馮英華，汪盛玉

（1.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.常州工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213032）

信任是維系人與人之間社會(huì)關(guān)系、保障社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，信任缺失等社會(huì)信任問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。從目前有關(guān)理論研究來(lái)看，有關(guān)思想政治教育信任關(guān)系的研究尚未引起廣泛的關(guān)注[1]，其主要原因之一在于缺乏理論支撐。馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的信任思想資源，對(duì)于研究思想政治教育信任關(guān)系形成的內(nèi)在的思想觀念、倫理意蘊(yùn)與道德標(biāo)準(zhǔn)，提升思想政治教育工作有效性、延展思想政治學(xué)科融合性、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下的社會(huì)信任關(guān)系現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技的交往日益緊密，信任已變成一個(gè)非常緊迫的中心問(wèn)題[2]，信任的范圍也從局限于血緣、地緣和業(yè)緣的“熟人”社會(huì)擴(kuò)展到對(duì)“陌生人”社會(huì)的信任。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯將信任問(wèn)題歸結(jié)為現(xiàn)代性問(wèn)題，他認(rèn)為“傳統(tǒng)社會(huì)的信任是建立在人際信任的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代性社會(huì)的到來(lái)，時(shí)空‘脫域’現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中過(guò)渡到對(duì)不確定的時(shí)間無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中”[3]。

社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了顯性的、客觀的、深遠(yuǎn)的影響，這種影響涉及社會(huì)關(guān)系、思想道德、倫理規(guī)范等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)價(jià)值觀念正朝著符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式的方向嬗變和重組。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，一些人難以承受物化生活帶來(lái)的焦慮和壓力之痛苦，難免會(huì)產(chǎn)生信念和信仰的迷惘[4]。傳統(tǒng)的社會(huì)交往方式發(fā)生了根本性變化，各種利益主體交往過(guò)程中的信任結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，其中，出于各種利益原因，一些領(lǐng)域出現(xiàn)了違背道德準(zhǔn)則的失信行為的苗頭，由于低成本的違信行為帶來(lái)的高利益回報(bào)，失信行為在更多的領(lǐng)域蔓延，對(duì)人們的思想價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大沖擊，極大地影響著社會(huì)信任關(guān)系及其價(jià)值取向，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域中的信任問(wèn)題逐漸走向多元化。在這樣的環(huán)境氛圍中，正常的人際交往無(wú)形中變得更為復(fù)雜，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化交流與傳播。從思想政治教育層面而言，教育對(duì)象對(duì)教育者、教育活動(dòng)和教育內(nèi)容等的信任問(wèn)題，也必將阻礙思想政治教育的有效開(kāi)展，成為當(dāng)前思想政治教育工作必須面對(duì)且必須著力解決的現(xiàn)實(shí)難題。

二、國(guó)內(nèi)思想政治教育信任關(guān)系的研究現(xiàn)狀

《辭海》中的信任意寓“相信而敢有所托付”[5]。關(guān)于信任內(nèi)涵的界定，學(xué)界從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、組織行為學(xué)、管理學(xué)等角度分別給予了不同的解釋?zhuān)黄毡榻邮艿亩x卻始終未有定論。從一般意義上而言，可以認(rèn)為信任產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)共同遵循的規(guī)范意識(shí)，其形成的條件是人們的社會(huì)交往活動(dòng)，往往表達(dá)著對(duì)某個(gè)人、某個(gè)組織或某種觀念的肯定性、認(rèn)同性、支持性評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，信任是價(jià)值事實(shí)和價(jià)值判斷的統(tǒng)一，是主客體之間形成的一種價(jià)值關(guān)系，良好的信任關(guān)系的形成是以滿(mǎn)足主客體之間的共同需求為基礎(chǔ)的。

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)學(xué)者就認(rèn)識(shí)到信任在思想政治教育中的作用。1985年，黃一誠(chéng)在《信任在學(xué)生思想教育工作中的作用》一文中作出“信任是學(xué)生思想教育工作的基點(diǎn)”的論斷[6]，成為我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域關(guān)注信任的肇始。隨后，一些學(xué)者對(duì)信任在思想政治教育中的重要價(jià)值和作用進(jìn)行了深入的闡釋。2006年，范碧鴻從思想政治教育主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系角度對(duì)思想政治教育信任的概念進(jìn)行了界定，揭開(kāi)了思想政治教育信任關(guān)系研究的序幕，之后的理論研究主要涉及思想政治教育信任關(guān)系的外延、類(lèi)型等。與此同時(shí)，有關(guān)思想政治教育信任關(guān)系形成因素、機(jī)理與機(jī)制等方面的研究也在開(kāi)展。但上述有關(guān)思想政治教育信任關(guān)系的研究，仍然無(wú)法脫離西方國(guó)家在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科對(duì)信任及其關(guān)系研究的窠臼，而思想政治教育學(xué)是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的學(xué)科，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，雖然在部分研究成果中也涉及馬克思主義有關(guān)理論，但大多局限于對(duì)相應(yīng)研究的思想資源“借鑒”，而非學(xué)理性“支撐”和“闡釋”。因此，需要對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)信任思想的論述進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，以建構(gòu)馬克思主義理論指導(dǎo)下的思想政治教育信任關(guān)系理論支撐體系。

三、思想政治教育信任關(guān)系建立與維系的馬恩詮釋

馬克思主義經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的信任思想資源，是開(kāi)展思想政治教育信任關(guān)系理論研究、推動(dòng)建立與維系良好的思想政治教育信任關(guān)系的理論基礎(chǔ)。

（一）人的本質(zhì)屬性是思想政治教育信任關(guān)系研究的理論前提

1.社會(huì)性是構(gòu)成思想政治教育信任關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]，而這一本質(zhì)以“勞動(dòng)”為前提[8]。人通過(guò)各種各樣的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)彰顯自己的本質(zhì)屬性，在這樣的過(guò)程中，不斷產(chǎn)生、重構(gòu)、發(fā)展人的各種社會(huì)關(guān)系。因此，人的本質(zhì)是人發(fā)展的創(chuàng)造活動(dòng)。要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就要全方位考察人的本質(zhì)屬性，尤其是社會(huì)交往方面的問(wèn)題，也需要考慮社會(huì)生活的方方面面。缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的考察，就不可能從根本上解決信任問(wèn)題。因此，要深刻認(rèn)識(shí)信任關(guān)系，發(fā)掘信任問(wèn)題的內(nèi)在因素，需要從人的客觀存在、交往活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系入手，以人所處的不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為基礎(chǔ)。

2.思想政治教育信任關(guān)系在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思認(rèn)為“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[9]。在人與人之間信任關(guān)系形成與發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中，每個(gè)人都是具體的、生活于現(xiàn)實(shí)生活中的人，信任是開(kāi)展、調(diào)節(jié)人與人之間、人與組織之間、組織與組織之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等領(lǐng)域生產(chǎn)和生活關(guān)系的價(jià)值規(guī)范，這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)屬性本質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，當(dāng)前的信任與不信任（或非信任）關(guān)系之間相互影響與作用，相互滲透或排斥，相互轉(zhuǎn)化或分離[10]。思想政治教育信任關(guān)系在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中形成，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，真信任關(guān)系、半信任關(guān)系、非信任關(guān)系、固定型信任關(guān)系、非固定型信任關(guān)系、師生信任關(guān)系、生生信任關(guān)系等信任關(guān)系都在實(shí)踐中逐步形成并固化，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)信任關(guān)系的意識(shí)形態(tài)屬性、社會(huì)功能價(jià)值和個(gè)人自由發(fā)展價(jià)值。

3.主觀能動(dòng)性是推動(dòng)思想政治教育信任關(guān)系形成與發(fā)展的必要條件。認(rèn)識(shí)是主體和客體之間相互作用的過(guò)程和結(jié)果，信任關(guān)系也需要通過(guò)人的“認(rèn)識(shí)”這個(gè)橋梁才能得以生成。人的主觀能動(dòng)性具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性等特征，“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[11]?！傲硪环矫?，即從主體方面來(lái)看：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義）恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！盵12]思想政治教育信任關(guān)系的形成也要以主觀能動(dòng)性的發(fā)揮為前提，主客體之間可靠性、可信性的認(rèn)知的形成，需要充分發(fā)揮主客體主觀能動(dòng)性，充分認(rèn)識(shí)到信任關(guān)系對(duì)象的思想狀態(tài)、價(jià)值取向和道德規(guī)范等，積極采取針對(duì)性策略贏得信任關(guān)系建立的主動(dòng)權(quán)。

（二）思想政治教育信任關(guān)系的形成、變遷與生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相關(guān)

1.思想政治教育信任關(guān)系要與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。馬克思和恩格斯指出：“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系?！盵13]可以說(shuō)，有什么樣的社會(huì)產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)，相應(yīng)地就會(huì)有什么樣的社會(huì)交往形式和社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)，也就有什么樣的社會(huì)信任形態(tài)。當(dāng)人的社會(huì)交往形式不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，其“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”[14]。傳統(tǒng)的或者落后的信任交往關(guān)系、交往形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足新的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求，其在新的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中就會(huì)被拋棄，新的適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的信任關(guān)系和信任形態(tài)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在我國(guó)，信任關(guān)系還在較大程度上拘囿于血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、學(xué)緣關(guān)系和地緣關(guān)系等傳統(tǒng)的多重人際關(guān)系之中，這是與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相關(guān)的。

2.傳統(tǒng)的信任關(guān)系存在于非異化理想世界假設(shè)中。異化勞動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)信任關(guān)系產(chǎn)生了巨大沖擊，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系?？傊?，人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”[15]?！拔覀儸F(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任”[16]。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離，而生產(chǎn)不僅僅是為了滿(mǎn)足一般的消費(fèi)，更是為了滿(mǎn)足資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值利益的追逐。由于資本主義產(chǎn)生的商品拜物教等現(xiàn)象，人與人之間的道德關(guān)懷、情感寄托淪為了具有資產(chǎn)階級(jí)屬性的工具，社會(huì)信任的載體也僅僅具有思想意識(shí)領(lǐng)域的符號(hào)意義，傳統(tǒng)的符合人際交往規(guī)律的社會(huì)信任便只存在于烏托邦式的假想中，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，在自由人的聯(lián)合體中，傳統(tǒng)信任關(guān)系才會(huì)得以重構(gòu)。由此形成的馬克思的“信任異化觀”[17]對(duì)全面理解信任的基礎(chǔ)、建構(gòu)信任危機(jī)理論提供了深刻而有益的借鑒。

3.信任關(guān)系是維系良好人際關(guān)系、規(guī)范社會(huì)秩序的紐帶。馬克思曾明確地把社會(huì)關(guān)系理解為“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[18]。由于信任是人們的社會(huì)交往關(guān)系，因而信任也是一種包含著預(yù)期的社會(huì)交往活動(dòng)。從馬克思主義經(jīng)典著作關(guān)于社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的有關(guān)論述中可以發(fā)現(xiàn)，信任并不是單個(gè)信任主體或者信任對(duì)象單方面的事情，而是關(guān)涉社會(huì)交往主客體雙方甚至多方以及社會(huì)交往環(huán)境條件等諸多因素的綜合性、復(fù)雜性和多樣性的社會(huì)交往活動(dòng)。信任不可能先于人的存在以及人產(chǎn)生的社會(huì)交往實(shí)踐之前而生，而只能在人的社會(huì)交往實(shí)踐中形成、存在、變化和發(fā)展。就個(gè)人而言，并不是生下來(lái)就信任他人，也不是天生就值得他人信任、崇敬，而只能是在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)各種社會(huì)交往、交流、合作等渠道或方式，表現(xiàn)出較強(qiáng)的可信任性，才能獲得他人的信任。良好社會(huì)秩序的構(gòu)建需要社會(huì)中每個(gè)人都遵循信任規(guī)則，在信任的框架下保持人與他人、人與組織、人與社會(huì)、組織與組織等之間的相互信任關(guān)系，由此，良好的社會(huì)秩序才能得以維持和發(fā)展。

（三）利益需求和價(jià)值導(dǎo)向是思想政治教育信任關(guān)系發(fā)展的核心實(shí)踐向度

1.利益需求是信任關(guān)系產(chǎn)生與發(fā)展的不竭動(dòng)力。人的生存和發(fā)展是以物質(zhì)、精神等利益需求的滿(mǎn)足為基礎(chǔ)，信任關(guān)系、信任形態(tài)和信任結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展同樣需要滿(mǎn)足社會(huì)主體的利益需求。馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[19]，“把他們連接起來(lái)的唯一紐帶是自然的必然性，是需要和私人利益”[20]。不同的人有不同的利益訴求，同一個(gè)人在不同時(shí)期也有不同的利益需求，同一個(gè)人與其他人之間相互交往產(chǎn)生的信任也會(huì)因各種利益需求而變化?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)與生活中，沒(méi)有人能夠也沒(méi)有必要占有全部滿(mǎn)足自身需求的生產(chǎn)與生活資料，必然要通過(guò)與他人或組織進(jìn)行交換，才能得到滿(mǎn)足自身發(fā)展的各種生產(chǎn)與生活資料，在交換中滿(mǎn)足他人或組織的發(fā)展，就必然出現(xiàn)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人行動(dòng)的依賴(lài)和預(yù)期，這種依賴(lài)與預(yù)期產(chǎn)生的結(jié)果是社會(huì)信任關(guān)系和信任價(jià)值的形成，而社會(huì)信任關(guān)系和信任價(jià)值的塑造則在對(duì)一定利益的追逐中得以實(shí)現(xiàn)。

2.信任關(guān)系的產(chǎn)生、變化與發(fā)展離不開(kāi)價(jià)值論的指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，信任及其關(guān)系是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，信任本身具有思想性、價(jià)值性、多樣性、復(fù)雜性、階段性和轉(zhuǎn)化性等多重特征，其中思想性和價(jià)值性居于主導(dǎo)地位。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)及世界范圍內(nèi)存在的信任缺失等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要進(jìn)行深入思考。就社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展實(shí)際而言，由于對(duì)個(gè)人自我意識(shí)的過(guò)度標(biāo)榜，以及對(duì)工具理性的過(guò)度推崇，人的責(zé)任意識(shí)逐漸淡薄，人自身的信任本性也不可避免地減弱。思想政治教育信任關(guān)系本身蘊(yùn)含著價(jià)值導(dǎo)向維度，信任關(guān)系的形成、變化和發(fā)展要以一定的價(jià)值觀念、價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)與前提。社會(huì)交往中的信任無(wú)不體現(xiàn)著人對(duì)外部世界和他人的合理預(yù)期，是交往主體的某種需求和預(yù)期及實(shí)現(xiàn)這種需求和預(yù)期的肯定性態(tài)度?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”，“但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”[21]。這里所說(shuō)的“交往”，是以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人之間的物質(zhì)交往關(guān)系及其活動(dòng)，也是社會(huì)主客體之間的相互作用、相互溝通、相互影響的社會(huì)性行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”是信任的重要價(jià)值體現(xiàn)，當(dāng)前，要不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本價(jià)值導(dǎo)向構(gòu)建良好的社會(huì)信任體系。

（四）信任關(guān)系是提升思想政治教育有效性的重要環(huán)節(jié)

1.信任關(guān)系是共產(chǎn)主義者堅(jiān)守共產(chǎn)主義偉大信仰的內(nèi)在要求。在馬克思和恩格斯共同為共產(chǎn)主義者同盟撰寫(xiě)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——《共產(chǎn)黨宣言》中，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[22]，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”[23]。共產(chǎn)黨人的信仰是為了建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”，即通常意義上的共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合體”建設(shè)目標(biāo)，需要聯(lián)合全世界的無(wú)產(chǎn)者，也需要努力爭(zhēng)取世界各國(guó)的民主黨派，把可以聯(lián)合的力量都聯(lián)合起來(lái)，在一定歷史時(shí)期只有在需求和目標(biāo)上達(dá)成一致，才能取得相互之間的信任，而借助信任可以使得這種聯(lián)合成為可能。從廣義的信任的內(nèi)涵角度來(lái)看，信任不光是人與人的人際信任，更具有廣泛意義上的對(duì)理念、觀點(diǎn)和方法等層面的信任或認(rèn)可，從這點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)，信任是形成和鞏固信仰的前置條件，社會(huì)主義環(huán)境下的信任是形成和鞏固共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)在要求與必要條件。

2.信任關(guān)系是馬克思主義人文關(guān)懷思想的應(yīng)然要求和實(shí)然詮釋。對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的研究遍布在馬克思主義經(jīng)典著作中，其中一個(gè)重要話(huà)題即“人文關(guān)懷”，形成了馬克思主義人文關(guān)懷思想。馬克思主義人文關(guān)懷思想需要通過(guò)信任進(jìn)行詮釋、理解、深化和發(fā)展。在馬克思和恩格斯之間以及他們與他人之間的書(shū)信中，能夠深刻領(lǐng)會(huì)到馬克思和恩格斯兩位偉人之間偉大的信任關(guān)系，體現(xiàn)出他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)友的無(wú)私關(guān)愛(ài)、對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線上其他群體的坦誠(chéng)和友愛(ài)。馬克思和恩格斯通過(guò)書(shū)信彼此分享各自人生經(jīng)歷、生活瑣事、學(xué)說(shuō)著作、時(shí)事評(píng)論、革命斗爭(zhēng)等[24]。雖然馬克思和恩格斯第一次見(jiàn)面因?yàn)楦髯杂^點(diǎn)看法而“不歡而散”，但隨著兩人思想的日趨成熟，他們?cè)谌松叛?、友情、理論旨趣等方面產(chǎn)生了高度共鳴，成為人類(lèi)歷史上偉大友誼的典范。恩格斯在馬克思逝世后高度評(píng)價(jià)了馬克思的一生，“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失”[25]，并在馬克思去世后夜以繼日地整理馬克思未完成的理論文稿，繼續(xù)從事革命斗爭(zhēng)，只有對(duì)馬克思深刻了解、建立高度的信任、志同道合的基礎(chǔ)上才能作出這樣客觀的、全面的、科學(xué)的評(píng)價(jià)，也才能繼續(xù)從事好友未竟事業(yè)。

四、馬克思主義經(jīng)典著作信任資源對(duì)思想政治教育的啟示

思想政治教育是以馬克思主義為根本理論指導(dǎo)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)人的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)[26]，馬克思主義經(jīng)典著作中有關(guān)信任的重要論述、觀點(diǎn)與史料，對(duì)深化思想政治教育信任研究、促進(jìn)思想政治教育工作具有一定的理論和實(shí)踐價(jià)值，可以為思想政治教育提供如下啟示。

其一，增強(qiáng)思想政治教育信任關(guān)系的內(nèi)在自覺(jué)。信任不是一種純粹的個(gè)人或私人的心理行為或心理現(xiàn)象，它是知、情、意、行的統(tǒng)一[27]。思想政治教育信任關(guān)系是以主體的能力為前提，信任關(guān)系的建立、信任關(guān)系程度的變化是主體實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。面對(duì)同一教育客體，由于教育主體的能力不同，可能建立良好的穩(wěn)定的信任關(guān)系，也可能建立不信任或非信任或負(fù)信任的關(guān)系。隨著教育主體能力的提升，思想政治教育信任關(guān)系和結(jié)構(gòu)會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，教育客體的思想品德也在實(shí)踐過(guò)程中不斷提升，積累到一定程度便實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃湃侮P(guān)系的主體。思想政治教育主體需要不斷強(qiáng)化信任的內(nèi)在自覺(jué)性，通過(guò)不斷的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，提高被信任度。思想政治教育客體也要提高自身對(duì)各種社會(huì)信任關(guān)系、信任的對(duì)象、信任的思想觀點(diǎn)的辨別能力，自覺(jué)預(yù)防和排除非信任、偽信任或負(fù)信任等產(chǎn)生的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)因素，真正做到信任可信之人、可信之物、可信之觀點(diǎn)，在各種復(fù)雜的社會(huì)信任關(guān)系中提升思想道德素質(zhì)。

其二，強(qiáng)化思想政治教育信任關(guān)系的培育。不斷創(chuàng)新思想政治教育信任教育的宣傳渠道、理論培養(yǎng)和實(shí)踐鍛煉。充分運(yùn)用新媒體手段，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)信任教育，擴(kuò)大信任教育的受眾面。創(chuàng)作更多的有關(guān)信任教育的線上和線下作品，組織開(kāi)展信任主題的話(huà)劇、舞臺(tái)劇進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，制作和傳播有關(guān)信任教育的視頻精品。在各種場(chǎng)合、平臺(tái)上充分展示社會(huì)信任及其相關(guān)的宣傳標(biāo)語(yǔ)、公益廣告、模范代表和歷史典故等。不斷深化思想政治教育信任理論研究，深入剖析思想政治教育信任的內(nèi)涵范疇、結(jié)構(gòu)特征、內(nèi)在機(jī)理、行為規(guī)律和應(yīng)用價(jià)值等，總結(jié)思想政治教育信任培育的方法和手段；充分發(fā)揮思想政治教育理論學(xué)習(xí)平臺(tái)的作用，加強(qiáng)有關(guān)信任的專(zhuān)題理論教育。通過(guò)多種形式鼓勵(lì)思想政治教育對(duì)象積極參與社會(huì)實(shí)踐，提高人際交往能力，強(qiáng)化實(shí)踐意識(shí)、交流合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體主義精神，筑牢與他人良好的信任關(guān)系。從學(xué)校角度而言，要加強(qiáng)信任教育在各個(gè)教育階段的培育，促進(jìn)教育主體在不同學(xué)齡階段成為可信任和被信任的踐行者。

其三，注重思想政治教育信任關(guān)系的道德引導(dǎo)。從信任的價(jià)值維度來(lái)看，誠(chéng)信是信任關(guān)系以及思想政治教育信任教育的核心內(nèi)容之一。黨的十八大提出了包括“誠(chéng)信”等基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確要求“要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族重信守諾的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠(chéng)信理念、誠(chéng)信文化、契約精神，推動(dòng)各行業(yè)各領(lǐng)域制定誠(chéng)信公約”，這為新時(shí)代思想政治教育信任的道德教育提供了根本遵循。在開(kāi)展思想政治教育信任關(guān)系研究與實(shí)踐的過(guò)程中，要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的信任思想資源，引導(dǎo)思想政治教育客體樹(shù)立科學(xué)、開(kāi)放、坦誠(chéng)、包容的信任交往觀，消解當(dāng)前思想政治教育客體對(duì)外部世界和他人可能存在的焦慮、恐懼、敵視、漠視等思想觀念與態(tài)度，進(jìn)一步彰顯和強(qiáng)化社會(huì)公德、政德、醫(yī)德、師德、藝德、學(xué)術(shù)道德和學(xué)生道德等倫理道德譜系在信任向信念、信仰轉(zhuǎn)化進(jìn)程中的價(jià)值意蘊(yùn)。

其四，深化思想政治教育信任關(guān)系的法制約束。當(dāng)前社會(huì)中的各種欺詐、弄虛作假、坑蒙拐騙等有悖于誠(chéng)實(shí)、信用、守諾等社會(huì)交往基本要求的現(xiàn)象和行為層出不窮，阻礙了社會(huì)交往、合作的順利進(jìn)行，增加了社會(huì)交往的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，使交往雙方總是處于一種博弈性的相互對(duì)立甚至互相算計(jì)的狀態(tài)。在人們生活交往的過(guò)程中，大多數(shù)情況下的信任關(guān)系屬于契約性信任，是一種主要以契約精神和道德準(zhǔn)繩為基礎(chǔ)和保證而確立的信任關(guān)系，這種信任關(guān)系在一些特定情況下會(huì)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益或其他主客觀因素而導(dǎo)致出現(xiàn)失信行為，而這往往給被違約方帶來(lái)重大損失。信任約束需要以法律為堅(jiān)強(qiáng)后盾，以親情、愛(ài)情、友情、同學(xué)情等為關(guān)系紐帶的人際信任、倫理信任、契約信任要有強(qiáng)有力的法制作為保障。

其五，實(shí)現(xiàn)思想政治教育信任關(guān)系的價(jià)值升華。信任是維系人與人之間日常交流、合作共事、商務(wù)往來(lái)等社會(huì)交往的橋梁，這種基于信任的社會(huì)交往關(guān)系對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力、加快科技創(chuàng)新、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的“物質(zhì)性”價(jià)值，而對(duì)社會(huì)管理、教育、文化事業(yè)和社會(huì)文明進(jìn)步等也有著重要的“精神性”價(jià)值。個(gè)體與個(gè)體之間的人際信任關(guān)系是社會(huì)信任關(guān)系的起點(diǎn)，由于共同的愛(ài)好、旨趣、理想，在潛移默化中個(gè)體被“另一個(gè)體”①此處“另一個(gè)體”可以泛指組織甚至一個(gè)民族或國(guó)家的思想觀點(diǎn)、信念甚或信用所吸引和同化，這樣就會(huì)產(chǎn)生對(duì)組織、民族或國(guó)家的信任，由相信到信任再到信念和信仰。思想政治教育的主體是實(shí)實(shí)在在的人，需要對(duì)教育客體施加影響，繼而產(chǎn)生對(duì)教育主體所代表的社會(huì)階級(jí)的價(jià)值觀念、價(jià)值態(tài)度和信仰的信任。價(jià)值觀教育是思想政治教育的核心內(nèi)容之一，思想政治教育信任關(guān)系是價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的重要形式、手段和途徑，由低階一般“情感式”人際信任升華為高階“內(nèi)化式”價(jià)值信任。