肖顯靜

隨著科學技術的發(fā)展以及市場經(jīng)濟的推進，人類改造自然獲取物質(zhì)財富的能力得到了極大的提升，整個社會進入到工業(yè)文明的新時代。與此同時，人類對自然生態(tài)的破壞也日益加劇，嚴重威脅到自然、經(jīng)濟和人類的可持續(xù)發(fā)展。為了解決這一問題，需要對工業(yè)文明時代的哲學、政治、經(jīng)濟、文化、倫理、科學技術等進行哲學反思，指出其造成生態(tài)破壞深層次原因和解決之道，然后以此為指導，建設生態(tài)文明，以最終實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。這就是生態(tài)哲學產(chǎn)生的時代背景和原因，表明生態(tài)哲學是時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了時代精神，是生態(tài)文明的哲學理論基礎，對建設生態(tài)文明具有十分重要的意義。中國有中國的特色，中國有中國的政治、經(jīng)濟、文化、倫理和科學技術等的狀況，中國面臨的生態(tài)環(huán)境問題與其他國家有所不同，鑒于此，了解并且構(gòu)建中國特色的生態(tài)哲學，用于指導建設中國特色的社會主義和生態(tài)文明，責無旁貸，意義重大。

一、中國特色生態(tài)哲學研究取得的成就

中國特色生態(tài)哲學研究肇始于20 世紀80 年代，發(fā)展于90 年代，推進于21 世紀，形成了較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學知識體系。以“生態(tài)哲學”為篇名至2018 年，在中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫查詢文獻，得到中國國內(nèi)年度發(fā)文數(shù)量共667 篇，除掉外文文獻3 篇后，中文文獻共計664篇，最早的文獻為翻譯文獻“生態(tài)哲學”①[印]A.G.阇伐提迦羅：《生態(tài)哲學》，孫晶譯，《哲學譯叢》1985 年第2 期。，最早發(fā)表的國內(nèi)作者文獻為“試論生態(tài)哲學”。

（一）形成馬克思主義生態(tài)哲學理論體系

筆者以“生態(tài)”并含“馬克思”為題名，時間從不限至2018年，全庫搜索《中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫》，分別得到相關文獻2477 篇（起止時間為：1982—2018 年），最早的一篇文獻見于1982 年。①葉西娜、夏伯銘：《反馬克思主義的“生態(tài)革命”學說》，《現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘》1982 年第7 期。這些文獻不僅對馬克思主義的經(jīng)典作家的生態(tài)哲學思想進行系統(tǒng)梳理和研究，而且還對馬克思主義生態(tài)哲學的現(xiàn)代發(fā)展如生態(tài)馬克思主義等進行了探索。

筆者分別以“生態(tài)馬克思主義”以及“生態(tài)學馬克思主義”為題名，時間從不限至2018 年，全庫搜索《中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫》，分別得到相關文獻257 篇和566 篇。在2000 年之前，以“生態(tài)（學）馬克思主義”為題名展開研究的論文文獻很少，進入21 世紀之后才逐漸多了起來。

當然，對西方世界生態(tài)（學）馬克思主義者的研究還是比較多的。這方面的研究主要基于國內(nèi)對國外生態(tài)馬克思主義著作的翻譯。他們對資本主義制度、技術、市場等與環(huán)境問題的關聯(lián)，進行了深入而系統(tǒng)的研究。

更為重要的是，中國馬克思主義生態(tài)哲學研究者還把馬克思主義生態(tài)哲學的理論研究應用于中國生態(tài)文明的建設實踐中，闡述其對于“可持續(xù)發(fā)展”“低碳經(jīng)濟”“兩型社會”等的意義。筆者分別以題名“馬克思”并含“生態(tài)文明”“馬克思”并含“可持續(xù)發(fā)展”“馬克思”并含“環(huán)境保護”“馬克思”并含“低碳經(jīng)濟”“馬克思”并含“兩型社會”，搜索《中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫》至2018 年，進行全庫搜索，分別得到相關文獻728 篇（1998—2018 年）、102 篇（1996—2018 年）、22 篇（1974—2017 年）、17 篇（2010—2018 年）、15 篇（2009—2014 年）。這表明這方面的研究除了可持續(xù)發(fā)展外，其他主題的研究不多，馬克思主義生態(tài)哲學對環(huán)境保護實踐指導作用一定程度上體現(xiàn)得不夠。

另外，2011 年出版了《中國生態(tài)文明研究叢書》（共11 卷），也推進了中國國內(nèi)馬克思主義生態(tài)哲學的研究。

（二）挖掘中國古代哲學中的生態(tài)哲學思想

系統(tǒng)梳理解讀中國傳統(tǒng)儒家、道家的哲學思想，提煉出其固有的生態(tài)哲學思想蘊涵，在文獻分類目錄“哲學與人文社會科學”之“哲學”欄目下搜索“儒家”并含“生態(tài)”，時間不限至2018 年，共得到162 篇文獻，除掉倫理類、美學類的之外，共有118 篇（1995—2018 年）生態(tài)哲學類文獻；以“道家”并含“生態(tài)”在文獻分類目錄“全選”情況下，時間不限至2018 年，搜索相關文獻，共得231 篇，除去無效文獻后得到170 篇（1995—2018 年）。

之后對其代表人物孔子、孟子、淮南子、嵇康、張載等的生態(tài)哲學思想做了深入挖掘，以同樣方法搜索，分別得到相關文獻（含生態(tài)倫理類）共55 篇（1995—2018 年）、38 篇（1994—2018 年）、15 篇（2004—2018 年）、4 篇（2009—2014 年）、19 篇（2002—2017 年）。

這類研究具有重要意義，它們提煉了中國古代哲學中的生態(tài)哲學思想的一般特征。如有學者認為，中國傳統(tǒng)哲學包含了“天人合一”的生態(tài)存在觀、“自然無為”的生態(tài)實踐觀、“道在萬物”的生態(tài)價值觀、“人副天數(shù)”的生態(tài)倫理觀以及“寡欲”“節(jié)葬”的樸素生態(tài)主義的適度消費觀②張連國：《中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學論》，《管子學刊》2004 年第4 期。等等；還有學者認為，中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學意蘊及啟示包括傳統(tǒng)文化的生態(tài)政治觀及其啟示、傳統(tǒng)文化的生態(tài)經(jīng)濟觀及其啟示、傳統(tǒng)文化的生態(tài)是非觀及其啟示、傳統(tǒng)文化的生態(tài)知行觀及其啟示③劉曉楠：《中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學意蘊及啟示》，《福建省社會主義學院學報》2013 年第5 期。等等。

（三）跟蹤國外生態(tài)哲學的研究

翻譯出版一批生態(tài)哲學的國外著作，典型的有“綠色經(jīng)典文庫”（1997 年，吉林人民出版社）、“環(huán)境哲學譯叢”（2007 年，上海人民出版社）、“走向生態(tài)文明譯叢”（2015 年，人民出版社）等；引進評介生態(tài)哲學思潮系列，如利奧波德的“大地倫理學”（62 條，篩選后）、羅爾斯頓的“自然價值論”（37 篇，2000—2018 年）、奈斯的“深生態(tài)學”（3 篇，2012—2015 年）、克里考特的生態(tài)整體論（4 篇，2010—2013 年）、生態(tài)女性主義（1184 篇，1995—2018 年）、“蓋婭”理論（13 篇，1990—2014 年）等；反思批判西方某些西方哲學家以及西方哲學傳統(tǒng)中不利于生態(tài)保護的現(xiàn)代性思想，如笛卡爾的“機械論”以及“主體性哲學”等。

從上述數(shù)據(jù)可見，引進評介國外生態(tài)哲學思潮并不平衡，生態(tài)女性主義研究很多，而某些人物或思想研究則較少或很少。

（四）建構(gòu)不同于西方的生態(tài)倫理思想體系

在譯介西方“動物解放論”“動物權(quán)利論”“生物中心主義”“生態(tài)中心主義”等相關思想的基礎上，開展“走進還是走出‘人類中心主義’”的大討論，為人們理解“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的內(nèi)涵以及對于生態(tài)保護的意義，提供了思想資源。以“非人類中心主義”和“人類中心主義”為“篇名”搜索，時間為不限至2018 年，搜索中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，分別得到相關文獻57 篇（1995—2018 年）和537 篇（1994—2018 年）；以“動物”并含“權(quán)利”為搜索題名詞，時間為不限至2018 年，全庫搜索《中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫》，分別得到動物解放論類文獻19篇（2000—2016年），動物福利類文獻1134篇（1990—2018 年），動物權(quán)利類文獻114 篇（1991—2018 年），生物中心主義（論）文獻12 篇（1993—2014 年），生態(tài)中心論（主義）文獻78 篇（2001—2018 年）。

根據(jù)上述文獻檢索，對動物福利的研究很多，對動物權(quán)利論、生態(tài)中心論的研究有一些，而對動物解放論、生物中心論的研究則偏少。綜觀國內(nèi)學界對西方生態(tài)倫理思想體系研究，翻譯介紹較多，哲學思辨論證不足，結(jié)合自然科學不足。

系統(tǒng)解讀并挖掘中國先朝、中國儒家道家、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學思想，建構(gòu)一種不同于西方科學主義生態(tài)倫理學的人文德性生態(tài)倫理學。

國內(nèi)關于少數(shù)民族生態(tài)倫理的研究自2006 年以后有所增加，但表現(xiàn)不平衡，其中對藏族、維吾爾族、壯族、苗族的相關研究較多，對其他少數(shù)民族的相關研究較少。

（五）形成中國化的宗教生態(tài)哲學

宗教生態(tài)哲學是現(xiàn)代生態(tài)哲學的重要組成部分。興起于西方20 世紀四五十年代的西方宗教生態(tài)哲學，在20 世紀八九十年代傳入中國，與中國復蘇的中國民族宗教生態(tài)哲學相結(jié)合、相響應，形成中國化的宗教生態(tài)哲學研究之潮流。主要內(nèi)容包括宗教生態(tài)自然觀、宗教生態(tài)價值觀、宗教生態(tài)實踐觀。中國是一個多宗教的統(tǒng)一國家，中國化的宗教生態(tài)哲學，作為一種干預、協(xié)調(diào)人與自然緊張關系新形式，有著重要的作用。

（六）創(chuàng)立頗具深度和廣度的中國生態(tài)美學

有學者認為，盡管生態(tài)美學首先是由西方學者提出來的，但是主要成果出現(xiàn)在中國。中國學者結(jié)合中國文化和現(xiàn)實：一是自覺地聯(lián)系生態(tài)文明來構(gòu)建生態(tài)美學，將生態(tài)美學構(gòu)建視為生態(tài)文明建設的有機組成部分；二是自覺地為生態(tài)美學構(gòu)建尋找本體論基礎，根據(jù)當代生態(tài)科學與生態(tài)哲學提煉出生態(tài)美學的“生生本體論”；三是根據(jù)生態(tài)科學、深層生態(tài)學以及海德格爾存在論哲學，明確提出人的存在是一種“生態(tài)存在”，其審美應該是基于其生態(tài)存在倫理意識的“生態(tài)審美”；四是自覺地提煉具有獨創(chuàng)性的美學關鍵詞——“生態(tài)審美”。“生態(tài)美學這個新興的學術研究領域出現(xiàn)了頗具規(guī)模的‘中國話語’——這是新世紀中國美學對于世界美學的一項貢獻?！雹俪滔嗾迹骸渡鷳B(tài)美學的中國話語》，《江蘇行政學院學報》2016 年第3 期。以“生態(tài)”并含“美學”為搜索題名詞，時間不限，全庫搜索《中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫》，共得到相關文獻1330 篇（1988—2018 年），佐證了上述觀點。

（七）建設科學技術與生態(tài)哲學

國內(nèi)有學者從科學哲學、技術哲學的角度，對科學技術與環(huán)境問題的產(chǎn)生及其解決之間的關聯(lián)進行了分析。②參見肖顯靜：《環(huán)境·科學——非自然、反自然與回歸自然》，北京：化學工業(yè)出版社，2009 年。、③參見肖顯靜：《技術的本質(zhì)與環(huán)境保護》，《中國人民大學學報》2003 年第4 期。這樣的研究具有重要意義：將科學哲學、技術哲學研究從科學認識領域擴展到科學應用領域，為人們進行新的科學革命以解決環(huán)境問題，提供哲學范式基礎。

而且，國內(nèi)學者一是將生物學和生態(tài)學以及生物學哲學和生態(tài)學哲學的相關知識，應用到環(huán)境倫理學所可能涉及的道德主體（如物種、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)）之道德地位的論證上，屬于生態(tài)學的倫理學；二是把技術哲學的“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”用于分析轉(zhuǎn)基因技術對生物完整性損害的倫理意涵，整合了生物學哲學、技術哲學與生物完整性的倫理學，屬于生物學的環(huán)境倫理學。這對于環(huán)境倫理學的研究是一個拓展。

除此之外，本主題研究還將技術哲學的“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”與環(huán)境問題聯(lián)系起來，并且將這種研究結(jié)論應用于新興技術風險及其決策之中，使得技術哲學研究獲得分析技術風險及其決策的特殊意義。

上述科學技術與生態(tài)哲學研究，屬于新興交叉學科研究，深度融合了科學技術哲學、環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學以及環(huán)境公共政策，對于科技發(fā)展以及環(huán)境保護意義重大。

二、中國特色生態(tài)哲學研究存在的問題和不足

盡管中國生態(tài)哲學研究取得了一定成績，但是，具有國際影響力的成果不多，還存在著許多不足。

（一）學科定位不明確

對于什么是“生態(tài)哲學”？學界給出了各種各樣的定義，但是，從目前看，一種被大家公認的定義尚未出現(xiàn)。有學者提出，生態(tài)哲學是一種哲學范式的轉(zhuǎn)變，它指導著人類生活實踐①余謀昌：《生態(tài)哲學與可持續(xù)發(fā)展》，《自然辯證法研究》1999 年第2 期。；有學者認為：“生態(tài)哲學不是當代哲學的一個分支或下屬的部門哲學，它就是生態(tài)文明時代的哲學世界觀”②劉福森：《新生態(tài)哲學論綱》，《江海學刊》2009 年第6 期。；有學者認為：“生態(tài)哲學就是‘被把握在思想中的’生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構(gòu)思起來的新時代的哲學。它是生態(tài)文明的‘活的靈魂’，是一種不同于西方近代傳統(tǒng)哲學的新形態(tài)的哲學?！雹蹌⒏Ｉ骸渡鷳B(tài)哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》，《南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版）》2012 年第4 期。有學者從生態(tài)文明的角度，認為生態(tài)哲學是建設生態(tài)文明新時代的時代精神④參見盧風：《生態(tài)哲學：新時代的時代精神》，《社會科學論壇》2016 年第6 期。；有學者從馬克思主義哲學出發(fā)，認為生態(tài)哲學是奠基在馬克思唯物實踐論基礎上的生態(tài)存在論哲學⑤參見曾繁仁：《當代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學觀》，《文學評論》2005 年第4 期。；有學者從中國古代思想中尋找源頭，認為生態(tài)哲學是一種大道形而上學⑥參見劉恒鍵：《論生態(tài)美學的本源性：生態(tài)美學：一種新視域》，《陜西師范大學學報》2002 年第1 期。；有學者從主體性哲學出發(fā)，認為生態(tài)哲學應該是一種主體間性哲學⑦參見楊春時：《論生態(tài)美學的主體間性》，《貴州師范大學學報（社會科學版）》2004 年第1 期。；有學者認為，生態(tài)哲學是用生態(tài)系統(tǒng)觀來研究人類社會和自然生態(tài)環(huán)境間一般規(guī)律的科學，是對人類社會與自然相互作用的社會哲學研究的綜合⑧參見韓中敏：《生態(tài)哲學如何轉(zhuǎn)向生活世界》，《漯河職業(yè)技術學院學報》2015 年第4 期。；有學者認為，生態(tài)哲學是當代哲學界從反思人與自然關系的演化進程，面向生態(tài)環(huán)境危機的嚴峻現(xiàn)實，展望人類生存發(fā)展的文明前景等一系列活動中提升出來的哲學新形態(tài)⑨參見包慶德：《生態(tài)哲學十大范疇論評》，《內(nèi)蒙古大學學報（人文社會科學版）》2005 年第4 期。；有學者認為，生態(tài)哲學作為一種新的哲學，是新的世界觀和方法論，它以人與自然的關系為哲學基本觀點，追求人與自然的和諧發(fā)展⑩參見李世雁：《生態(tài)哲學之解讀》，《南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版）》2015 年第1 期。；有學者從生態(tài)文明出發(fā)，認為生態(tài)哲學是伴隨著生態(tài)文明時代產(chǎn)生的一種新形態(tài)的哲學，它體現(xiàn)的是生態(tài)文明的價值取向與邏輯原則，是以生態(tài)整體存在論為基礎的生態(tài)世界觀，以自然內(nèi)在價值為核心的生態(tài)價值觀，以生命平等為前提的生態(tài)倫理觀和以可持續(xù)發(fā)展為特征的生態(tài)實踐觀11參見南俊琪、安慧：《論生態(tài)哲學的理論建構(gòu)及其意義》，《重慶科技學院學報（社會科學版）》2014 年第9 期。；有學者從生態(tài)學出發(fā)，認為生態(tài)哲學是關于生態(tài)以及生態(tài)系統(tǒng)的哲學；還有學者從環(huán)境問題出發(fā)，認為生態(tài)哲學就是環(huán)境哲學；等等。

這種狀況導致學界同仁不能明確生態(tài)哲學的定義、研究對象和研究內(nèi)容，不能以明確的、系統(tǒng)的、統(tǒng)一的視角和基點來展開生態(tài)哲學研究。

（二）跨學科研究的共同體沒有形成

生態(tài)哲學是哲學研究的一次“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，它賦予了哲學以新的歷史使命，即從對原來的農(nóng)業(yè)文明時代、工業(yè)文明時代的人、自然以及人與自然關系的哲學反思，走向生態(tài)文明時代的人、自然以及人與自然關系的反思。這就需要一種新的本體論、認識論、方法論、價值論以及實踐論基點，需要哲學研究的一次革命。生態(tài)哲學研究是哲學研究史上一次新的范式轉(zhuǎn)變，需要對原有的哲學進行反思、批判乃至顛覆。也正因為這樣，遵循傳統(tǒng)范式展開哲學二級學科研究的原有研究者們，尤其是資深研究者們，往往很難轉(zhuǎn)變研究范式，進行相關生態(tài)哲學研究，進行生態(tài)哲學研究的大多是比較年輕的學者。這種狀況一定程度上造成原有的哲學二級學科（典型的有西方哲學、倫理學、科學技術哲學）與相應的生態(tài)哲學學科之間的斷裂，也造成資深哲學研究者與生態(tài)哲學研究者之間的隔離。更何況，受到知識結(jié)構(gòu)和研究興趣等的限制，在各分支生態(tài)哲學如馬克思主義的生態(tài)哲學、西方生態(tài)哲學、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學、生態(tài)學生態(tài)哲學等的研究者之間，缺乏溝通和交流，各自為政，這直接影響到各自的發(fā)展，也影響到綜合生態(tài)哲學的形成。

（三）理論基礎不夠扎實

生態(tài)哲學研究者的年齡偏輕和知識結(jié)構(gòu)單一、老化，且生態(tài)哲學研究本身的范式轉(zhuǎn)變創(chuàng)新性要求較高，再者是生態(tài)哲學屬于橫斷學科需以“生態(tài)”作為關鍵詞展開“超學科”研究等原因，導致生態(tài)哲學的學科規(guī)范或者說哲學學科規(guī)范不夠，新的附加“生態(tài)”概念的提出十分隨意，層出不窮，“xx生態(tài)”或者“生態(tài)xx”隨處可見，眾人皆談“自然”“生態(tài)”“生態(tài)平衡”“生態(tài)多樣性”“生態(tài)價值”“生態(tài)權(quán)利”“生態(tài)公正”等，但對這些新提出的概念明顯缺乏定義、辨析和論證，而且對相關概念所引出的生態(tài)理論也缺乏嚴密的論證，哲學的分析思辨性和反思批判性沒有得到充分的體現(xiàn)。

而且，對于一些關鍵的概念和思想，如“什么是自然？”“什么是人？”“人是否是自然的一部分？”“人所做的一切是否是自然的？”“自然的是否是比人工的更好？”“什么是人類中心主義？”“什么是生態(tài)中心主義？”“生態(tài)哲學究竟是以‘人類中心主義’還是以‘生態(tài)中心主義’為基點？”等問題，缺乏深入細致的分析，使生態(tài)哲學研究缺乏統(tǒng)一的理論基礎。

（四）生態(tài)學乃至生態(tài)學哲學的支撐缺乏

生態(tài)哲學是研究自然生態(tài)以及人類與自然生態(tài)之間關系的。自然科學尤其是生態(tài)學關于自然的認識，理應成為生態(tài)哲學研究的理論資源和思想基礎；生態(tài)哲學的研究者理應將生態(tài)學的知識和思想運用到生態(tài)哲學的研究中。綜觀國內(nèi)，絕大多數(shù)生態(tài)哲學的研究者們普遍缺乏生態(tài)學基礎知識，也沒有給予生態(tài)學以足夠的關注，如此導致國內(nèi)生態(tài)哲學缺乏生態(tài)學的實證內(nèi)容，很少將生態(tài)學用于生態(tài)哲學思想的形成和論證中，生態(tài)學往往成為生態(tài)哲學的一個招牌，而不是一個堅固的思想基礎。

中國國內(nèi)目前的生態(tài)哲學是缺乏生態(tài)學的，沒有生態(tài)學的生態(tài)哲學是沒有根基的，必須補上這一課。不過，對于普遍沒有生態(tài)學或自然科學背景的生態(tài)哲學研究者，要補上生態(tài)學這一課并非易事。一條有效的路徑是由科技哲學的研究者進行生態(tài)學哲學研究，通過生態(tài)學哲學為他們架起生態(tài)學與生態(tài)哲學、科學與環(huán)境哲學之間的橋梁。

然而，從目前國內(nèi)生態(tài)學哲學研究狀況看，研究人員少、起步晚，研究還不夠深入，系統(tǒng)性的知識體系還沒有建立，并沒有為其他方向的生態(tài)哲學研究者提供學理支撐。這種狀況必須改變。

（五）面向中西理論基點差異出現(xiàn)思維偏差

生態(tài)哲學是以“生態(tài)”為焦點展開哲學研究的。這是主流哲學所沒有和缺乏的，并因此受到某些生態(tài)哲學研究者的批判。有學者就認為，對于西方傳統(tǒng)哲學的某些觀點，應該完全否定。如在批判傳統(tǒng)哲學的“主體二元對立”時，或者徹底否認人類在自然界中的主體性，或者提升或完全肯定自然如人那樣的主體性，甚至抹殺人類與自然的區(qū)別，走向徹底反對現(xiàn)代性、反對本質(zhì)、反對基礎、反對宏大敘事的后現(xiàn)代解構(gòu)思潮之中。由于這種態(tài)度，使得生態(tài)哲學呈現(xiàn)出“生態(tài)后現(xiàn)代主義”或者“生態(tài)無政府主義”的傾向，被學界所詬病。以“現(xiàn)代性”并含“生態(tài)”為搜索題名詞，時間為不限至2018 年，全庫搜索《中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫》，共得到相關文獻共108 篇（2001—2018 年）；類似地，對于“后現(xiàn)代”并含“生態(tài)”的，運用同樣方法搜索，共得到相關文獻237 篇（1991—2018 年），對西方現(xiàn)代性思想或哲學持批判態(tài)度的占大多數(shù)。

與上述對待西方現(xiàn)代性哲學的態(tài)度相反，對于中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)資源，則全盤肯定，脫離其歷史背景和原先含義，忽視其違背現(xiàn)代合理思想的一面，或者過度解讀或者謬讀，乃得出一些“似是而非”的結(jié)論。如有學者就認為：“中華民族從古代開始就認識和體驗到生態(tài)問題的重要，雖然沒有生態(tài)哲學的名字，卻有實質(zhì)上的解決，即將人與自然的和諧發(fā)展作為出發(fā)點，提出‘天人合一’的哲學，對人類做出了貢獻。中國的生態(tài)哲學是與中國哲學一脈相承的，代表了中國哲學的獨特貢獻。從一定意義上說，中國哲學就是生態(tài)哲學?！雹倜膳嘣骸对僬勚袊鷳B(tài)哲學的幾個問題》，《鄱陽湖學刊》2016 年第5 期。這種對中國古代哲學的生態(tài)意蘊評價明顯過高了，不利于中國特色的生態(tài)哲學建設。

（六）生態(tài)保護實踐的指導作用發(fā)揮不夠

生態(tài)哲學不單純是思想哲學，也是行動哲學；不單純是理論生態(tài)哲學，也是應用生態(tài)哲學。就此而言，生態(tài)哲學就應該走向人類生活和生產(chǎn)實踐，走向自然和荒野保護的實踐。在從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的新時代，仍然需要新的指導思想和思想基礎，這種新的指導思想和思想基礎就是生態(tài)哲學。但是，從目前看，理論生態(tài)哲學的研究相對較強，實用生態(tài)哲學的研究較弱，尤其是這兩種生態(tài)哲學的教育、宣傳和推廣則更弱，生態(tài)哲學教育還遠未廣泛展開，社會層面的生態(tài)意識還遠未形成，生態(tài)哲學還遠未成為真正的時代精神，從而直接影響到公眾對生態(tài)哲學的認識和認同，也直接影響到生態(tài)哲學在建設生態(tài)文明中的作用。如對于農(nóng)業(yè)及企業(yè)環(huán)境倫理或生態(tài)倫理研究不夠，對于科學家工程師環(huán)境倫理或生態(tài)倫理研究不夠，對于“習近平關于社會主義生態(tài)文明建設的論述”的科學（生態(tài)學）基礎的哲學解讀不夠。

三、推進中國特色生態(tài)哲學研究的舉措

加快構(gòu)建中國特色的生態(tài)哲學，不但需要明確研究范式，加強學科建設，夯實理論基礎，聯(lián)結(jié)生態(tài)科學，還需要糾正思維偏向，挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，在努力推出原創(chuàng)性成果的基礎上，提高國際影響力，為國內(nèi)生態(tài)文明建設以及國際生態(tài)保護作出應有的貢獻。

（一）明確研究范式

需要進一步研究和明確的問題有：生態(tài)哲學是什么？生態(tài)哲學研究的對象、主要內(nèi)容和方法是什么？生態(tài)哲學與環(huán)境哲學、生態(tài)學以及生態(tài)學哲學的關系如何？生態(tài)哲學與生態(tài)文明建設的關系如何？生態(tài)哲學究竟是傳統(tǒng)哲學的“生態(tài)”應用，還是基于“生態(tài)”的哲學反思？是以“人類中心主義”為基點，還是以“生態(tài)中心主義”為基點，抑或其他？可以這么說，生態(tài)哲學，是時代精神的精華，是生態(tài)文明活的靈魂，是一種不同于西方傳統(tǒng)哲學的新的形態(tài)，必須按照生態(tài)文明的價值和邏輯建構(gòu)；生態(tài)哲學，既有基于國際視域，適用于全球的一般性的思想原則，也有基于本國國情和文化，適用于本國情況的理論體系。

（二）加強學科建設

一是鼓勵現(xiàn)有的主流哲學研究者，響應時代的要求，對原先所從事的傳統(tǒng)哲學，進行“生態(tài)”背景的哲學反思、批判，明確其中不利于生態(tài)文明建設的舊思想、舊觀念，確立推動生態(tài)文明建設的新思想、新觀念；二是在有條件的高校和科研機構(gòu)加強生態(tài)哲學的學科布局，建設一批生態(tài)哲學研究的基點和平臺，加強研究生培養(yǎng)，形成中國生態(tài)哲學學科的后備人才和學術梯隊，直接進行新的不同于傳統(tǒng)哲學的生態(tài)哲學研究；三是加強各分殊生態(tài)哲學學科之間的交流、溝通和比較，形成綜合的生態(tài)哲學理論體系，以適應分析和解決具有復雜性、系統(tǒng)性的生態(tài)問題的需要。在這方面，應該響應薩克塞“生態(tài)哲學的任務應該是人們在自然—技術—社會的關聯(lián)中‘加強對我們生存基礎和我們?nèi)祟惢A的反思’”①[德]薩克塞：《生態(tài)哲學》，文韜、佩云譯，北京：東方出版社，1991 年。的號召，也應該實施哈根斯和齊默爾曼共同創(chuàng)立的集本體論、認識論和方法論于一體的整合生態(tài)學。②Esbjorn-Hargens,Sean and Michael Zimmerman.Integral Ecology:Uniting Multiple Perspectives on the Natural World. Boston:Shambhala Publications,Inc.,2009.

（三）夯實理論基礎

生態(tài)哲學是一種新的范式的哲學，需要進行概念體系和理論框架的轉(zhuǎn)換，由此，奠定堅實的理論基礎非常重要。對于生態(tài)哲學，目前首要的任務是要厘清下列概念和問題：自然是什么？人與自然之間的關系究竟如何？人類改造自然究竟應該遵循什么樣的準則？自然的內(nèi)在價值是什么？自然有無權(quán)利？自然界中的一切都是平等的嗎？走進還是走出“人類中心主義”？如何從“是”推出“應當”等等。這直接影響到生態(tài)哲學的規(guī)范化、學科建制以及公信度，也影響到生態(tài)哲學理論的建樹。

如對于“人類應該走出‘人類中心主義’并走進‘生態(tài)中心主義’”這一問題，國內(nèi)有學者提出，應該走向馬克思主義的生態(tài)實踐哲學，堅持人與自然的對立統(tǒng)一，既堅持人道主義的自然主義，也堅持自然主義的人道主義，最終實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。③劉福森：《生態(tài)哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》，《南京林業(yè)大學學報（人文社會科學版）》2012 年第4 期。

（四）聯(lián)結(jié)生態(tài)科學

加強中國理論生態(tài)科學（包括自然生態(tài)學以及人文社會生態(tài)學）哲學研究，提供生態(tài)科學自然觀、生態(tài)科學認識真理性、生態(tài)科學視域下的倫理學等理論知識體系，為生態(tài)哲學研究者服務：

一是為探討生態(tài)自然觀、人與自然之間的關系以及人類應該如何對待人類和社會，如何對待自然中的存在如物種、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)等，提供知識體系。

二是為了解生態(tài)科學的發(fā)展歷史，理解生態(tài)科學相關范疇的內(nèi)涵，明白生態(tài)科學認識的正確性，進而恰當?shù)貙Υ蒙鷳B(tài)科學（既不將此視作絕對真理而全盤接受，也不將此視作不確定的后現(xiàn)代科學而盲目否定）于生態(tài)哲學的研究中，提供思想資源。

三是探討科學的發(fā)展與環(huán)境倫理學的完善、科學家以及工程師的環(huán)境倫理準則等。不僅如此，還應加強應用生態(tài)科學哲學研究，總體上探討生態(tài)保護實踐中的哲學問題，為生態(tài)保護實踐提供思想理論基礎。這方面的主要研究對象和內(nèi)容有：環(huán)境倫理學與生態(tài)決策；深生態(tài)學、淺生態(tài)學與生態(tài)保護決策；生態(tài)女權(quán)主義、蓋婭理論與生態(tài)保護決策；生態(tài)保護中的哲學問題——生態(tài)保護中的時間與空間哲學；生態(tài)保護中的經(jīng)濟學與生態(tài)學；蓋婭理論與生態(tài)保護實踐；保護生態(tài)學哲學；等等。這些研究對于其他分殊生態(tài)哲學進行生態(tài)保護的哲學研究，亦有基礎性的實證科學作用。

（五）糾正思維偏向

第一，要以中國特色的社會主義哲學理論（包括中國哲學理論、倫理學理論、美學理論和宗教理論等）指導中國生態(tài)哲學研究，避免或防止以建設生態(tài)哲學為借口發(fā)展并傳播神學自然觀、萬物有靈論、天人感應等神學宗教思想，失當?shù)奈鞣秸軐W思想層面以及沒有相應內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)文化思想方面內(nèi)容。

第二，要以客觀、全面、公正的原則構(gòu)建生態(tài)哲學，不搞“雙重標準”。如對于西方哲學或者西方生態(tài)哲學，有其欠缺的一面，不能因此而全盤否定，否則會使生態(tài)哲學與西方哲學呈現(xiàn)決然的對立狀況，杜絕主流哲學生態(tài)化，而且還會導致生態(tài)哲學理論根基不牢，往往給出錯誤的傾向和結(jié)論。對于中國哲學或者中國傳統(tǒng)文化，也有不利于生態(tài)保護的一面，不能因此而全盤肯定，否則會單憑熱情，自戀式地尋章斷句、生搬硬套、牽強附會、片面夸大，以至于割裂傳統(tǒng)，造成話語建構(gòu)中的根性失落與根基錯位。對于中國哲學以及傳統(tǒng)文化，要直面其根基，從根質(zhì)與原性上做出準確判斷和把握，著眼于內(nèi)在理論的梳理和深度反思，挖掘其與當代生態(tài)思想的內(nèi)在關聯(lián)。如對于儒家的生態(tài)倫理思想研究，有學者就提出解構(gòu)由天到人的德性生成模式，反向建構(gòu)生態(tài)倫理的生生之德；解構(gòu)“天”與“人”形上合一的模式，重建“天人合一”的有機整體宇宙觀；以差等之愛建構(gòu)有限度的一體之仁觀，解構(gòu)“仁”與“欲”的現(xiàn)實緊張。①陸永勝：《解構(gòu)與重建：儒家生態(tài)倫理的困境及反思》，《江南大學學報（人文社會科學版）》2014 年第1 期。只有這樣才能真正做到中國生態(tài)哲學的“全球視野，中國話語”，也才能使中國生態(tài)哲學具有中國特色，不僅為中國，而且為世界的生態(tài)文明做出貢獻。

（六）指導生態(tài)保護實踐

生態(tài)哲學不是哲學家根據(jù)哲學理論自身的邏輯發(fā)展而產(chǎn)生的，而是由人類生產(chǎn)生活實踐導致的嚴重生態(tài)環(huán)境問題引出的，因此它從一開始就負有弘揚中國文化傳統(tǒng)和精神，直面當代的中國生態(tài)問題，構(gòu)建中國特色、中國風格、中國氣派，解決中國生態(tài)環(huán)境問題的哲學責任。對于生態(tài)哲學來說，沒有理論，就意味著沒有水平；沒有應用，就意味著沒有前途。在當前，不僅要運用理論生態(tài)哲學的基礎知識指導國家生態(tài)文明建設，以及“五位一體”大政方針政策的制定，而且還要加強生態(tài)哲學視野下的中國環(huán)境保護制度建設，各行各業(yè)的生態(tài)哲學以及實踐建設，綠色生活及其消費文化建設；不僅要在學校開設生態(tài)哲學相關課程，進行生態(tài)思想教育，還要動員全社會力量，教育公民，消除物質(zhì)主義、消費至上、經(jīng)濟主義、市場至上、資本至上、科學至上的錯誤觀念，樹立正確的生產(chǎn)觀、生活觀、發(fā)展觀、人生觀等等，使生態(tài)哲學成為生產(chǎn)和生活的實踐哲學，成為一種大眾哲學，升華為人民群眾的意識理念和行動指南，自覺地保護生態(tài)。只有這樣，生態(tài)哲學才有前途，生態(tài)文明建設才能實現(xiàn)。