郭家驥

黨的十八大將生態(tài)文明納入中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局，提出生態(tài)文明建設的目標是建設美麗中國。黨的十九大歷史性地將“美麗中國”確定為社會主義現(xiàn)代化強國建設的目標，提出“堅持人與自然和諧共生”的基本方略。為深入貫徹黨的十九大精神、習近平生態(tài)文明思想及總書記對云南生態(tài)文明建設的特別囑托，云南省委省政府作出“把云南建設成為全國最美麗省份”的重大戰(zhàn)略決策。2019 年4 月，中共云南省委辦公廳、云南省人民政府辦公廳印發(fā)《關于努力將云南建設成為中國最美麗省份的指導意見》（以下簡稱《意見》），標志著最美麗云南建設已從概念思考、思路謀劃進入到實踐操作。

一、最美麗云南建設的依據(jù)

在中國特色社會主義“五位一體”總體布局所要求的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明建設中，云南省委省政府為何專門選擇以生態(tài)文明建設為突破口，高調(diào)提出“將云南建設成為全國最美麗省份”，這背后有著深刻的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實需求。

習近平總書記兩次考察云南都指出，云南生態(tài)地位十分重要，是中國西南生態(tài)安全屏障，承擔著維護區(qū)域、國家乃至國際生態(tài)安全的重大職責。贊美云南是“植物王國”“動物王國”“世界花園”，“不少地方生態(tài)環(huán)境是非常美麗的”，“大理、麗江、西雙版納等地風光綺麗，石林、香格里拉、玉龍雪山、瀘沽湖等名揚天下”，認為“這是大自然賜予的寶貴財富，必須倍加珍惜”。他強調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是云南的寶貴財富，也是全國的寶貴財富，一定要世世代代保護好”“要樹牢綠水青山就是金山銀山的理念，守護好七彩云南的藍天白云、綠水青山、良田沃土”。他要求云南“要努力成為生態(tài)文明建設排頭兵”，在生態(tài)文明建設上不斷取得新進展。云南省委省政府認真學習貫徹習近平生態(tài)文明思想，牢記總書記對云南的殷殷囑托，把生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境保護納入“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局統(tǒng)籌推進和重點突破，以對國家、對人民、對子孫后代高度負責的精神，作出“將云南建設成為全國最美麗省份”的正確決策，動員全省和全社會持續(xù)推動生態(tài)文明建設不斷取得新進展。

建設最美麗云南同時也是立足云南新省情、創(chuàng)造發(fā)展新優(yōu)勢作出的科學決策。傳統(tǒng)云南省情論認為，云南是一個集“邊疆、民族、山區(qū)、貧困”四位于一體的省份。作為云南地理區(qū)位特點的“邊疆”、社會文化結(jié)構(gòu)特點的“民族”、地形地貌特點的“山區(qū)”等客觀特征，一旦與經(jīng)濟社會欠發(fā)達特點的“貧困”聯(lián)系起來，就全都成了“落后”的代名詞。然而，邊疆、民族、山區(qū)作為客觀特征無法改變，但貧困作為經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征卻是可以改變的。隨著2020 年脫貧攻堅收官之戰(zhàn)結(jié)束，云南各地區(qū)各民族全面建成小康社會目標實現(xiàn)之日，云南的貧困面貌發(fā)生根本改變，云南絕對貧困的帽子將徹底摘除。屆時，云南四位一體省情特點中的貧困，將用一個什么樣的特點來取代呢？云南省委省政府認為，云南與邊疆民族山區(qū)特點聯(lián)系最緊密、也是舉世公認的特點就是“美麗”，完全可以用“美麗”取代“貧困”，成為云南新省情。天賦云南的美麗基質(zhì)和各民族生態(tài)文化，使其具備了爭創(chuàng)全國最美麗省份的自然優(yōu)勢和文化資本。云南是世所公認的“植物王國”“動物王國”“生物基因庫”“世界花園”和“藥物寶庫”，是承擔著維護區(qū)域、國家乃至國際生態(tài)安全重大職責的我國西南生態(tài)安全屏障，如此重要的生態(tài)地位和美麗基質(zhì)，使云南完全有條件、有優(yōu)勢建設成為全國最美麗省份。

“最”字是用來指稱人和事居首位的程度副詞，一旦用“最”字指稱某事，就意味著這事在同類中位居第一。五大文明建設進程都可以用一整套主客觀標準來衡量，其中，對政治文明、精神文明、社會文明的衡量，主客觀標準錯綜復雜，很難有公認的標準。只有物質(zhì)文明和生態(tài)文明，衡量標準客觀性更強，更“數(shù)字化”，不同省份之間可以衡量比較。物質(zhì)文明程度的比較，公認的指標就是經(jīng)濟總量和人均可支配收入，用這兩項指標來衡量，云南在全國屬于欠發(fā)達省份，在可預見的將來也很難位居前列。只有生態(tài)文明建設，云南有可能在不太長的時間內(nèi)躍居全國前列，成為可以在全國拔得頭籌的領域，而“全國最美麗省份”目標一旦實現(xiàn)，就標志著云南在中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設富強、民主、文明、和諧、美麗五大目標中，在“美麗”目標上走到了全國前列，必將通過美麗貫穿、聯(lián)動其他目標帶動云南實現(xiàn)后來居上，成為與全國任何一個省、市、自治區(qū)相比也毫不遜色、具有獨特魅力和獨特比較優(yōu)勢的省份。因此，“將云南建設成為全國最美麗省份”，是立足云南新省情、塑造云南新形象、提高云南美譽度、增強發(fā)展新動能、創(chuàng)造發(fā)展新優(yōu)勢，推動云南在全國實現(xiàn)后來居上作出的科學決策。

二、最美麗云南建設的內(nèi)涵

最美麗云南這一概念，有著豐富的內(nèi)涵和外延。云南省委省政府兩辦發(fā)布的《意見》，提出最美麗云南建設的目標是涵養(yǎng)生態(tài)美、創(chuàng)建環(huán)境美、提升城市美、塑造鄉(xiāng)村美、展現(xiàn)山水美，說的都是具體工作目標，也可以說是最美麗云南的部分外延。這些工作目標和外延，都是依托最美麗云南的內(nèi)涵而展開的。那么，什么才是最美麗云南的內(nèi)涵呢？筆者認為，最美麗云南的內(nèi)涵，基礎是云南生態(tài)環(huán)境中天生麗質(zhì)的構(gòu)成，是云南自洪荒年代就形成的生態(tài)環(huán)境多樣性與生物多樣性良性互動，核心是各民族為適應多樣環(huán)境而形成的人與自然和諧共生，從遠古存續(xù)到今天的美麗基質(zhì)，大體由以下“三大美”及若干具體美構(gòu)成。

（一）自然生態(tài)本真之美

地球的大氣圈、水圈、巖石圈早在生物出現(xiàn)之前就已存在，它們是自然生態(tài)本真之美的最底層基質(zhì)。云南的自然生態(tài)本真之美內(nèi)容有：

1.地形地貌多樣之美

云南是一個高原山區(qū)省份，94%的國土面積為山地。西部的橫斷山脈縱谷區(qū)高山深谷相間，地勢險峻；東部為滇東高原，地形波狀起伏；南部為中低山寬谷盆地。盆地、河谷、丘陵、低山、中山、高山、山原、高原多種地貌相間分布，①新編云南省情編委會編：《新編云南省情》，昆明：云南人民出版社，1996 年，第7 頁。冰川、冰緣、雪山、草甸、喀斯特、火山、泉華、丹霞、鈣華、石林、土林、砂林等多種特殊地貌融入其中，②黃思銘等編：《剛性約束——生態(tài)綜合評價指標體系研究》，北京：科學出版社，1998 年，第29 頁。展現(xiàn)出具有世界一流美感的地形地貌奇觀，形成全國罕見的地形地貌多樣之美。

2.高山大河氣勢磅礴之美

云南有大小河流600 多條，分屬六大水系。全省地勢自西北向東南傾斜，海拔最高點與最低點相差6000 多米。怒江、瀾滄江、金沙江順著山勢自西北成帚狀向東、向東南、向南滾滾流去，各江強烈下切，形成高山峽谷相間，南北縱貫、東西駢立，氣勢磅礴的“三江并流”奇觀。綿延的梅里十三峰簇擁著挺拔峭立的卡瓦格博主峰直刺蒼穹，演繹出攝人心魄的“日照金山”絕景；潔白晶瑩的玉龍雪山、垂直立體的高黎貢山，以及山體巨大的哀牢山、無量山等，都有大量雄、偉、瑰、怪、奇、險、非常之觀，構(gòu)成云南高山大河氣勢磅礴之美。

3.高原湖泊寧靜優(yōu)雅之美

云南有很多天然湖泊，1 平方公里以上的有30個，撫仙湖、瀘沽湖、洱海、滇池、星云湖、異龍湖、杞麓湖等30 平方公里以上的著名湖泊有9 個。到云南旅行，常常會在峰回路轉(zhuǎn)之時，突然邂逅一個波光粼粼的高原湖泊寧靜優(yōu)雅地靜臥在群山之中。走近一看，風平浪靜、水波不興，旅途的疲憊頓消，使旅人躁動的心靈復歸平靜。

4.氣候多樣宜居宜人之美

云南屬低緯高原季風氣候，特點是年溫差小、日溫差大，干濕季節(jié)分明，氣溫隨地勢高低呈垂直變化異常明顯。氣候類型豐富多樣，有北熱帶、南亞熱帶、中亞熱帶、北亞熱帶、南溫帶、中溫帶和高原氣候區(qū)7 個類型，③新編云南省情編委會編：《新編云南省情》，第7 頁。為其他省區(qū)所少見?！按撼恰崩ッ?，夏無酷暑、冬無嚴寒，一年四季宜居宜人，避暑之都大理、麗江、香格里拉，避寒之都西雙版納、普洱、紅河、臨滄、德宏，舉國向往，形成全國罕見的氣候多樣宜居宜人之美。

5.紅土高原之美

作為巖石風化與生物因素共同作用下形成的土壤，云南許多地方因高溫多雨逐漸發(fā)育形成含鐵成分較多的紅土地，故云南有“紅土高原”之稱。大部分土壤的光、熱、水條件較好，為植被多樣性提供了適宜的土壤資源，④云南省環(huán)境保護局編：《云南省生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查報告》，未刊打印稿，2001 年，第8 頁。紅土地在藍天麗日映照下，形成震撼人心的紅土高原之美。

（二）生物多樣穩(wěn)定之美

生物多樣性包括所有植物、動物、微生物物種及所有的生態(tài)系統(tǒng)和它們形成的生態(tài)過程。⑤歐曉昆：《生態(tài)學與生物多樣性》，裴盛基，龍春林主編：《應用民族植物學》，昆明：云南民族出版社，1998 年，第24 頁。生物多樣性是生態(tài)環(huán)境穩(wěn)態(tài)延續(xù)的基石，生物多樣穩(wěn)定之美主要由下列幾美構(gòu)成：

1.生物遺傳多樣之美

遺傳多樣性是生物攜帶的各種遺傳基因信息的總和，云南是世界上栽培作物野生種和野生近緣種、家養(yǎng)動物及昆蟲種質(zhì)資源最豐富的地區(qū)之一，有“物種基因庫”之美譽。

2.生物物種多樣之美

云南多樣的生態(tài)系統(tǒng)孕育了豐富的物種資源，各類物種數(shù)、國家重點保護物種數(shù)均接近或超過全國的50%，其中約1/3 以上的物種屬于云南特有或在全國僅見于云南，保存了如滇金絲猴、桫欏等許多珍稀、特有或古老類群，是中國特有物種分布最多的地區(qū)之一，享有“植物王國”“動物王國”的美譽。⑥張紀華：《認真履行構(gòu)筑西南生態(tài)安全屏障和維護生態(tài)安全的重大使命》，《學習強國云南學習平臺》2020 年6 月30 日。全省有2100 多種觀賞植物，堪稱“花卉王國”；云南還是“藥物寶庫”，生長著2000 多種中草藥，三七、天麻、云木香、云黃連、云茯苓、蟲草等藥物質(zhì)地優(yōu)良，享譽中外。⑦張瑞才：《云南“美麗”基本新省情的豐富內(nèi)涵》，《學習強國云南學習平臺》2020 年6 月30 日。

3.生態(tài)系統(tǒng)多樣之美

云南只占全國總面積的4%，卻擁有除沙漠和海洋以外地球上所有生態(tài)系統(tǒng)類型，堪稱全國縮影。熱帶雨林、季雨林、熱帶稀樹灌木草叢、各種亞熱帶常綠闊葉林、高山草甸以及人工林、農(nóng)田等多種生態(tài)系統(tǒng)，①陸樹剛：《云南物種的富源與生態(tài)類型多樣性》，許建初主編：《云南民族植物學與植物資源可持續(xù)利用的研究》，昆明：云南科技出版社，2000 年，第24 頁。構(gòu)成全國少見的多樣美景。

（三）人與自然和諧共生之美

各民族在如此復雜多樣的自然環(huán)境中生存，必然發(fā)展出適應各自環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，形成人與自然和諧共生之美。僅就人類基本生存需要與自然之間的關系而言，就有下列數(shù)美：

1.適應特定自然環(huán)境的多類型生計之美

云南復雜多樣的自然環(huán)境，客觀上要求各民族的生計方式必須多樣化。滇西北以藏、普米、彝和部分納西、獨龍、怒等民族為代表的高山草原半農(nóng)半牧生計，亞熱帶山區(qū)以哈尼、彝、傈僳、佤、拉祜、怒等民族為代表的梯田稻作生計，河谷壩區(qū)以傣、壯、白、布依、水、阿昌、納西等民族為代表的水田稻作生計，滇東北以彝、苗、回等民族為代表的高原旱作生計等，都是順應自然、巧妙利用自然的生計方式，充分彰顯了各民族在“謀生”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

2.適應特定自然環(huán)境的多樣住房之美

特色鮮明的傣族干欄式樓房、哈尼族“磨菇房”、彝族土掌房、藏族碉樓、摩梭人井干式木楞房、白族的“三方一照壁、四合五天井”民居院落、傈僳族“千腳落地”干欄式樓房、怒族石片頂房，都是就地取材、因形就勢、順應自然而創(chuàng)造的防寒保暖、避暑陰涼、美麗宜居的住房樣式，充分彰顯了各民族在“住”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

3.適應特定自然環(huán)境的多味飲食之美

云南少數(shù)民族多取無污染、無殘留、不破壞自然的天然綠色食材，加以獨特方式烹飪，創(chuàng)造出多種美味佳肴，形成極為豐富的美食文化。藏族的酥油茶、糌粑，白族的乳扇、生皮、凍魚，彝族的坨坨肉，傈僳族的烤乳豬、杵酒，怒族的石板粑粑，佤族的水酒以及自成體系的傣族飲食風味等，充分彰顯了各民族在“食”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

4.適應特定自然環(huán)境和審美需求的多彩服飾之美

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾都取材于自然，以樹皮、火草、棉花等為原料，用植物做染料，創(chuàng)造出爭奇斗艷、健康舒適的多彩服飾。僅彝族服飾就有近百種，更何況云南有25 個少數(shù)民族、上百種民族支系。因此，云南少數(shù)民族服飾之種類、形制、色調(diào)之豐富，堪稱全國之冠，完全是一個百花爭艷的大花園，充分彰顯了各民族在“衣”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

5.因地制宜的多種娛樂活動之美

云南少數(shù)民族出于自娛自樂和社會交往的人類本性需要，創(chuàng)造了許多因地制宜、因陋就簡、模仿動物活動、取材于生產(chǎn)勞動的歌舞娛樂活動。彝族的大三弦舞，傣族的象腳鼓舞、賽龍舟、武術，拉祜族的擺舞、蕩磨秋，藏族的鍋莊舞、弦子舞、熱巴舞，納西族的東巴樂舞，白族的曲藝大本曲、戲劇吹吹腔、霸王鞭舞，傈僳族的擺時舞、四聲部無伴奏合唱，普米族的琵琶調(diào)，怒族的達比亞樂舞，基諾族的太陽鼓舞，壯族的賽龍舟、搶花炮，哈尼族的蕩磨秋、蕩秋千，以及很多民族的射弩、摔跤、打陀螺等，充分彰顯了各民族在“娛樂”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

6.適應特定自然環(huán)境的多種醫(yī)療養(yǎng)生文化之美

云南少數(shù)民族在長期生存實踐中，發(fā)現(xiàn)了許多治病強身、延年益壽的純天然藥物，發(fā)明了多種治療方法，形成多樣化的民族醫(yī)療體系，保障了少數(shù)民族群眾在長期缺乏現(xiàn)代醫(yī)藥的情況下，得以健康生存和繁衍。已經(jīng)系統(tǒng)整理并納入國家醫(yī)療體系的有藏醫(yī)學、傣醫(yī)學、彝醫(yī)學等，但尚未系統(tǒng)調(diào)查整理的民族醫(yī)藥文化還很多，是一個值得深入挖掘的醫(yī)藥文化寶庫，充分彰顯了各民族在“治病強身”這一基本生存需要上人與自然和諧共生之美。

綜上所述，大自然賜予云南“天地有大美而不言”的底色，驅(qū)使云南各民族創(chuàng)造出與天地大美相適應的人與自然和諧共生之美，使今天涵養(yǎng)生態(tài)美、創(chuàng)建環(huán)境美、提升城市美、塑造鄉(xiāng)村美、展現(xiàn)山水美的工作，有了堅實的憑借和依托。

三、最美麗云南建設的生態(tài)文化底蘊

在天賦云南的自然生態(tài)本真之美和生物多樣穩(wěn)定之美的基質(zhì)上，之所以能夠形成人與自然和諧共生之美，關鍵是云南各民族在“一方水土養(yǎng)一方人”和“一方人養(yǎng)護一方水土”的長期互動過程中，創(chuàng)造了一整套敬畏自然、順應自然、適度利用自然而又養(yǎng)護自然的生態(tài)知識、生態(tài)智慧和生態(tài)文化。生態(tài)文化是一個民族對生活于其中的自然環(huán)境的適應性體系，它包括這個民族文化體系中所有與自然環(huán)境發(fā)生互動關系的內(nèi)容，①郭家驥：《生態(tài)環(huán)境與云南藏族的文化適應》，《民族研究》2003 年第1 期。主要表現(xiàn)為敬畏自然的信仰、利用自然的技術和與此相適應的自然資源管理制度，是信仰、技術、制度三元結(jié)構(gòu)的有機整合，并通過各民族的生產(chǎn)生活實踐、宗教信仰活動、民族民間口傳文學和民族古籍記載等形式傳承下來，具有豐富的生態(tài)知識和深刻的生態(tài)智慧。

（一）敬畏自然的信仰

云南許多民族都有基于“萬物有靈”宇宙觀而形成的對天地日月、風雨雷電、山川河湖、動植物等自然現(xiàn)象和自然物的信仰和崇拜。它們主導和約束著人們對待自然的行為。

云南藏族在適應高海拔高原高寒缺氧的嚴酷環(huán)境中，形成崇拜“神山”的宇宙觀。神山大體有家族神山、村寨神山、若干村寨共有神山、區(qū)域性神山和全藏區(qū)神山5 個等級。②王曉松：《藏區(qū)神山崇拜與生態(tài)保護》，美國大自然保護協(xié)會、迪慶州藏學研究所編：《藏族文化與生物多樣性保護》，昆明：云南科技出版社，2005 年，第74—78 頁；徐寧、吳兆錄、李正玲：《滇西北藏族神山傳統(tǒng)與持續(xù)農(nóng)牧生產(chǎn)研究》，《云南地理環(huán)境研究》2007 年第5 期。迪慶州德欽和維西兩縣約80%以上的山脈，均成為藏族人民信奉和崇拜的神山。卡瓦格博就是全藏區(qū)的神山，山上所有樹木都是護法神的生命樹，任何人不敢砍伐；山上所有石頭都是護法神的寶石，任何人不能開采；山上所有動物都是卡瓦格博神管轄下的生靈，任何人不敢獵取，否則必遭報應。為解決人類生存需要利用資源與神山崇拜的矛盾，寺廟喇嘛與行政官員一起依照海拔高低、距村寨遠近等標準，為每一個村寨的山林劃出一條線（藏語稱為“日卦”，意為“封山”線），這條線以上為封山區(qū)，是“神靈”的空間，禁獵禁伐；這條線以下為人類活動空間，可適當利用資源，超限者懲罰。③郭家驥：《發(fā)展的反思——瀾滄江流域少數(shù)民族變遷的人類學研究》，昆明：云南人民出版社，2008 年，第183 頁。

西雙版納傣族形成“森林是父親，大地是母親，天地間谷子至高無上”，“有林才有水、有水才有田、有田才有糧、有糧才有人”④刀國棟：《傣族歷史文化漫談》，昆明：云南民族出版社，1992 年，第5 頁、41 頁。等生態(tài)認識。他們基于萬物有靈觀，還形成“寨神勐神”信仰和“竜山”崇拜，竜山是寨神勐神居住的地方，是“神靈”的空間，竜山上的所有動植物都是寨神勐神家園中的生靈，人們只有對其頂禮膜拜才能獲得神靈的保佑，過上平安幸福的生活，所以任何人都不敢動竜山上的一草一木。整個西雙版納有30 多個勐（平壩），每勐均有“竜社勐”即勐神林；600 多個傣族村寨，每寨都有“竜社曼”即寨神林，可統(tǒng)稱為“竜林”；一些受傣族影響較大的山區(qū)民族也有竜山竜林。整個西雙版納州山區(qū)壩區(qū)竜山竜林不低于10萬公頃，約150 萬畝，⑤高立士：《高立士傣學研究文選》，昆明：云南民族出版社，2006 年，第23 頁。成為最早的“自然保護區(qū)”，它彌補了國家自然保護區(qū)覆蓋范圍的不足，使許多珍貴的植物在村寨周邊得以保存下來，使西雙版納傣族特有的“稻田—庭院—人工薪炭林—竜山”農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)得以長期持續(xù)，⑥劉宏茂、許再富、陶國達：《西雙版納傣族“龍山”的生態(tài)學意義》，《生態(tài)學雜志》1992 年第11 期。且能夠借助信仰的力量有效抵御熱帶橡膠大開發(fā)浪潮的侵蝕，使西雙版納這顆地球北回歸線上僅存的綠寶石得以不斷展示其美麗風采。

紅河南岸哈尼族在適應哀牢山地勢地形創(chuàng)造梯田稻作農(nóng)業(yè)的過程中，形成“有好山就有好樹，有好樹就有好水，有好水就有好田，有好田就養(yǎng)得出好兒孫”的生態(tài)認知。同時，他們基于萬物有靈觀形成多種農(nóng)業(yè)祭祀，其中以每年1月舉行的“昂瑪突”（祭寨神）最為盛大。⑦史軍超：《中國濕地經(jīng)典——紅河哈尼梯田》，《云南民族大學學報》2004 年第5 期。祭寨神實際上是祭祀寨神林，每一個哈尼村寨上方都有一片或幾片莽莽蒼蒼的樹林，這片樹林因有“寨神”的居住而成為人人敬畏的寨神林，林中的一草一木、飛禽走獸都具有神性，任何人都不能砍伐和獵取。平時人們不敢擅自進入，以免叨擾寨神的清凈，到每年一月“昂瑪突”時，才由兼具寨老和祭司雙重身份、有較高權威的“咪谷”率全村男性家長用米、茶、酒、肉虔誠祭祀，祈求寨神保佑全村五谷豐登、人畜平安。“昂瑪突”是哈尼族新一年梯田農(nóng)耕的起點，祭祀結(jié)束后即行播種。①王清華：《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》，昆明：云南大學出版社，1999 年，第250 頁。

（二）利用自然的技術

在敬畏自然的信仰約束和指導下，云南少數(shù)民族大都形成了因地制宜適度利用自然資源的技術體系，保證了生態(tài)環(huán)境與各民族生計方式的良性互動和長期持續(xù)。

迪慶州藏族以半農(nóng)半牧生計來適應峽谷臺地和高山草甸相間的自然環(huán)境。農(nóng)業(yè)依海拔高低、氣候和土壤情況，實行水稻、玉米、小麥、青稞、馬鈴薯、蕎麥、蔓菁等多種組合的一年一熟、一年兩熟或三年五熟輪作制，既滿足人們對糧食作物多樣化的需求，又有效保持地力。牲畜則隨季節(jié)在不同海拔牧場遷徙就食。每年4—5 月，海拔3500—3800 米的亞高山草甸春草萌發(fā)，牲畜遷到此類“春秋牧場”就食；6 月份以后，海拔3800—4600 米的高寒草甸牧草返青，牲畜遷到此類“夏季牧場”就食；9—10月，氣候轉(zhuǎn)涼，牲畜遷回“春秋牧場”，11 月至翌年3月，氣候寒冷，牲畜遷回到海拔3500 米以下的“冬季牧場”和村寨周圍過冬。這種春夏由低到高、秋冬由高到低的輪牧制，保證了草場資源的適度利用和畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

西雙版納傣族以稻作農(nóng)業(yè)來適應熱帶亞熱帶壩區(qū)生態(tài)環(huán)境。傣族傳統(tǒng)農(nóng)耕實行一年種一季、其余時間休閑肥田的耕作制度，使每畝稻田有充足的有機肥。西雙版納有傳統(tǒng)稻谷品種1600 多個，不同品種對田塊高低、水旱程度和土壤肥力有不同要求，傣族稻農(nóng)將其種植在與其品性相適應的不同田塊中，既有效發(fā)揮了土地生產(chǎn)能力，滿足人們對品種多樣性的需求，也抑制了病蟲害的產(chǎn)生、擴大和蔓延。傳統(tǒng)技術種1 畝水稻需經(jīng)27 道工序并投入31 個人工。②此數(shù)據(jù)為筆者實地調(diào)查訪談和統(tǒng)計所得。傣族稻農(nóng)獨創(chuàng)的“寄秧”技術和“告納”生產(chǎn)方式，③傣語稱犁大田為“胎納”，堆捂雜草為“告納”，翻堆雜草為“粉納”，耙平田地為“些納”，整田為“德納”。因反復將亞熱帶地區(qū)滋生繁茂的雜草堆捂成肥，是傣族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕技術的一大特色，故這里通稱為“告納”生產(chǎn)方式。將已到移栽期的秧苗寄栽到少數(shù)保水保肥的好田中，既保證了搶節(jié)令抗旱栽插，又將牛毛秧培育成抗倒伏、抗病蟲害的壯秧；將大田中不斷生長出來的雜草，通過犁、捂、堆、耙、平等一系列技術手段徹底漚腐成肥，使之田平泥化無雜草，促使經(jīng)寄秧培壯移栽到大田的秧苗盡快返青和盡早分蘗。此外，傣族還在山地上種植陸稻、玉米、花生、茶葉，在村寨周圍和房前屋后種植薪炭林，在菜園中種植多種蔬菜，在庭院中種植多種熱帶水果和香料藥材，還將下河捕魚、飼養(yǎng)牛豬雞等作為輔助生業(yè)。

紅河南岸哈尼族以梯田稻作農(nóng)業(yè)來適應哀牢山山高谷深、氣候和植被立體分布的自然環(huán)境。這里被江河深度切割，地形呈V 型發(fā)育，地勢高差懸殊。從山腳到山頂，依次出現(xiàn)熱帶、溫帶、寒帶氣候。河谷地帶是低緯度“干熱河谷區(qū)”，常年高溫使江河水不斷蒸發(fā)，巨量的水蒸汽隨著熱氣團層層上升，在高山“陰濕高寒區(qū)”被冷氣團冷卻，凝聚成云霧，再冷卻變成雨水灑落，被高山莽莽蒼蒼的原始森林和村村寨寨的神樹林吸收儲存，變成地表水和地下水，形成“山有多高、水有多高”的水生態(tài)特點。在氣候溫和的中半山，哈尼族在向陽坡上建造房屋，形成村落，從村寨邊到山腳河谷的整個下半山，開辟出層層疊疊、錯落有致的梯田，天然溪流和人工開辟的溝渠將高山林泉引入村寨做人畜飲水，又將森林泉水和雨季洪水經(jīng)村寨引入田中，從上到下依次注滿所有梯田，再流入江河，江河水又向上蒸發(fā)，如此循環(huán)往復。④王清華：《哈尼族梯田文化三題》，史軍超、白海思主編：《首屆哈尼梯田大會（中國·紅河）論文集》，昆明：云南人民出版社，2012 年，第249 頁。

（三）管理自然資源的制度

云南很多民族都創(chuàng)造了獨具特色的自然資源管理制度，諸如定期祭祀、定期維修、鄉(xiāng)規(guī)民約和社區(qū)管理等。

崇拜神山神林圣地的民族都有對崇拜物的定期祭祀制度。迪慶藏族每年兩次到神山念經(jīng)祭拜，為牲畜吃草、人砍樹木的行為向“山神”致歉；西雙版納傣族每年兩次到竜山祭祀，在“寨神”前處罰違禁者并重申竜山規(guī)矩，用“神靈”震懾人心并傳承信仰；納西族每年舉行兩次祭自然神“署”的“署谷”儀式，每次都由東巴主持、全村參與，儀式用東巴經(jīng)書100 多種，講述人與自然是同父異母兄弟的故事，告誡人們要履行保護自然的義務來維護“兄弟”和睦。

水利是農(nóng)業(yè)的命根子，傣、哈尼等稻作民族都將維修水利視為人人應盡的義務，對灌溉溝渠，平常人人都是隨見隨修，在每年水稻灌溉之前，還要動員全體村民開展大規(guī)模的集體整修。兩個民族都有依田塊高低大小、距水渠遠近等條件，用“木刻”公平合理地分水用水的制度。西雙版納傣族還形成了上自“召片領”直轄的宣慰司署、各勐司署，下至各條溝渠正副水利官、各村寨水利員構(gòu)成的從上到下垂直管理水資源的體系。

很多民族都制定了保護農(nóng)田水利、森林草原和環(huán)境風水的鄉(xiāng)規(guī)民約。有的是未成文的口頭約定，每年在相應的祭祀儀式或村民會議上重申；有的不僅撰寫成文還勒石立碑，成為區(qū)域內(nèi)所有人群的共同遵循。德欽縣雨崩村藏民口頭約定，在本村封山（日卦）線以上，禁止任何人打獵、砍柴、采山貨藥材，如有違反，第一次罰款，第二次責打。西雙版納則制定了成文法規(guī)，對破壞水壩、毀壞農(nóng)田、牛馬踩踏稻谷等行為，規(guī)定了明確的懲罰措施。①參見高立士：《西雙版納傣族的歷史與文化》，昆明：云南民族出版社，1992 年，第220—221 頁。而在玉溪、大理、楚雄、昆明等經(jīng)濟開發(fā)強度相對較大的地區(qū)，則出現(xiàn)了大量鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻。據(jù)不完全統(tǒng)計，全省已發(fā)現(xiàn)從清順治年間到民國，涉及環(huán)境保護內(nèi)容的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻84 塊，展示了各族人民對環(huán)境與風水、風水與人才關系的認識，對森林涵養(yǎng)水源、保護水土的認識，對環(huán)境保護的重視及對破壞環(huán)境行為的懲罰等，②參見林移剛、劉志偉：《從鄉(xiāng)規(guī)民約石刻看歷史時期云南民間的環(huán)境意識》，《地理研究》2012 年第8 期?？胺Q云南歷史上較早的環(huán)保法規(guī)。

綜上所述，云南各民族以適應自然環(huán)境的信仰、技術、制度三元結(jié)構(gòu)有機整合形成的生態(tài)文化，成為人與自然和諧共生之美這一最美麗云南核心內(nèi)涵的基石。正是這些適應特定環(huán)境的生態(tài)文化，為今天最美麗云南建設提供了豐厚滋養(yǎng)。

四、用生態(tài)文化推動最美麗云南建設的思考和建議

弘揚各民族生態(tài)文化，從傳統(tǒng)生態(tài)文化中汲取智慧和力量，是今天最美麗云南建設的必由之路和重要途徑。為此，筆者謹提出幾點思考和建議。

（一）用新時代闡釋喚醒和激活各民族生態(tài)文化自覺和自信

云南各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化都是基于特定自然環(huán)境的生產(chǎn)生活實踐而形成的，不可避免地帶有時代印記和地方性特點。在以往視傳統(tǒng)信仰為封建迷信，視傳統(tǒng)為落后的年代，各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化普遍遭到批判和否定，改革開放以來，生態(tài)文化又普遍遭遇全球化、現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的沖擊，因而使其普遍處于休眠、蟄伏、流失乃至湮滅狀態(tài)。因此，弘揚各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的首要工作，就是要對傳統(tǒng)生態(tài)文化進行新時代闡釋，充分肯定其當代價值和重要意義，喚醒和激活各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的自覺和自信，助力最美麗云南建設。

例如，黨的十八大報告首次對國土空間做了結(jié)構(gòu)劃分，將其分為生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間“三元結(jié)構(gòu)”，明確提出“生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”的國土空間優(yōu)化目標。③《十八大報告學習輔導白問》編寫組：《十八大報告學習輔導百問》，北京：黨建讀物出版社、學習出版社，2012 年，第35 頁。對周圍自然生態(tài)環(huán)境做出不同功能的結(jié)構(gòu)劃分，是云南少數(shù)民族生態(tài)文化的一個重要內(nèi)容，許多民族都有“神圣空間”和“世俗空間”的“二元”空間觀及其空間劃分結(jié)構(gòu)，藏族的“神山”、傣族的“竜山”、哈尼族的“寨神林”、彝族的“密枝林”等，就是他們尊崇的神圣空間，這類空間是神靈的居所，因而是人類開發(fā)的禁止區(qū)域，長期保持著山清水秀的格局。如果用十八大精神對其進行新時代闡釋，完全可以將這些神林納入應該進行保護的生態(tài)空間，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與新時代要求直接對接，成為涵養(yǎng)生態(tài)美、塑造鄉(xiāng)村美、展現(xiàn)山水美的強大民間力量。

（二）確立“生態(tài)文化遺產(chǎn)”理念，推動生態(tài)文化“遺產(chǎn)化”保護與傳承

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“有關自然界和宇宙的知識和實踐”，定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。①參見高立士：《西雙版納傣族的歷史與文化》，昆明：云南民族出版社，1992 年，第220—221 頁。中國《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)〔2005〕42 號），也采用了聯(lián)合國教科文組織的規(guī)定。②海廣、王巨山主編：《中國文化遺產(chǎn)保護概論》，濟南：山東大學出版社，2008 年，第213 頁。筆者認為，“有關自然界和宇宙的知識和實踐”，就像中國的二十四節(jié)氣一樣，其實就是人類在與自然長期互動實踐中創(chuàng)造形成的生態(tài)文化知識體系。自然界和宇宙是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人是這個系統(tǒng)中的一員，人類要適應、利用和養(yǎng)護這個生態(tài)系統(tǒng)才能獲得可持續(xù)的生存與發(fā)展，由此形成的知識體系就是人類的生態(tài)文化遺產(chǎn)。生態(tài)文化遺產(chǎn)是一切文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)的基礎，理應進行深入研究和很好的保護傳承。然而，中國現(xiàn)行文化遺產(chǎn)保護體系中，與生態(tài)環(huán)境相關的主要有物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的文化名城、名鎮(zhèn)、名村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的文化生態(tài)保護實驗區(qū)、傳統(tǒng)文化保護區(qū)、特色文化之鄉(xiāng)，以及具有綜合性質(zhì)的傳統(tǒng)村落、景觀文化遺產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等。這些遺產(chǎn)類型雖然涉及生態(tài)文化，但僅僅只是將生態(tài)文化作為保護其他文化遺產(chǎn)的一種背景來看待。即便是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行區(qū)域性整體保護作出具有世界意義創(chuàng)新性貢獻的“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，也仍然只是將生態(tài)文化作為區(qū)域文化遺產(chǎn)賴以存續(xù)、不可分割的背景，而沒有將生態(tài)文化本身，作為一種珍貴的遺產(chǎn)來加以保護傳承，使得在文化遺產(chǎn)體系中居于基礎性、支撐性地位的生態(tài)文化遺產(chǎn)被嚴重忽視了。因此筆者建議，確立“生態(tài)文化遺產(chǎn)”理念，將聯(lián)合國教科文組織“有關自然界和宇宙的知識和實踐”中與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系的部分，歸類為生態(tài)文化遺產(chǎn)，將生態(tài)文化遺產(chǎn)作為中國現(xiàn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的一個獨立類型來設置，納入國家、省（市、自治區(qū)）、市（州）、縣（市、區(qū)）四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承體系，開展深入的調(diào)查研究和規(guī)范的申報、評估、認定工作，進行“遺產(chǎn)化”保護與傳承。以生態(tài)文化遺產(chǎn)的良好存續(xù)，助推最美麗云南建設。

（三）推動生態(tài)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，③《習近平談治國理政》（第2 卷），北京：外文出版社，2017 年，第313 頁。也是弘揚云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要指針。要通過新時代闡釋，將各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中的萬物有靈信仰，轉(zhuǎn)化為尊重自然、善待自然、人與自然和諧共生的生態(tài)理性，并用這種生態(tài)理性來指導形成云南各民族綠色發(fā)展方式和生活方式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。④習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《黨的十九大報告輔導讀本》，北京：人民出版社，2017 年，第24 頁。要虛心向傳統(tǒng)學習，適應多樣化生境，發(fā)展多樣化農(nóng)牧業(yè)和大健康產(chǎn)業(yè)，將各民族多樣的適度開發(fā)利用自然資源的生產(chǎn)生活方式，與現(xiàn)代化科學技術和全球化市場體系相通相融，推動云南的可持續(xù)發(fā)展。要大力汲取傳統(tǒng)自然資源管理制度的智慧，賦予其新內(nèi)涵和新要求，構(gòu)建今天最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。要通過“傳統(tǒng)的發(fā)明”⑤[英]E.霍布斯鮑姆、T.蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004 年，第1—5 頁。和創(chuàng)新性發(fā)展，形成“人不負青山，青山定不負人”“綠水青山就是金山銀山”⑥中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017 年，第21 頁。和綠水青山與金山銀山良性互動、相互轉(zhuǎn)化的綠色發(fā)展機制，以“踏石留印、抓鐵有痕”的精神，“咬定青山不放松”的戰(zhàn)略定力，綿綿用力、久久為功，堅定不移推進最美麗云南建設，將最美麗云南從美好的構(gòu)想和目標，轉(zhuǎn)化成最美好的現(xiàn)實。