周國文 許曉楠 孫葉林

環(huán)境已成世人關(guān)注的焦點(diǎn)，牽掛自然與科技的哲學(xué)研究對(duì)此也不能回避。何況，當(dāng)今世界的環(huán)境問題引發(fā)了人類社會(huì)的深刻憂思。當(dāng)代人已不能再像從前一樣以主人公身份一味向大自然索取。有識(shí)之士開始圍繞自身的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反思。與此相關(guān)的環(huán)境哲學(xué)，隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入，也愈發(fā)引起重視。它不僅是作為全球綠色發(fā)展的理論基礎(chǔ)，而且也是中西哲學(xué)觀念與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有機(jī)融合。特別是新時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)伴隨著生態(tài)和諧社會(huì)的構(gòu)建而凸顯其研究的未來取向，它一刻也不可能在世界之外，它也從來在自然之中。

一、未來環(huán)境哲學(xué)的概念意蘊(yùn)

環(huán)境與人類的活動(dòng)密切相關(guān)。環(huán)境是人類所居住、生活與生產(chǎn)的時(shí)空，環(huán)境是人為化的生態(tài)。環(huán)境包含直接或間接影響人類生存和發(fā)展的各種因素。環(huán)境哲學(xué)立足于研究人與環(huán)境及其自然之間的關(guān)系，其把人類的生活、生產(chǎn)與生存之思想與行為放入人與自然關(guān)系的整個(gè)大背景中來研究。通常情況下，環(huán)境科學(xué)和生態(tài)所說的環(huán)境指的是有機(jī)體生存的物理環(huán)境和生物環(huán)境。①盧風(fēng)：《環(huán)境哲學(xué)的基本思想》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2004 年第1 期。未來環(huán)境哲學(xué)依托于環(huán)境，來源于環(huán)境。在此，首先必須對(duì)未來環(huán)境有一種基于本質(zhì)的過程式認(rèn)識(shí)，并且把它放在世界的場域中加以審視。畢竟人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，不是一蹴而就的，而是伴隨著自身的生產(chǎn)勞動(dòng)及其對(duì)外部世界的改善在人腦中引起的主觀反映。因此當(dāng)科學(xué)技術(shù)在不同領(lǐng)域持續(xù)增強(qiáng)了人類的能力，那么，人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)知是否越來越逼近其內(nèi)在的真相呢？在此，有一點(diǎn)不容置疑，環(huán)境所融入的物質(zhì)世界會(huì)越來越具體深刻、越來越接近真實(shí)地呈現(xiàn)在每個(gè)擁有哲學(xué)思維的人面前。未來的環(huán)境概念將更加世界化、生活化、立體化與場景化，它在目前物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、變化與發(fā)展的特點(diǎn)基礎(chǔ)上將更深入、更全面地涵蓋目前所未知的環(huán)境、事物與特點(diǎn)。而以哲學(xué)思辨考察未來環(huán)境的蘊(yùn)含，將隨著人類認(rèn)識(shí)環(huán)境概念的深化不斷趨向真實(shí)和完備。未來環(huán)境哲學(xué)不再是虛擬的圖騰，而勢必成為一個(gè)具有導(dǎo)向性的概念。

環(huán)境哲學(xué)明確以環(huán)境為哲學(xué)研究對(duì)象，并進(jìn)一步在形而上學(xué)層面研究人類生存環(huán)境的精神狀況。馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)“是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”，既受到普遍生活環(huán)境的影響和限制，又在特定的環(huán)境中以特定的方式感受生活的多樣態(tài)。探索人類與自然和自然萬物之間的價(jià)值關(guān)系問題，是環(huán)境哲學(xué)研究的中心問題，這一點(diǎn)與環(huán)境倫理學(xué)有著共通性。環(huán)境倫理學(xué)是一種解決諸如環(huán)境污染、土地荒漠化等當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的應(yīng)用倫理學(xué)，而環(huán)境哲學(xué)無論是在學(xué)科范圍上還是問題領(lǐng)域方面都必然包含著環(huán)境倫理學(xué)。①周國文、張靜靜：《重構(gòu)環(huán)境哲學(xué)的未來圖景——2011 中國環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)年會(huì)綜述》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011 年第12 期。

未來環(huán)境哲學(xué)是直面環(huán)境新問題的哲學(xué)倫理學(xué)，它是不斷深化弱的非人類中心主義之環(huán)境倫理觀的哲學(xué)。弱的非人類中心主義的環(huán)境倫理觀產(chǎn)生于后工業(yè)文明社會(huì)時(shí)期，它是人類在長期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的倫理道德觀念，對(duì)約束人類行為和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系有著重要作用。而更深層的講究代際關(guān)系的環(huán)境倫理觀認(rèn)為：人類應(yīng)該對(duì)自然界承擔(dān)道德義務(wù)，并且人類的子孫后代與我們同等擁有享受地球自然資源和良好生存環(huán)境的權(quán)利。②[美]德內(nèi)拉·梅多斯、喬根·蘭德斯等：《增長的極限》，李濤、王智勇譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2014 年，第35 頁。新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)的倫理化，深挖出現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源主要來源于兩點(diǎn)，其一是人類整體心靈的迷失，其二是人類生態(tài)倫理道德的缺失，這預(yù)示了未來環(huán)境哲學(xué)的生成是建立在以往環(huán)境哲學(xué)的傳統(tǒng)及其價(jià)值的基礎(chǔ)上的。未來環(huán)境哲學(xué)是新時(shí)代的環(huán)境智慧之學(xué)，也是新時(shí)代生態(tài)文明理論的觀念來源，攸關(guān)生態(tài)文明新實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。它是面向未來的環(huán)境哲學(xué)，是環(huán)境哲學(xué)的新問題、新方法、新思維的知識(shí)性融合。

因此未來環(huán)境哲學(xué)是一種新的環(huán)境哲學(xué)，是尚未到來、卻又潛在地顯示為對(duì)環(huán)境哲學(xué)之新思想、新內(nèi)容及新觀念的集合。它是對(duì)自然界規(guī)律及人類社會(huì)趨勢相交互的層面有所把握的嶄新哲學(xué)，是努力挖掘以生態(tài)學(xué)知識(shí)為代表的自然科學(xué)知識(shí)融入方法論范式中的環(huán)境哲學(xué)?？梢?，建立在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)背景下的未來環(huán)境哲學(xué)前景廣闊、意義深遠(yuǎn)。未來已來，現(xiàn)在已逝。未來環(huán)境哲學(xué)將在思想理路的沉淀中逐步成形，它在人類日常生活中親近自然的作用和影響將會(huì)越來越明顯。這也體現(xiàn)為未來環(huán)境哲學(xué)的概念意蘊(yùn)，從其定位、目的與任務(wù)的立體化內(nèi)涵加以分析。

定位是其思想觀念的方位，是走到何處也不能忘卻的原初。而未來環(huán)境哲學(xué)的定位是一種時(shí)代哲學(xué)，它要呈現(xiàn)兩個(gè)方面，一是還原民族主體地位，二是要體現(xiàn)本土文化觀念。立足中國，放眼世界，如何在未來的時(shí)間節(jié)點(diǎn)中振興環(huán)境哲學(xué)，不僅在于明確哲學(xué)的定位與作用，而且在于厘清環(huán)境建設(shè)的取向與趨勢。這就要在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中全面踐行環(huán)境哲學(xué)的功用，在新時(shí)代綠色發(fā)展中全方位完成環(huán)境哲學(xué)的宗旨和使命。馬克思曾說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，哲學(xué)“是文明的活的靈魂”③《馬克思恩格斯全集》(第1 卷)，北京：人民出版社，1956 年，第121 頁。。并不是每一種哲學(xué)都能成為體現(xiàn)時(shí)代精神、民族之本和“文明的活的靈魂”。能成為時(shí)代精神和“文明的活的靈魂”的哲學(xué)是能夠體現(xiàn)民族自身的特色，并能贏得社會(huì)上大多數(shù)人民的信仰，從而能夠滲透在國家社會(huì)制度之中的哲學(xué)。

目的是其價(jià)值主張的所為，是為了什么而存在的根據(jù)。未來環(huán)境哲學(xué)其目的在于強(qiáng)調(diào)環(huán)境意識(shí)嵌入道德、法律及文化等因素的綜合層面，發(fā)揮它對(duì)環(huán)境整體式建構(gòu)的重要促進(jìn)作用。它體現(xiàn)出更加注重人類融入自然價(jià)值的主體性認(rèn)知，并將其理念系統(tǒng)融入生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)范式。未來環(huán)境哲學(xué)的趨向在于人類對(duì)于發(fā)展變化中的環(huán)境形成正確認(rèn)識(shí)，深刻反思人類在工業(yè)文明模式下受制于有限現(xiàn)代性思維操縱的結(jié)果。未來環(huán)境哲學(xué)在時(shí)代進(jìn)步的浪潮中孕育與成長，其內(nèi)在含義與外在結(jié)構(gòu)在時(shí)代審視中也不斷產(chǎn)生變化。

任務(wù)是其內(nèi)容體系的使命，是完成其理論工作并有效使用的責(zé)任所在。未來環(huán)境哲學(xué)的任務(wù)是搭建起人與自然界之間的理性關(guān)系，并構(gòu)建環(huán)境系統(tǒng)理論良好發(fā)展的知識(shí)體系。它既承認(rèn)和肯定環(huán)境本身存在的自然意義，又理解和認(rèn)識(shí)人存在于環(huán)境的社會(huì)意義。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。未來環(huán)境哲學(xué)需要在學(xué)科交叉的前沿界域不斷拓展其固有的學(xué)科領(lǐng)地，并積極探析未來環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律，在其發(fā)展變革中深入研究及提煉未來環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值取向，并構(gòu)建理論體系，這些離不開對(duì)世界環(huán)境哲學(xué)多元融合的優(yōu)秀文化成果的傳承與借鑒，本質(zhì)上也離不開人類對(duì)所置身之自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的深入審視。

作為一個(gè)充滿朝氣的哲學(xué)形態(tài)，環(huán)境哲學(xué)起源于環(huán)境問題，其在概念蘊(yùn)意上是具備民族特點(diǎn)又不能隔絕全球交往的哲學(xué)體系，是擁有世界情懷又不忘其本來的觀念體系。承接著不同地域及時(shí)空思想的未來環(huán)境哲學(xué)是其自身具有確定性與不確定性的理論集合。確定性，體現(xiàn)在它以哲學(xué)思維對(duì)未來環(huán)境的把握是有其清晰規(guī)律可言的。不確定性，源生于它在復(fù)雜性、敏感性與艱巨性的未來世界征程中的存在，其所面對(duì)的時(shí)空變化之態(tài)勢是動(dòng)蕩的。因此未來的環(huán)境哲學(xué)需要研究不同國家環(huán)境哲學(xué)的未來趨勢，它離不開固有環(huán)境哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念，更離不開創(chuàng)新民族文化的深厚生態(tài)底蘊(yùn)。它的概念及其蘊(yùn)意是對(duì)過往環(huán)境哲學(xué)回顧之基礎(chǔ)上的全面認(rèn)知，既有繼承古希臘自然哲學(xué)及晚近西方環(huán)境哲學(xué)傳統(tǒng)的成分，更多的是在進(jìn)入21 世紀(jì)之后全球環(huán)境理論的推陳出新，或者說是一種從中國走向世界的生態(tài)文明思想的升華。

二、未來環(huán)境哲學(xué)的取向及趨勢

未來環(huán)境哲學(xué)的概念蘊(yùn)意為其取向及趨勢設(shè)定了基礎(chǔ)。趨勢是對(duì)未來道路的預(yù)見，趨勢是宏觀的大方向；取向則是對(duì)趨勢之大方向的細(xì)化，或者說是在中觀甚至在微觀層面對(duì)趨勢的分解和描述。未來環(huán)境哲學(xué)在多樣化的世界環(huán)境中孕育發(fā)展，其取向是來源于對(duì)人類、自然與社會(huì)之和諧本真關(guān)系的挖掘及闡釋。未來環(huán)境哲學(xué)其內(nèi)涵的進(jìn)步趨勢，絕不是單單體現(xiàn)自我傳統(tǒng)的民族文化之演進(jìn)，更不能在文化多樣性的左顧右盼中停滯不前。要正確地預(yù)測未來環(huán)境哲學(xué)的趨勢，必須要做到以下幾點(diǎn)取向：首先，要立足于本民族傳統(tǒng)立體而正確地詮釋環(huán)境文化；其次，要注意在思慮中重構(gòu)人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系；再者，要在構(gòu)思未來的進(jìn)程中遵循現(xiàn)實(shí)社會(huì)綠色發(fā)展的需要；還有，要從民眾的物質(zhì)需求與精神需求出發(fā)，服務(wù)于公民的自然幸福生活；最后，要全面正確地在時(shí)代背景中把握生態(tài)理念，凝聚有生境與有活力的綠色生態(tài)宗旨。

取向若能明確，趨勢也將逐漸澄明。在世界境遇中固化民族之本是未來環(huán)境哲學(xué)之魂，它要求環(huán)境哲學(xué)善于把民族性及世界性融合在一起，扮演好新時(shí)代生態(tài)文明觀念之闡釋者這一角色，發(fā)揮其思想的引領(lǐng)作用，英國哲學(xué)家羅素說：“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用?！雹賉英]羅素：《西方哲學(xué)史》，何北武、李約瑟譯，北京：商務(wù)印書館，2013 年，第9 頁。這表明環(huán)境與哲學(xué)是互相影響，互相促進(jìn)的關(guān)系。而未來環(huán)境哲學(xué)的取向離不開其把思想理論付諸實(shí)際行動(dòng)，美麗中國的構(gòu)建就需要未來環(huán)境哲學(xué)發(fā)揮出它的促進(jìn)作用，貢獻(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。那么，未來環(huán)境哲學(xué)的趨勢也就逐漸明了，它在環(huán)境友好型社會(huì)觀念的依托下，整合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)的發(fā)展，已經(jīng)向著生態(tài)和諧型社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)化。

（一）未來的環(huán)境哲學(xué)，是倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新理念哲學(xué)。

理念是哲學(xué)的范式，理念是思想的源泉。新理念是新觀念的核心，它不簡單地是幾點(diǎn)理論原則，而是指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活及生存的根本遵循。新理念哲學(xué)，在當(dāng)代中國社會(huì)境遇中集中體現(xiàn)了新發(fā)展理念的范式。中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會(huì)確立的五大新發(fā)展理念被視為影響中國全局發(fā)展的一場深刻變革。這也正是系統(tǒng)論哲學(xué)思維在國家發(fā)展戰(zhàn)略上的體現(xiàn)。新理念哲學(xué)融入正在發(fā)生激烈變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，導(dǎo)致新發(fā)展的理念也要相應(yīng)發(fā)生變化。環(huán)境哲學(xué)的新理念及其哲學(xué)思辨也要隨之發(fā)生變化。五大發(fā)展理念，是在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、分析國內(nèi)外社會(huì)取向的基礎(chǔ)上形成的，是針對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和焦點(diǎn)問題提出來的，是“十三五”乃至更長時(shí)期我國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化及生態(tài)文明發(fā)展思路、取向及著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。它是關(guān)系中國發(fā)展全局的一場深刻變革，也是新理念所引發(fā)的一場重要哲學(xué)革命。應(yīng)發(fā)展方式的偉大變革所產(chǎn)生的新理念哲學(xué)將其融入生態(tài)文明建設(shè)是充滿魄力的，是展現(xiàn)新氣象、新格局與新風(fēng)貌的環(huán)境哲學(xué)。黨的十九大報(bào)告提出將“美麗”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的重要價(jià)值目標(biāo)，表明了中國社會(huì)推動(dòng)建設(shè)美麗中國的共識(shí)、決心和魄力。未來環(huán)境哲學(xué)的新理念，在新時(shí)代的新格局中力圖體現(xiàn)的哲學(xué)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的理念現(xiàn)代化。凝聚新理念的未來環(huán)境哲學(xué)，必然為美麗中國的建設(shè)提供有力的思想支持與精神動(dòng)力，并為全球環(huán)境治理提供新思路和新方向。

（二）未來環(huán)境哲學(xué)，是依托有序、有力、有效之觀念倡導(dǎo)及引領(lǐng)的新觀點(diǎn)哲學(xué)。

觀點(diǎn)超越意見，接近于真理。觀點(diǎn)是對(duì)世界自然社會(huì)及人生的認(rèn)知。新觀點(diǎn)不在于嘩眾取寵，也不簡單的是耳目一新，關(guān)鍵在于言之有物、言之有理。若是承認(rèn)未來環(huán)境哲學(xué)思想的“內(nèi)容為王”，那是建立在豐富之新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，并積極構(gòu)筑“觀點(diǎn)為王”的哲學(xué)格局。未來的環(huán)境哲學(xué)需要累積面向大千世界的新觀點(diǎn)，有效并辯證地納入生態(tài)系統(tǒng)觀這個(gè)新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)的思想資源。生態(tài)系統(tǒng)觀指出，地球和整個(gè)宇宙系統(tǒng)是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，他們相互影響，相互聯(lián)系，人類生活在地球之上僅僅是整個(gè)宇宙大系統(tǒng)中的一個(gè)很小的子系統(tǒng)。而生態(tài)系統(tǒng)是人類這個(gè)子系統(tǒng)所賴以生存的基礎(chǔ)，它也是未來環(huán)境哲學(xué)之新觀點(diǎn)在面對(duì)人類社會(huì)時(shí)必須回歸的本體?！爱?dāng)代生態(tài)系統(tǒng)的研究已逐步轉(zhuǎn)向‘社會(huì)—自然—經(jīng)濟(jì)復(fù)合體’這一領(lǐng)域?！雹傥汉晟?、曾國屏：《系統(tǒng)論：系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，1995 年，第175 頁。這要求人類的發(fā)展要以遵從這一系統(tǒng)規(guī)律為前提，不能用破壞環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新觀點(diǎn)哲學(xué)力圖在生態(tài)系統(tǒng)論的觀念中找到其清晰而又堅(jiān)實(shí)的坐標(biāo)，并緊密聯(lián)系當(dāng)代世界的時(shí)事政治走向及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況做出有序的構(gòu)想。

（三）未來的環(huán)境哲學(xué)，是立基于自然界包容萬有、共生共存、物質(zhì)循環(huán)的新博物哲學(xué)。

博物不是一種占有，而是一種視野。新博物是一種理性面對(duì)物質(zhì)世界的格局，它所展示的百科全書是向自然開啟的知識(shí)之門。新博物融合的環(huán)境哲學(xué)主張人類社會(huì)與自然和諧共生，在新博物哲學(xué)思想的引領(lǐng)下，物質(zhì)被人類重新看待，物質(zhì)能量守恒定律被重新認(rèn)識(shí)，物質(zhì)哲學(xué)的內(nèi)涵被重新梳理。它以新物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，啟示舊物質(zhì)的利用，注重自然物的保護(hù)，提升人造物更替的有效更新，依托人與物共生共存的路徑，實(shí)現(xiàn)博物萬有與人類生活的深度融合。未來的環(huán)境哲學(xué)更要依靠觀念之結(jié)構(gòu)與物質(zhì)之結(jié)構(gòu)的雙向貫通，充分觀察現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)成果的魅力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)觀念的實(shí)質(zhì)性提升，落地化地實(shí)現(xiàn)新博物哲學(xué)的完善，這也是新博物哲學(xué)凝聚物態(tài)思想的集中體現(xiàn)。本著尊重自然界的權(quán)利與物質(zhì)價(jià)值的理念，環(huán)境哲學(xué)的新博物趨向也在于以地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性與穩(wěn)定性作為一種標(biāo)準(zhǔn)，以此判斷一種哲學(xué)物質(zhì)理念的合宜性與正當(dāng)性。終究，新博物哲學(xué)觀念的產(chǎn)生及其融入環(huán)境哲學(xué)，與人類社會(huì)的綠色發(fā)展同步。本著未來環(huán)境哲學(xué)的心物交融論取向?yàn)橹行?，在辯證唯物主義的指導(dǎo)下更親近大地山川，更加重視新博物理念的引領(lǐng)下的自然常在。

（四）未來的環(huán)境哲學(xué)，是環(huán)境源于生態(tài)、融入生態(tài)、契合生態(tài)的新生境哲學(xué)。

生境是宇宙中萬事萬物的恰當(dāng)狀況，它從原初狀態(tài)中體現(xiàn)其生成的態(tài)勢。新生境離不開人的實(shí)踐作用。實(shí)踐作為馬克思“人化自然觀”的中介，是馬克思生態(tài)觀的哲學(xué)維度。新生境哲學(xué)是對(duì)生境的有效提升，是在原有生境基礎(chǔ)上的物質(zhì)重構(gòu)及觀念再造。新生境的環(huán)境哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展，另一方面重視環(huán)境的再生式還原，以一種嵌入的方式把自然生態(tài)系統(tǒng)的各要素納入到新生境的環(huán)境哲學(xué)中，保證整體生態(tài)系統(tǒng)的有序健康發(fā)展。②馬克思恩格斯選集(第3 卷)，北京：人民出版社，1960 年，第33 頁。反觀現(xiàn)實(shí)，新時(shí)代“五位一體”的戰(zhàn)略布局正是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的一種新生境，在這樣的背景下，未來的發(fā)展必然傾向于在全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)觀念的同步并進(jìn)。

（五）未來的環(huán)境哲學(xué)，是人與天地萬物和宇宙有機(jī)融合的新自然哲學(xué)。

自然作為環(huán)境的依托，是哲學(xué)最本源的研究對(duì)象，也是人之生存的最高境界。自然始終不變，新自然只是人類進(jìn)入新時(shí)空的一種新認(rèn)識(shí)。莊子說：“有實(shí)而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也?！惫笞⒔獾溃骸坝钫?，有四方上下，而四方上下未有窮處；宙者，有古今之長，而古今之長無極。”①《莊子》，方勇譯注，北京：中華書局，2010 年，第6 頁。自然乃在宇宙之中，新自然也脫離不了。究其實(shí)際，新自然和舊自然只是人認(rèn)識(shí)的分野。放眼人類之于自然，思考自然在于宇宙，在更開闊的時(shí)空及歷史視野中展現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)的新自然之境界。馬克思曾經(jīng)指出可以把歷史分為自然史和人類史來考察，但是人的存在使得自然史和人類史之間出現(xiàn)了相互制約的關(guān)系。②董輝、袁祖社：《“美好生活”的理想及其生存論人類邏輯——馬克思發(fā)展價(jià)值觀實(shí)踐變革的實(shí)質(zhì)》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2019 年第1 期。未來的環(huán)境哲學(xué)是基于對(duì)自然史與人類史相互嵌入的思考，它表現(xiàn)出著眼于目前存在的人與自然的環(huán)境各方面問題的妥善解決基礎(chǔ)上新自然之構(gòu)想。新自然，不可能只是人工自然，更不可能是對(duì)原生自然的涂抹及徹底改造。畢竟未來環(huán)境哲學(xué)中的新自然認(rèn)知是一種整全式的自然觀念，它雖然不是盡善盡美的，但卻是絕對(duì)真實(shí)的。它基于生態(tài)思想來源于自然現(xiàn)實(shí)的理念，主張人與自然長期和諧共存，提出一種與自然、社會(huì)、人類和諧相處的世界觀和方法論。

（六）未來的環(huán)境哲學(xué)，是一種適用于多元環(huán)境的新意象哲學(xué)。

意象之新，才能真正帶來哲學(xué)之新。新意象，不僅帶來環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)象世界，而且提供了環(huán)境哲學(xué)的思考對(duì)象。以新意象為切入點(diǎn)，從可見世界進(jìn)入可知世界，環(huán)境哲學(xué)的適切性判斷依存于哲學(xué)這棵大樹對(duì)于意象的支撐。

新意象哲學(xué)，不能僅僅停留于意象，而要深入對(duì)意象的闡發(fā)。它所覆蓋的問題領(lǐng)域極其寬廣，它是人類對(duì)整個(gè)自然界本源的認(rèn)識(shí)，在整個(gè)發(fā)展過程中不可缺少人對(duì)自然界的理解與呵護(hù)。以新意象為黏合劑，未來的環(huán)境哲學(xué)與未來的科技倫理、人類固有的倫理道德、自然世界的本然趨向緊密聯(lián)系。新意象的環(huán)境哲學(xué)已不再是一種單一的符號(hào)和場景，而是一種融入了新時(shí)代多種符號(hào)和場景的新哲學(xué)，它豐富了未來環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展思路，創(chuàng)新了未來環(huán)境哲學(xué)的思維模式。

未來的環(huán)境哲學(xué)，是強(qiáng)化了其表現(xiàn)形式、真理內(nèi)容和內(nèi)涵的新記憶哲學(xué)。記憶來源于對(duì)以往事物的印象，是沉淀往事的結(jié)晶。新記憶則伴隨著對(duì)未來的期許。新記憶哲學(xué)是知識(shí)圖譜及觀念意象舊與新巧妙融合的產(chǎn)物。它所促成的未來環(huán)境哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)和理想放在了同等地位，現(xiàn)實(shí)社會(huì)既需要對(duì)記憶進(jìn)行反思，又需要把思考記憶轉(zhuǎn)換成實(shí)際行動(dòng)，讓環(huán)境哲學(xué)的核心要義映射到生活塑造與生產(chǎn)建設(shè)之中。探索中國環(huán)境哲學(xué)的未來前景，要以中國哲學(xué)的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，以世界哲學(xué)的優(yōu)秀成果為借鑒，深入研究其發(fā)展規(guī)律。未來的環(huán)境哲學(xué)將轉(zhuǎn)化為哲學(xué)舉足輕重的一個(gè)分支，它是否能走在時(shí)代的前沿，取決于其理論視野是否有新展現(xiàn)。當(dāng)前，世界面臨的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)給未來環(huán)境哲學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也為其不斷向前發(fā)展提供了有利契機(jī)。

（七）未來的環(huán)境哲學(xué)，是建立在整個(gè)人類共生共存的基礎(chǔ)上朝著詩意棲居而前行的新地球哲學(xué)。

地球是人類的棲居之處，也是自然界萬千生命的家園。新地球，并不意味著地球本身的變化，而是人類身居地球環(huán)境的意識(shí)及觀念的變化，并進(jìn)而體現(xiàn)為人類在地球這個(gè)藍(lán)色行星生息繁衍的空間結(jié)構(gòu)及文明的優(yōu)化。新地球哲學(xué)，不僅不是讓人類逃離地球，反而是讓人類更珍惜駐足地球的當(dāng)下，把握“環(huán)境哲學(xué)所關(guān)注的環(huán)境不是個(gè)體主義的環(huán)境，而是整個(gè)地球的環(huán)境，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)哲學(xué)本身所具有的辯證思考及理性審視能力，一方面，努力形塑人類和地球其他生物共同生活棲息的基本倫理范式，另一方面，全方位厘清生態(tài)系統(tǒng)里生命永續(xù)繁衍所受限的約束因素?！雹壑車?、盧風(fēng)：《重構(gòu)環(huán)境哲學(xué)的契機(jī)與趨向》，《江西社會(huì)科學(xué)》2012 年第8 期。在新地球哲學(xué)的引領(lǐng)和影響下，社會(huì)生活中涌現(xiàn)出更多關(guān)愛地球的生態(tài)公民，他們自發(fā)自愿地用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)著人類生存的地球環(huán)境。這預(yù)示了未來環(huán)境哲學(xué)的新地球哲學(xué)在其構(gòu)成的環(huán)境觀念要素上有了一種責(zé)任感的提升，在面對(duì)人類和其他生命時(shí)涌現(xiàn)了更多的尊重與愛護(hù)。

（八）未來的環(huán)境哲學(xué)，是一種有實(shí)存、通感、情懷和理想的新結(jié)構(gòu)哲學(xué)。

新結(jié)構(gòu)來源于對(duì)整個(gè)世界的觀察及挖掘，打開了一個(gè)個(gè)聆聽大自然的通道，并賦予環(huán)境哲學(xué)更多元的視域。這種日益展現(xiàn)立體多維度寬面向的環(huán)境哲學(xué)，不但注重自然，還注重自然中的人，其目標(biāo)在于為各種生命創(chuàng)建一個(gè)更為健康的生存環(huán)境，為人類永續(xù)發(fā)展奠定環(huán)境基礎(chǔ)。未來環(huán)境哲學(xué)是一種兼顧當(dāng)代人和后代人發(fā)展的倡導(dǎo)代際公平的哲學(xué)，它著眼于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。它在理論結(jié)構(gòu)的搭建過程中既不是過去的“人類中心主義”，也不是狹隘的“自然中心主義”，而是逐漸達(dá)到兩者之間平衡的結(jié)構(gòu)。它既在不同地域及時(shí)代環(huán)境思想的對(duì)話中尋求環(huán)境哲學(xué)的完善，也在同一種環(huán)境思想的內(nèi)部把握其不同層面意蘊(yùn)的梯度化存在。

（九）未來的環(huán)境哲學(xué)，是一種融貫了古今中外在新舊悖論中不斷轉(zhuǎn)化又形塑的新陌生哲學(xué)。

陌生的反義詞是熟悉，未來環(huán)境哲學(xué)從熟悉處尋找陌生，從陌生處提煉熟悉，體現(xiàn)出游刃有余的哲學(xué)張力。它不會(huì)止步不前，也不會(huì)故步自封。在陌生中驚異，在熟悉中升華。①M(fèi)ichael F.Zimmerman.“Toward a Heideggerean Ethos for Radical Environmentalism”.Environmental Ethics,Vol.5，No.2(1983),pp.99-131.美國學(xué)者斯普瑞特奈克說：“重新發(fā)現(xiàn)我們與周圍實(shí)在的關(guān)系，首先在于認(rèn)識(shí)到人類周圍并不只是一堆客體，而是一群主體?！雹赱美]邁克爾·波倫：《植物的欲望》，王毅譯，上海：人民出版社，2003 年，第3 頁。各個(gè)國家不同學(xué)術(shù)流派的環(huán)境哲學(xué)百花齊放、各具特色，在陌生質(zhì)素中不斷碰撞融合，為環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。未來環(huán)境哲學(xué)將重新審視人類與大自然之間的熟悉而又陌生的關(guān)系，人類須對(duì)之存敬畏之心，而不是把大自然作為征服的對(duì)象，要在創(chuàng)造從陌生走向熟悉的自然家園的同時(shí)，審視從熟悉走向陌生的物質(zhì)文明。

三、未來環(huán)境哲學(xué)的趨勢之意義

未來環(huán)境哲學(xué)的趨勢在于明確新時(shí)代的世界之思作為環(huán)境哲學(xué)的著力點(diǎn)。其概念意蘊(yùn)中的趨勢，實(shí)則打開了環(huán)境哲學(xué)的視域、層面與范圍。新時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)，一方面指導(dǎo)中華沃土上不同區(qū)域的人們?cè)诙鄻踊纳a(chǎn)生活實(shí)踐中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的均衡發(fā)展，在自然精神引領(lǐng)中發(fā)揮保護(hù)環(huán)境的觀念指導(dǎo)作用；另一方面，站在視域制高點(diǎn)的環(huán)境哲學(xué)又直面當(dāng)代世界新出現(xiàn)的環(huán)境問題，給以觀念聯(lián)系行動(dòng)的思想創(chuàng)造和理論創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)事求是地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)在不同區(qū)域的生動(dòng)實(shí)踐。因而，未來環(huán)境的綠色化及生態(tài)化，有必要呼喚環(huán)境哲學(xué)的指引，尤其是將新時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)置于世界環(huán)境治理和保護(hù)的基礎(chǔ)理論位置，將世界環(huán)境哲學(xué)與全球化時(shí)代之融合的最新成果應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。只有這樣，未來環(huán)境哲學(xué)才會(huì)真正以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念為導(dǎo)向，無愧于世界的面向，無愧于時(shí)代的召喚，無愧于人民的渴望，更好地為新時(shí)代世界的均衡、穩(wěn)定與美麗做出理論闡釋。

未來環(huán)境哲學(xué)與哲學(xué)的其他領(lǐng)域比較，是蘊(yùn)含普羅大眾民生精神之希望并與人類社會(huì)生產(chǎn)境遇密切相關(guān)的領(lǐng)域。它的形塑以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，以人類的生存發(fā)展為切入點(diǎn)。它不僅與原始的自然理論相連接，還與人類當(dāng)前所面臨的環(huán)境問題相聯(lián)系。未來環(huán)境哲學(xué)的趨勢取向?qū)槭澜绛h(huán)境的治理與保護(hù)提供科學(xué)的方法論。而與此相匹配的是未來的世界環(huán)境只有與綠色技術(shù)和綠色生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起，深刻探究環(huán)境問題的根源，才能在創(chuàng)造金山銀山的同時(shí)，更好地保護(hù)生態(tài)常在的綠水青山。與之相應(yīng)的未來環(huán)境哲學(xué)的趨勢取向也才能被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)出新時(shí)代世界環(huán)境精神的新精華。

具體而言，未來環(huán)境哲學(xué)的趨勢取向之意義主要包括以下幾個(gè)方面：

從綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，未來環(huán)境哲學(xué)借助生態(tài)學(xué)知識(shí)的相關(guān)理論，遵循自然趨向，關(guān)注在綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中環(huán)境哲學(xué)的思想指導(dǎo)作用。未來環(huán)境哲學(xué)不僅是為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展把脈，而且是為將來的綠色發(fā)展創(chuàng)造新動(dòng)能。未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將不再是走以往的“先污染，后治理”的路線，將會(huì)回到以自然為本的生態(tài)中心主義的路徑上來。

綠色發(fā)展是新時(shí)代五大發(fā)展理念的重要基石，環(huán)境治理是綠色發(fā)展的題中應(yīng)有之義。21 世紀(jì)以來，不合理的排放、環(huán)境的污染、資源與能源的浪費(fèi)等導(dǎo)致全球環(huán)境持續(xù)惡化，生態(tài)危機(jī)越來越明顯。所以，環(huán)境的治理與經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展成為解決當(dāng)前所面臨的環(huán)境問題的必然。③周國文：《環(huán)境治理的綠色新形態(tài)：生態(tài)公民與全球維度》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第5 期。依托綠色發(fā)展的未來經(jīng)濟(jì)模式，將會(huì)把對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞程度降到最低，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正做到“可持續(xù)發(fā)展”。可持續(xù)發(fā)展的未來環(huán)境哲學(xué)使得人與自然的關(guān)系更為和諧，讓人類在注重物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，更加尊重自然，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)共同進(jìn)步。因此，立足未來環(huán)境哲學(xué)的觀念，推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展是綠色健康生態(tài)的發(fā)展；綠色健康生態(tài)的發(fā)展也將愈加富有生機(jī)和活力，并牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)文明思想，推動(dòng)形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)世界綠色發(fā)展做出我們這代人的努力。從生態(tài)和諧社會(huì)構(gòu)建而言，未來環(huán)境哲學(xué)展現(xiàn)出更加注重行動(dòng)力的環(huán)境倫理，環(huán)境倫理側(cè)重研究人類對(duì)自然事物的行為規(guī)范，環(huán)境哲學(xué)則需要對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的系統(tǒng)反思，正確回答人與自然事物之間的價(jià)值關(guān)系。①馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2009 年，第187 頁。未來環(huán)境哲學(xué)致力于從人與環(huán)境合一的角度推動(dòng)生態(tài)和諧社會(huì)的建設(shè)，從人口、資源與環(huán)境達(dá)到穩(wěn)定平衡的關(guān)系出發(fā)，對(duì)人類文明史上一切有關(guān)生態(tài)和諧及社會(huì)進(jìn)步的觀念進(jìn)行重新審視、評(píng)價(jià)和整理，形成關(guān)于生態(tài)和諧社會(huì)的時(shí)代精神。未來環(huán)境哲學(xué)在正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系上，更加倡導(dǎo)人、社會(huì)與自然界的和諧相處，人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系也會(huì)在生態(tài)和諧社會(huì)的有效生成上，因人類的自覺保護(hù)和有效道德規(guī)范的自我約束而進(jìn)入新的更高境界。

從生態(tài)環(huán)境保護(hù)而言，未來環(huán)境哲學(xué)將會(huì)把富于科學(xué)性及時(shí)代性的方法論運(yùn)用于生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)與保護(hù)。

生態(tài)主義把地球內(nèi)部不同的子系統(tǒng)看成一個(gè)緊密聯(lián)系、相互影響和依賴的場，不同的物在更高的層面融合在一起就形成了一個(gè)更大的場。人在場中，場在人中，形成緊密融合的生態(tài)圈。

從人的因素及人類與自然界如何友好相處的角度把握區(qū)域環(huán)境問題與全球氣候變化問題的實(shí)質(zhì)，尋找解決不同層面環(huán)境問題的方法。未來環(huán)境哲學(xué)在思想力和影響力的拓展上，展示其獨(dú)特的創(chuàng)造及其有效的轉(zhuǎn)化。以生態(tài)公民為人員主體的未來環(huán)境哲學(xué)來形塑大眾思想之正確氛圍，使之約束經(jīng)濟(jì)社會(huì)片面發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響。這需要久久為功，也更加強(qiáng)調(diào)運(yùn)用新的環(huán)境哲學(xué)理念和環(huán)境哲學(xué)方法去潔凈那些先于生態(tài)環(huán)境被破壞的人心。用好的環(huán)境哲學(xué)觀念塑造人，用清新的環(huán)境哲學(xué)思想陶冶人，深刻反思世人對(duì)待環(huán)境問題習(xí)以為常的“日?！睉B(tài)度及其對(duì)環(huán)境問題實(shí)質(zhì)的忽視，去除單向度、平面人的異化及人類中心主義不良觀念的蒙蔽。長此以往，以生態(tài)文明意識(shí)的正本清源帶來人類心靈的潔凈，以期轉(zhuǎn)化為持久的環(huán)保行動(dòng)創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的整全式清新，引導(dǎo)中國社會(huì)乃至全球世界的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量向?qū)嵸|(zhì)性的優(yōu)化狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

簡而言之，未來環(huán)境哲學(xué)將在萬物互聯(lián)時(shí)代厚積薄發(fā)，努力從邊緣逐步走向中心，其會(huì)對(duì)全球世界的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、文化更新、生態(tài)和諧等方面有著重要的意義和價(jià)值。它將會(huì)促使人類樹立一種以綠色發(fā)展理念為目標(biāo)的新的倫理觀念及道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的綠色發(fā)展模式更加協(xié)調(diào)高效，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體在新的世界環(huán)境態(tài)勢中更加富有生機(jī)和活力。

綜上所述，未來環(huán)境哲學(xué)是面向新時(shí)代、新世界與新格局書寫的哲學(xué)新篇章。它的精神實(shí)質(zhì)是哲學(xué)，它的研究對(duì)象是環(huán)境，它的時(shí)空坐標(biāo)是未來。它不但與最深層次、最原始的自然價(jià)值理論相連接，而且與人類當(dāng)前所面臨的迫切需要解決的生態(tài)環(huán)境問題相聯(lián)系。易言之，未來環(huán)境哲學(xué)是面向世界的環(huán)境哲學(xué)。它在增強(qiáng)自身確定性認(rèn)識(shí)、消除不確定性困惑趨勢的同時(shí)，立足環(huán)境哲學(xué)之本義，厘清未來環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵及邊界，把握世界環(huán)境哲學(xué)之未來取向。當(dāng)未來環(huán)境哲學(xué)之意義不斷被明確，其價(jià)值也將在一個(gè)逐漸成形的生態(tài)和諧社會(huì)的各個(gè)方面呈現(xiàn)出來。尤其是人類將以弱的非人類中心主義的環(huán)境倫理觀來平衡自然生態(tài)環(huán)境與人類生存發(fā)展兩者之間的關(guān)系，側(cè)重培養(yǎng)生態(tài)公民對(duì)自然界萬事萬物的環(huán)境行為規(guī)范，進(jìn)行本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的反思，從而達(dá)到人與自然界的和諧相處?？偠灾磥憝h(huán)境哲學(xué)將會(huì)運(yùn)用蘊(yùn)含新時(shí)代特色的生態(tài)倫理觀及具有前瞻性的世界環(huán)境思想更好地為改善全球生態(tài)環(huán)境，為促進(jìn)構(gòu)建中的生態(tài)和諧社會(huì)而努力。