席勒：《詩(shī)歌的力量》，《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第27頁(yè)。的正是詩(shī)歌。在同年寫(xiě)作的《詩(shī)歌的力量》(Die Macht des Gesanges)中，席勒如此高歌詩(shī)的魔力。而在《散步》的結(jié)尾，我們看到詩(shī)中出現(xiàn)的唯一人名恰是西方最早詩(shī)人的名字——荷馬?！翱窗?！荷馬的太陽(yáng)(die Sonne Homers)，也對(duì)我們微笑。”(56)席勒：《詩(shī)選》，錢(qián)春綺譯，第61頁(yè)，譯文有改動(dòng)。在追求自由的返回之路上，人們最終與古希臘詩(shī)人和亙古長(zhǎng)新的自然重逢。

三、返回與整全

《散步》的返回(zurück)之路即是審美教育所要走的道路。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的前九封信中，席勒完成了從政治批判到確立“政治綱領(lǐng)”的過(guò)渡。在分析和批評(píng)了時(shí)代的問(wèn)題，指出當(dāng)時(shí)之人在背離人性的道路上，在或粗野、或疲軟的道路上越走越遠(yuǎn)之后，席勒給出了治療時(shí)代弊病的方案。他所給出的方案不是從政治的、國(guó)家憲法的角度入手的，而是從美的藝術(shù)的角度入手的：“應(yīng)該通過(guò)美把我們的時(shí)代從這條雙重的迷途中引導(dǎo)回來(lái)?！?57)席勒：《人的美學(xué)教育書(shū)簡(jiǎn)》，張佳玨譯，見(jiàn)張玉書(shū)選編：《席勒文集》卷ⅥI，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第197頁(yè)。從第十封信開(kāi)始，席勒正式展開(kāi)關(guān)于美和審美教育的討論。在討論何為美、美的作用如何等問(wèn)題的時(shí)候，席勒使用的第一個(gè)動(dòng)詞是“引導(dǎo)回來(lái)(zurückführen)”。美的藝術(shù)可以培養(yǎng)整全的人性，使人擺脫因?yàn)閮H僅憑靠感性或理性所帶來(lái)的痼疾，從而成為真正的自由人。而美帶領(lǐng)人們走上的并不是一條全新的道路，而是一條返回的道路。

在啟蒙理性的帶領(lǐng)下，在追求自由的道路上越走越遠(yuǎn)的人們需要通過(guò)美的指引回到感性世界，回到最初出發(fā)的地方?！案行缘娜擞擅酪龑?dǎo)著走向形式和思維，精神的人由美引導(dǎo)著回歸(zurückgeführt)物質(zhì)，被重新還給(wiedergegeben)感性世界?！?58)席勒：《人的美學(xué)教育書(shū)簡(jiǎn)》，張佳玨譯，張玉書(shū)選編：《席勒文集》卷Ⅵ，第228頁(yè)。在給友人刻爾納的信中，席勒稱第十八封信至二十二封信是“很重要的信”，主題為“美的體系”。(59)《〈人的美學(xué)教育書(shū)簡(jiǎn)〉導(dǎo)讀資料》，張佳玨編譯，見(jiàn)張玉書(shū)選編：《席勒文集》卷Ⅵ，第296頁(yè)。在講述自己的“感性—客觀”美學(xué)體系的一開(kāi)始，席勒再次使用了動(dòng)詞“zurückführen(引導(dǎo)回來(lái))”。人的感覺(jué)發(fā)展早于理性。人首先是有感覺(jué)的生命，然后才是有理性的形式。通過(guò)在感性和理性之間，精神和物質(zhì)之間的行走、返回，美把對(duì)立的力量結(jié)合起來(lái)，使得感性和理性同時(shí)在人身上發(fā)揮作用。而只有當(dāng)人的雙重本性被激活的時(shí)候，當(dāng)感性和理性同時(shí)活動(dòng)的時(shí)候，人才重新獲得他的整全，自由也才能得到恢復(fù)。(60)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第103頁(yè)。

人的整全通過(guò)返回而歸還(zurückgeben)給人。返回自然、追慕希臘：《散步》一詩(shī)的結(jié)尾所帶給我們的啟示亦是《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中的主題。在這篇同年發(fā)表的著名文章中，“zurückführen”一詞出現(xiàn)在席勒講述人類道路的時(shí)候。文章一開(kāi)篇，席勒便展開(kāi)關(guān)于自然，以及自然與天性關(guān)系的討論。我們愛(ài)自然中的事物，愛(ài)花朵、泉井、石頭、鳥(niǎo)鳴，因?yàn)樗鼈兂鲎蕴煨?，它們就是自然。我們?ài)“它們的默默創(chuàng)造的生命，我們愛(ài)它們自主進(jìn)行的靜靜的勞作，我們愛(ài)它們依據(jù)自然規(guī)律的存在，我們愛(ài)它們內(nèi)在的必然性，我們愛(ài)它們自己保持統(tǒng)一?！?61)席勒：《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》，見(jiàn)《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，范大燦注，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第413頁(yè)。自然帶給我們的愉悅既來(lái)自自然的素樸物質(zhì)，也來(lái)自自然所表現(xiàn)的道德觀念。自然那里有著人性分裂之前所具有的單純的整全。

它們的現(xiàn)在，就是我們的過(guò)去；它們的現(xiàn)在就是我們應(yīng)當(dāng)重新成為的樣子。我們?cè)?jīng)也是自然，就像它們一樣，我們的文明將沿著理性和自由的道路將我們?cè)賻Щ?zurückführen)到自然。(62)席勒：《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》，見(jiàn)《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，范大燦注，第414頁(yè)。

在自然那里，我們?cè)腋６昝?，而放縱的自由和片面的理性使我們喪失了兩者。返回自然和離開(kāi)自然一樣是文化中的人類的必經(jīng)之路。(63)“一切民族在通過(guò)理性返回自然之前，都毫無(wú)例外地必然會(huì)由于拘泥理性而脫離自然。”見(jiàn)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第27頁(yè)。經(jīng)由理性和自由返回的自然雖不同于最初的無(wú)理性的自然，但同樣是自然的、是美的。席勒認(rèn)為，在文化了的人類(kultivierte Menschheit)那里和在兒童那里一樣有著沒(méi)有扭曲的自然。(64)席勒：《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》，見(jiàn)《席勒美學(xué)文集》，張玉能編譯，北京：人民出版社，2011年，第307頁(yè)。“詩(shī)人在任何地方都是自然的衛(wèi)士”。(65)席勒：《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》，見(jiàn)《席勒美學(xué)文集》，張玉能編譯，第309頁(yè)。接受審美教育的文化人，聆聽(tīng)著詩(shī)人們的歌唱，在美的指引下返回自然和童真，在審美游戲中獲得自由。在更早完成的《論美書(shū)簡(jiǎn)》的第五封信中，席勒直接用美連接了自然與自由。一方面，“美是人為中的自然”；(66)席勒：《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，范大燦注，第56頁(yè)。另一方面，“現(xiàn)象中的自由與美是一回事”。(67)席勒：《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，范大燦注，第52頁(yè)。

返回自然亦是跟隨自然的步伐返回自己的童年。在《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中，席勒對(duì)zurückführen一詞的第二次使用便是在言說(shuō)自然帶領(lǐng)我們回歸童年的時(shí)候。(68)“如果我們身外的自然之每一足跡都帶領(lǐng)我們復(fù)歸(zurückführen)到童年，那并不奇怪?！毕眨骸墩撍貥愕脑?shī)和感傷的詩(shī)》，《席勒美學(xué)文集》，張玉能編譯，第307頁(yè)。古希臘是西方人的童年。在討論希臘人與自然的關(guān)系時(shí)，席勒談及了自然與童年的關(guān)系。希臘人與自然的素樸關(guān)系有別于現(xiàn)代人與自然的外在關(guān)系。在希臘人那里，文化沒(méi)有蛻化到脫離自然的地步。他們保有著人性中的自然，所以能“在幸福的天空下與自由的自然生活在一起”。(69)席勒：《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》，《席勒美學(xué)文集》，張玉能編譯，第307頁(yè)。在希臘人那里，理性與自然不是完全對(duì)立的。在實(shí)際生活中，在藝術(shù)作品中，它們完美地結(jié)合在一起，體現(xiàn)出自我的統(tǒng)一與人性的整全。因此，席勒把希臘人視為我們的楷模。在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第六封信中，他一方面批判現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)械特征，批判現(xiàn)代人被束縛在整體的碎片上，喪失人性的內(nèi)在結(jié)合；另一方面贊揚(yáng)希臘國(guó)家的水蛭特點(diǎn)和個(gè)人的獨(dú)立整全，視希臘人為完美人性的代表，是引領(lǐng)我們走出困境的榜樣。

荷馬便是這樣的引路人。作為與自然合一的素樸詩(shī)人，荷馬守護(hù)著人性中的自然。在《散步》的結(jié)尾，席勒呼吁人們返回自然，返回希臘的天空。正是荷馬的自然帶給渴望返回自然的人們以溫暖。我們已經(jīng)離開(kāi)自然太久了，借助詩(shī)人的指引我們踏上返回之路。在希臘詩(shī)人的作品里，我們看到人們對(duì)理性的正確使用，看到人與自然的美好關(guān)系，看到整全人性所散發(fā)的光彩：

對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，自然不僅僅是自然，因此尊重自然他們一點(diǎn)也不感到害羞；理性對(duì)他們來(lái)說(shuō)也不僅僅是理性，因而他們不害怕踐踏理性的標(biāo)準(zhǔn)。自然與倫常、物質(zhì)與精神、大地與天空，在希臘人的詩(shī)篇里以奇妙之美融合在一起。他們將僅僅存在于奧林匹斯山上的自由也引入感性世界的各種事物之中，因而人們也就讓他們將感性世界也安置到奧林匹斯山上。(70)席勒：《論秀美與崇高》，見(jiàn)《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，范大燦注，第118頁(yè)，有改動(dòng)。

詩(shī)歌給人以美的教育。它所展現(xiàn)的完美人性和自由精神不斷地召喚和鼓舞著人們。接受召喚的席勒在他的詩(shī)中歌唱自然和希臘，歌唱詩(shī)歌的魔力和理想的人生。他的美育思想體現(xiàn)在他的詩(shī)歌和文學(xué)創(chuàng)作中。他的作品影響和激勵(lì)了一代代人。他的創(chuàng)作就是他的美育實(shí)踐，他的政治使命。因?yàn)榫徒逃癖?、振奮人心而言，藝術(shù)總是走在前面：“在真理尚未把它的勝利之光送達(dá)心靈深處之前，詩(shī)的創(chuàng)作力(Dichtungskraft)已經(jīng)抓住它的光芒；雖然潮濕的黑夜尚存于山谷之中，但人性(Menschheit)的頂峰即將大放光芒?！?71)席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，第46頁(yè)，有改動(dòng)。