建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的邏輯、原則與現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

陳宗章

內(nèi)容提要 社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是一個從理念形成、理論發(fā)展到戰(zhàn)略實(shí)施的歷史過程，與社會主義革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐緊密相連，是當(dāng)前加強(qiáng)中國特色社會主義文化建設(shè)的核心任務(wù)。順利推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，需要堅持整體性與發(fā)展性相統(tǒng)一、民族性與全球性相統(tǒng)一、人民性與先進(jìn)性相統(tǒng)一的基本原則。在現(xiàn)實(shí)路徑上，一是堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是建構(gòu)中國特色社會主義文化話語體系，創(chuàng)新文化模式，不斷提升文化軟實(shí)力；三是完善頂層設(shè)計，推進(jìn)“文化中國”建設(shè)，增強(qiáng)社會主義文化吸引力和影響力；四是提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升全社會文明程度，形塑良好的國家形象；五是加強(qiáng)文化治理，深化文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

在全球化時代，文化實(shí)力在綜合國力競爭中發(fā)揮的作用越來越重要。面對我國社會主要矛盾的新變化，推進(jìn)社會主義文化繁榮發(fā)展也成為不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵所在。馬克思主義中國化既是馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的過程，也是馬克思主義與中國文化相結(jié)合的過程，還要在繼承、批判和創(chuàng)新中國文化的過程中推進(jìn)社會主義文化的現(xiàn)代化發(fā)展。社會主義文化建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中發(fā)揮著引領(lǐng)價值、凝聚人心和增進(jìn)社會整合的重要功能。我們黨始終重視社會主義文化建設(shè)。黨的十七屆六中全會明確提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的時代任務(wù)，黨的十九屆五中全會則把建成社會主義文化強(qiáng)國確立為2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一。由此，文化建設(shè)在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中有了科學(xué)的戰(zhàn)略定位。對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國之歷史邏輯、基本原則和現(xiàn)實(shí)進(jìn)路的研究，對于深刻把握社會主義文化強(qiáng)國的內(nèi)涵、促成文化強(qiáng)國的最終建成，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的歷史邏輯

我們黨是一個具有高度文化自覺的馬克思主義政黨，建黨百年來始終注重文化建設(shè)，在理論和實(shí)踐上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是一個從理念形成、理論發(fā)展到戰(zhàn)略實(shí)施的歷史過程。文化建設(shè)總是圍繞不同時期黨和國家的中心任務(wù)展開，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的提出與社會主義革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。充分把握建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的歷史邏輯，有助于我們更好地理解中國特色社會主義文化建設(shè)理論，持續(xù)推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐。

準(zhǔn)確理解和把握社會主義文化強(qiáng)國的內(nèi)涵和意義，必須探究歷史的深處。中國是一個具有悠久歷史的文明國度，中華民族在漫長的歷史演進(jìn)中經(jīng)過無數(shù)代人的奮斗創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化。然而，進(jìn)入近代以后，腐朽的封建專制體制越來越顯示出其歷史局限性。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)用堅船利炮打開了中國封閉的大門，中國逐步由獨(dú)立的封建國家淪為半殖民地半封建的國家，中國的社會性質(zhì)發(fā)生了根本性改變。面對內(nèi)憂外患的局面，從師夷長技的洋務(wù)運(yùn)動、力求政治制度變革的維新變法到結(jié)束封建帝制的資產(chǎn)階級民主革命，無數(shù)仁人志士投身于救亡圖存的歷史洪流之中。在這一過程中，中國人民越來越感受到中國落后的根本在于思想文化的落后，“文化救國”越來越凸顯出其內(nèi)在的深層力量。五四新文化運(yùn)動的爆發(fā)隨即成為中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)點(diǎn)：一方面，科學(xué)與民主的思想開始廣為人知，成為反對和批判封建專制主義文化的有力武器；另一方面，馬克思主義開始傳入中國，并在多種文化思潮的競爭中脫穎而出，為中國人民所普遍接受。中國共產(chǎn)黨則應(yīng)運(yùn)而生，勇?lián)鹈褡濯?dú)立和人民解放的歷史重任，在馬克思主義科學(xué)思想的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國人民展開了波瀾壯闊的社會主義革命和建設(shè)。

在新民主主義革命時期，面對錯綜復(fù)雜的中國社會，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，近代中國社會的主要矛盾就是“帝國主義和中華民族的矛盾”“封建主義和人民大眾的矛盾”[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第631頁，第663頁，第696—698頁。。這決定了黨的根本任務(wù)就是帶領(lǐng)工人階級和廣大人民群眾推翻“三座大山”，建立新中國。圍繞這一根本任務(wù)，人民大眾反帝反封建的新民主主義文化即成為中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的行動綱領(lǐng)。正如毛澤東所指出的：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵2]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第631頁，第663頁，第696—698頁。經(jīng)過新民主主義革命，中國的文化形態(tài)逐漸由封建主義文化、半封建半殖民地的文化形態(tài)過渡到新民主主義文化形態(tài)。毛澤東也深刻地指出，在“五四”以前，中國的新文化是舊民主主義性質(zhì)的文化，文化戰(zhàn)線上的斗爭是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭；在“五四”以后，中國的新文化是新民主主義性質(zhì)的文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化，因而成為中華民族的新文化[3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第631頁，第663頁，第696—698頁。。

新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)國家展開各項工作，文化建設(shè)也是煥然一新。特別是社會主義三大改造完成和社會主義制度正式確立以后，中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級結(jié)構(gòu)和人民群眾的實(shí)際需要發(fā)生了深刻變化，為社會主義文化建設(shè)奠定了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會基礎(chǔ)。文化形態(tài)也逐步由新民主主義文化向社會主義文化發(fā)展。毛澤東相繼提出了“百花齊放、推陳出新”“百花齊放，百家爭鳴”“古為今用，洋為中用”等文化藝術(shù)發(fā)展方針，突出文化要為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的根本宗旨。然而，面對錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，盡管中共八大對社會主義建設(shè)時期我國社會的主要矛盾做出了準(zhǔn)確的判斷和概括，要求把黨和國家的中心任務(wù)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。但在“左”傾錯誤思想的影響下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、社會主義道路和資本主義道路的矛盾依然被視為我國社會的主要矛盾，階級斗爭不僅成為國家政治生活的主題，也成為文化生活的主題，從而給文化建設(shè)打上深深的階級斗爭的烙印。

改革開放大幕的拉開，使得我國社會主義建設(shè)和發(fā)展逐步走上正軌。黨的十一屆六中全會一方面做出了我國社會主義社會處于初級階段的科學(xué)論斷，另一方面認(rèn)為“我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[1]《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，人民出版社2009年版，第58頁。。由此，黨和國家的中心任務(wù)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。文化發(fā)展也積極服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為這個時期的發(fā)展范式。面對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的到來，鄧小平適時提出了“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的重大命題，強(qiáng)調(diào)社會主義在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時，還要建設(shè)高度的精神文明[2]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第208頁。，強(qiáng)調(diào)文藝既要為人民服務(wù)，又要為社會主義服務(wù)。由此，文化建設(shè)成為社會主義精神文明建設(shè)的重要構(gòu)成部分，其內(nèi)容包括提倡尊重知識、尊重人才，培育“四有”新人，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等。“三個代表”重要思想的提出，則進(jìn)一步把黨的先進(jìn)性與文化的先進(jìn)性有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。科學(xué)發(fā)展觀的提出，不僅為文化建設(shè)提供了科學(xué)的發(fā)展方向，也突出了文化建設(shè)對推動國家科學(xué)發(fā)展的重要作用。構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略的實(shí)施，則又把建設(shè)和諧文化提升為社會主義文化建設(shè)新的時代任務(wù)，其根本在于堅持和貫徹好社會主義核心價值體系。從改革開放早期突出精神文明建設(shè)到黨的十五大明確中國特色社會主義文化的內(nèi)涵，到黨的十六大強(qiáng)調(diào)牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，到黨十七大提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實(shí)力，再到黨的十八大明確“五位一體”總體布局，要求扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，中國特色社會主義文化建設(shè)在黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步推進(jìn)。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，制定和實(shí)施了一系列重大方針和政策，促使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、軍事等各個方面都取得了全方位、開創(chuàng)性的偉大成就，國家和社會發(fā)生了深層次、根本性的巨大變革，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了深刻變化。在此基礎(chǔ)上，黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵3]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第11頁，第41頁。中華民族的偉大復(fù)興任務(wù)和我國社會主要矛盾的新變化，為社會主義文化建設(shè)提出新的要求，黨的十九大報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”[4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2 0 1 7年版，第1 1頁，第4 1頁。，通過文化建設(shè)來彰顯中國精神、中國價值和中國力量。黨的十九屆四中全會又特別從制度建設(shè)層面上，突出堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的制度，從而為社會主義文化建設(shè)奠定制度基礎(chǔ)。黨的十九屆五中全會在謀劃2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)時，明確把建成社會主義文化強(qiáng)國確立為發(fā)展目標(biāo)，從而為中國特色社會主義文化建設(shè)指明了發(fā)展方向。

可見，文化是一個歷史范疇，具有動態(tài)發(fā)展性。從提倡“新文化”到建設(shè)社會主義精神文明，再到發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化，社會主義文化建設(shè)在目標(biāo)定位、發(fā)展思路、戰(zhàn)略實(shí)施上不斷優(yōu)化和躍升。正是社會主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐形塑了社會主義文化，鍛造了中國化馬克思主義的文化觀念和發(fā)展模式。與此同時，社會主義文化作為實(shí)踐的先導(dǎo)，又不斷與中國實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。應(yīng)該說，社會主義文化現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化的過程是同向的、交互作用的。這一歷史過程的展開，反映了中國共產(chǎn)黨人的崇高精神信仰和不懈追求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的文化自覺、文化自信和歷史擔(dān)當(dāng)精神，并在實(shí)踐中不斷推動社會主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。在這一過程中，中國特色社會主義文化建設(shè)理論也趨于成熟，形成了系統(tǒng)化的中國化馬克思主義文化觀，其核心要義包括：社會主義文化建設(shè)必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅定社會主義方向；必須堅持文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)文明建設(shè)的融合發(fā)展，貫徹“五位一體”總體布局；必須堅持文化自信，做到海納百川、兼收并蓄，繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，最終建成社會主義文化強(qiáng)國。

二、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的基本原則

順利推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，切實(shí)提升文化建設(shè)水平，需要秉持整體性與發(fā)展性、民族性與全球性、人民性與先進(jìn)性辯證統(tǒng)一的基本原則，不斷加強(qiáng)中國特色社會主義文化的內(nèi)涵建設(shè)。

1.堅持整體性與發(fā)展性的統(tǒng)一。從文化自身發(fā)展規(guī)律來看，“文化是一個逐漸發(fā)展并走向整體化的過程”[1]成中英：《中國文化的本質(zhì)與走向》，載孫熙國、李翔海主編《北大中國文化研究（第4輯）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第317頁。。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，不是一個孤立的事件，而是一個系統(tǒng)性工程，需要在“整體性”原則下實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，把整體性與發(fā)展性有機(jī)統(tǒng)一起來。理解建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的整體性原則，可以從兩個方面來把握。一方面，社會主義現(xiàn)代化就是一個“整體性”概念，即我們追求和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，還包括政治、文化、社會等方面的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底是人自身的現(xiàn)代化；建成社會主義文化強(qiáng)國是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要目標(biāo)之一，我們也要在“整體性”上把握其意義。（1）在結(jié)構(gòu)層面，需要在“五位一體”總體布局中展開文化建設(shè)，把握好文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。具體而言，文化是對一定歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治的直接反映，文化建設(shè)要立足當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治和社會基礎(chǔ)。反過來，文化所內(nèi)含的氣質(zhì)和精神又對處理人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系起到重要作用，是社會發(fā)展的黏合劑和精神動力。（2）在戰(zhàn)略層面，要秉持戰(zhàn)略思維，立足“四個全面”戰(zhàn)略布局，在全面實(shí)施科教興國、人才強(qiáng)國、可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展等戰(zhàn)略的過程中把握社會主義文化建設(shè)的重要性和現(xiàn)實(shí)路徑，把建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國與建設(shè)教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、體育強(qiáng)國等目標(biāo)結(jié)合起來，在整體性的戰(zhàn)略體系中推進(jìn)社會主義文化建設(shè)。（3）在價值層面，要在“四個自信”中整體推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)。道路自信、理論自信和制度自信歸根結(jié)底是對中國特色社會主義的政治自信，構(gòu)成文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。文化又構(gòu)成現(xiàn)實(shí)政治的文化底蘊(yùn)，其內(nèi)含的思想精神在深層次上不斷滋養(yǎng)著中國特色社會主義制度。因此，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國既是文化自信的體現(xiàn)，也是道路自信、理論自信和制度自信的體現(xiàn)。

另一方面，文化本身又自成系統(tǒng)，其內(nèi)部是一個復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，文化建設(shè)的過程是一個復(fù)雜的文化整合過程。所謂文化整合就是把文化體系中各個要素、部分、環(huán)節(jié)統(tǒng)合為一個有機(jī)整體的過程，是在異質(zhì)性因素的基礎(chǔ)上增加同質(zhì)性因素、在多樣性的基礎(chǔ)上增加共同性而形成有機(jī)的統(tǒng)一體的過程[2]何星亮：《建設(shè)文化強(qiáng)國必須加強(qiáng)文化觀念的整合》，《人民論壇》2017年第32期。。由此，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，務(wù)必在整體性層面上處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化之間的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的勞動實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀的，盡管它創(chuàng)生的時代已經(jīng)成為歷史，但它內(nèi)含的基本理念、基本精神（天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、以民為本等）在當(dāng)代依然具有生命力，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化依然能夠?yàn)楫?dāng)下的社會實(shí)踐提供價值指導(dǎo)。革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)過程中創(chuàng)造的文化，是社會主義文化的重要組成部分。社會主義先進(jìn)文化則是“以馬克思主義為指導(dǎo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，在當(dāng)代特指中國特色社會主義文化”[1]王永貴、尤文夢：《習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的四個向度》，《江蘇社會科學(xué)》2020年第6期。，它在中國特色社會主義偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國主要是發(fā)展中國特色社會主義文化，它源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會主義先進(jìn)文化，相互之間構(gòu)成一個緊密聯(lián)系的文化整體。

理解建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的發(fā)展性原則，可以著重從傳承、創(chuàng)新和批判三個環(huán)節(jié)來把握。（1）文化發(fā)展是在傳承中創(chuàng)新發(fā)展的。文化傳承是文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是歷史文化發(fā)展的主線，是文化之河奔流不息的保證。離開文化傳承，文化發(fā)展就是無本之木、無源之水，就會淺薄化，就無所謂創(chuàng)新。文化傳承不僅要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要傳承社會主義革命文化；不僅要傳承漢民族的文化，而且要傳承少數(shù)民族的文化；不僅要傳承本民族的文化，而且要傳承人類歷史千百年來沉淀的優(yōu)秀文化。傳承的過程就是文化選擇的過程，需要秉持文化自覺精神，真正做到取其精華，去其糟粕。（2）在傳承的基礎(chǔ)上，還要結(jié)合新的時代條件和實(shí)踐要求，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，傳承就會變成抱殘守缺。文化的生命力在于創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力和路徑。中華民族本身就是一個善于創(chuàng)新的民族，從“易窮則變，變則通，通則久”（《周易》），到“茍日新，日日新，又日新”（《大學(xué)》）等，都內(nèi)含了求新求變的創(chuàng)新思維。文化創(chuàng)新不是純粹主觀意志的結(jié)果，它必須基于良好的創(chuàng)新條件。面對全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，中國特色社會主義的豐富實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供了良好的環(huán)境和條件，我們要秉持開放、包容的態(tài)度，持續(xù)推進(jìn)文化理論、文化內(nèi)容、文化形式、文化載體、文化體制等的創(chuàng)新。（3）注重文化的歷史傳承和創(chuàng)新本身就是文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，這一機(jī)制的良性運(yùn)行離不開文化的反思與批判。換言之，文化自信的前提是文化自覺，否則，文化自信就會成為盲目的自信。所謂文化自覺指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，……自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位”[2]費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1997年第3期。。這種自覺精神指示我們對自己文化的內(nèi)涵、特質(zhì)、基本精神、在文明史中所處的地位、在當(dāng)下社會實(shí)踐中的基本價值、未來的發(fā)展趨勢等，都有理性的認(rèn)知。只有處理好傳承、創(chuàng)新和批判之間的辯證關(guān)系，才能真正理解好文化的發(fā)展性。總之，文化是一個不斷發(fā)展的整體，文化的發(fā)展是一種整體性發(fā)展。

2.堅持民族性與全球性的統(tǒng)一。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國要處理好民族性與全球性的關(guān)系。一方面，“世界性寓于民族性之中，民族性是世界性的載體，沒有豐富多樣的民族性，世界性就失去了存在的可能”[3]平章起、郭威：《論社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的“三個面向”定位》，《上海行政學(xué)院學(xué)報》2014年第5期。；另一方面，文化建設(shè)要以開放包容的態(tài)度積極迎接和融入全球化浪潮，體現(xiàn)文化全球性的一面，促進(jìn)多元文化相互尊重，展開交往對話，從而打破不同文化之間的隔閡，把民族性與世界性、全球性有機(jī)統(tǒng)一起來。

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國要加強(qiáng)文化的“中國特色”?！爸袊厣辈粌H體現(xiàn)為文化制度方面的中國特色，而且體現(xiàn)為文化民族性方面的中國特色。馬克思強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵4]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。在漫長的歷史中，特定的自然環(huán)境、政治制度、社會結(jié)構(gòu)和生活方式形塑了獨(dú)具特色的中華文化。中華文化反映了中華民族的民族情感、心靈支柱和身份認(rèn)同。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)要深刻體現(xiàn)中華民族千百年來的文化積淀、文化性格和文化精神?？梢哉f，文化的主體性即在于民族性。喪失民族性必然導(dǎo)致文化的“空心化”。深刻把握社會主義文化的民族性就是要把文化強(qiáng)國建設(shè)與中華文明發(fā)展史、社會主義革命和建設(shè)史、改革開放史有機(jī)結(jié)合起來，從而真正體現(xiàn)中國特色社會主義文化的歷史文化淵源和民族品格。值得注意的是，切莫把這里的民族性狹隘地理解為“回頭看”，不可把文化民族性的建設(shè)簡單地等同于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興乃至復(fù)歸。文化民族性的建設(shè)同樣建立在文化的整體意義之上，體現(xiàn)中華民族在歷史和現(xiàn)實(shí)中的一切文化實(shí)踐活動。

強(qiáng)調(diào)民族性的同時，我們又必須面對社會主義文化建設(shè)的全球化背景。離開全球性來認(rèn)知和發(fā)展本民族文化，只能走向自我封閉，正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的，一種文化“如果止步于自我陶醉的封閉圈層，就無法正視自身的片面性與局限性，難以產(chǎn)生廣泛的文化影響力”[1]梁建新：《文化影響力：社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的精神標(biāo)志》，《理論與評論》2018年第5期。。馬克思其實(shí)早就敏銳地指認(rèn)了這一點(diǎn)，面對世界歷史的展開，他認(rèn)為：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁。列寧也特別強(qiáng)調(diào)，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化[3]《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁。。所以，建設(shè)社會主義文化絕不能搞“關(guān)門主義”，要適應(yīng)和融入世界文化發(fā)展的大潮流，積極回應(yīng)全球化時代發(fā)展的新要求，應(yīng)對新挑戰(zhàn)，建立起全球性的文化發(fā)展理念。當(dāng)然，有一種論調(diào)認(rèn)為，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，民族文化個性會不斷弱化，而一種具有普遍價值的全球性文化會由此形成。對于此種論調(diào)，我們要謹(jǐn)慎對待之，既要看到的確存在不同民族文化不斷交流融合的一面，又要保持高度的警惕，防止陷入一種文化陷阱。因?yàn)?，所謂具有普遍價值的全球性文化，在“全球化即西方化”的話語邏輯之下，實(shí)質(zhì)上就是妄圖以西方文化取代他國文化，把西方文化作為具有普遍價值的文化形態(tài)。全球文化“同質(zhì)化”論的實(shí)質(zhì)就是主張“西化”，這是需要加強(qiáng)辨析和批判的。就像不能狹隘地理解民族性一樣，也不能狹隘地理解全球性，把它簡單地等同于西方化，而是要在文化間性意義上理解世界上不同文化之間的復(fù)雜關(guān)系。總之，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)既要堅持文化的民族性，又要保持全球文化的多樣性，努力建構(gòu)彼此之間的和諧關(guān)系，反對文化孤立主義和文化霸權(quán)主義。

3.堅持人民性與先進(jìn)性的統(tǒng)一。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，還需要把人民性與先進(jìn)性結(jié)合起來。歷史唯物主義的基本原理告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的主體。建黨百年以來，我們黨始終把人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正做到與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。進(jìn)入新時代，黨把人民群眾對美好生活的向往和追求作為自身執(zhí)政的根本任務(wù)和目標(biāo)?？梢哉f，堅持以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局的全過程之中，同樣蘊(yùn)含在中國特色社會主義文化建設(shè)的全過程之中。因?yàn)椋幕l(fā)展只有徹底解決為什么人的問題，才能體現(xiàn)文化建設(shè)的真正價值。在社會主義條件下，我們就是要用社會主義文化來培育人和服務(wù)人，進(jìn)而站穩(wěn)文化發(fā)展與建設(shè)的人民立場，真正做到為人民服務(wù)。具體而言，“人民群眾是先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體、文化力量的施展主體以及文化事業(yè)的服務(wù)主體”[4]段立國：《黨的十八大以來我國文化改革發(fā)展頂層設(shè)計的戰(zhàn)略特征》，《文化軟實(shí)力研究》2019年第4期。，是推動文化發(fā)展的根本力量源泉。人民群眾的獲得感、幸福感不僅源于物質(zhì)層面，而且源于精神文化層面。社會主義文化建設(shè)要扎根于人民群眾，要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷精神，積極回應(yīng)人民群眾對美好生活的向往和追求，關(guān)注人民群眾的精神文化需求，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，充分發(fā)揮其在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國中的主體作用。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國特色社會主義文化建設(shè)，要以人民利益為根本導(dǎo)向，解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享，繼而開創(chuàng)新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的新局面。

人民性與先進(jìn)性又是緊密聯(lián)系在一起的，社會主義文化不僅是屬于人民的文化，而且是一種先進(jìn)的文化。其實(shí)，人民性本身就體現(xiàn)了社會主義文化的先進(jìn)性。除此之外，社會主義文化強(qiáng)國內(nèi)涵的先進(jìn)性還體現(xiàn)為：（1）文化強(qiáng)國建設(shè)是在黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨全面領(lǐng)導(dǎo)社會主義文化建設(shè)，這為文化強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)施提供了堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)和組織保障。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)堅持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，這在思想層面上保證了文化強(qiáng)國的先進(jìn)性。中國特色社會主義制度則為文化強(qiáng)國建設(shè)提供根本性的制度保障，其彰顯的制度文化在深層次上涵養(yǎng)著社會主義文化建設(shè)。（2）文化強(qiáng)國建設(shè)深深扎根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，立足新時代要求而不斷發(fā)展。任何一種文化都是一定時代的產(chǎn)物，“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁。。因此，任何一個文化體系的創(chuàng)立和發(fā)展都是圍繞一定的時代主題而展開的，文化生命力的延續(xù)都依賴于新的時代環(huán)境和條件。我們建設(shè)的社會主義文化的時代主題就是中國特色社會主義，它伴隨中國特色社會主義的實(shí)踐發(fā)展而實(shí)現(xiàn)自身與時俱進(jìn)的發(fā)展。（3）文化強(qiáng)國建設(shè)深刻體現(xiàn)中國精神、中國價值和中國力量。文化的內(nèi)核是價值觀，黨的十九大報告指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第42頁。文化強(qiáng)國建設(shè)就是要激活和豐富人們的精神世界，堅定理想信念，發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。只有如此，才能顯示出中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的強(qiáng)大力量。

三、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

持續(xù)推進(jìn)社會主義文化建設(shè)、2035年全面建成社會主義文化強(qiáng)國，是一項未來可期但充滿艱辛的大事業(yè)。我們要充分認(rèn)識這一任務(wù)的艱巨性和復(fù)雜性，堅持馬克思主義文化觀，遵循社會主義文化建設(shè)規(guī)律，從多個方面著手，采取有效對策，努力建成社會主義文化強(qiáng)國。

1.堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨對文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)是順利推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的根本保證。建黨百年來的主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興內(nèi)含中華文化的偉大復(fù)興。百年來，中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為民族復(fù)興和文化創(chuàng)新發(fā)展做出巨大努力。事實(shí)證明，黨的先進(jìn)性和社會主義文化的先進(jìn)性是高度統(tǒng)一的。推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)首先要毫不動搖地堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是踐行馬克思主義文化觀的根本要求。同時，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅持馬克思主義的指導(dǎo)在根本上是一致的。馬克思主義是黨的根本指導(dǎo)思想，中國特色社會主義文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，“是否堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是社會主義文化與資本主義文化的根本區(qū)別”[3]秦宣：《建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國必須面對的問題》，《湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第6期。。毛澤東曾深刻指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”[4]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中也強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[5]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁。在新時代背景下，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)必須高舉馬克思主義旗幟，堅定中國特色社會主義文化發(fā)展的大方向。

而文化的內(nèi)核是意識形態(tài)問題，文化建設(shè)具有很強(qiáng)的意識形態(tài)屬性，文化領(lǐng)域也正成為意識形態(tài)斗爭的前沿陣地。堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義根本指導(dǎo)思想，為的就是牢牢占領(lǐng)文化領(lǐng)域意識形態(tài)斗爭的前沿陣地。然而，在全球化、市場化和信息化時代，文化的多樣性所內(nèi)含的價值觀的多元化，越來越成為引發(fā)意識形態(tài)沖突的導(dǎo)火索。文化領(lǐng)域不僅面臨新自由主義、歷史虛無主義、價值相對主義等錯誤社會思潮的挑戰(zhàn)，而且受到一些低俗、庸俗、媚俗的文化形式的影響。尤其一些西方國家出于政治目的推行文化霸權(quán)主義、文化帝國主義，乃至通過文化傳播大搞意識形態(tài)滲透與和平演變，給我國帶來巨大的文化風(fēng)險和政治風(fēng)險?，F(xiàn)實(shí)要求我們在推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的過程中必須牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)就是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，堅決捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，與各種錯誤思想展開斗爭，通過深刻的文化批判、文化反思來加強(qiáng)馬克思主義文化傳播與教育。毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與中國實(shí)踐相結(jié)合，反對教條主義、本本主義，指出“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[1]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第435頁。。從鄧小平強(qiáng)調(diào)四項基本原則到江澤民、胡錦濤反復(fù)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)馬克思主義思想陣地建設(shè)，都表現(xiàn)了對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度重視。黨的十八大以來，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[2]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第153頁。，認(rèn)為意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，要求牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐反復(fù)證明，只有堅持馬克思主義，牢牢掌握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能取得勝利，反之就會遭遇困難與挫折。由此，在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中，我們需要堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅定文化自信，積極弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，建設(shè)和守護(hù)好人民群眾的精神家園。

2.建構(gòu)中國特色社會主義文化話語體系，創(chuàng)新文化模式，不斷提升文化軟實(shí)力。人永遠(yuǎn)是未完成的存在，人的實(shí)踐活動是持續(xù)的、無限的，這決定了人的文化創(chuàng)造活動也始終處于創(chuàng)新發(fā)展過程之中?？梢姡瑒?chuàng)新是“文化的內(nèi)在生命和精神特質(zhì)”[3]王天民：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化思想的實(shí)踐品格》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2018年第2期。。建設(shè)中國特色社會主義文化，推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，更要秉持創(chuàng)新精神，建構(gòu)和完善自身的文化話語體系，形塑新的文化發(fā)展模式，不斷提升文化軟實(shí)力。

文化創(chuàng)造和傳播的過程就是文化對話的過程，尤其在全球化背景下，我們不僅要加強(qiáng)中國文化內(nèi)部的對話，更要與世界展開文化對話。建構(gòu)成熟的中國特色社會主義文化話語體系是提升文化對話有效性的關(guān)鍵，是建成社會主義文化強(qiáng)國的重要表征?？傮w而言，文化話語體系包括文化話語的基本內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、核心范疇等部分，其建立必須立足于社會主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)和提煉建黨百年以來的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并能積極融入世界文化的交流融合過程，整合中外文化資源，不斷把一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷轉(zhuǎn)化為文化話語，從而促進(jìn)文化話語體系的形成和發(fā)展。建構(gòu)中國特色社會主義文化話語體系的核心在于話語創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)在于掌握文化話語權(quán)。就話語自身而言，具體包括：（1）話語形式，即關(guān)于文化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)、基本內(nèi)容、指導(dǎo)思想、文化方針政策、文化戰(zhàn)略等的表達(dá)形式。（2）話語載體，即各種文化符號。以中國傳統(tǒng)文化為例，中國功夫、書法、戲曲、飲食、中醫(yī)藥、傳統(tǒng)節(jié)日等都是標(biāo)志性的中國文化符號，需要充分挖掘和利用，嚴(yán)防文化資源散失。（3）話語風(fēng)格，即文化話語所彰顯的氣質(zhì)與特色。中國特色社會主義文化話語建構(gòu)應(yīng)深入挖掘中國元素，利用好中國題材，講好中國故事，深刻體現(xiàn)話語自身的中國氣派，要既具有民族特色，又適應(yīng)世界潮流，既體現(xiàn)傳統(tǒng)精華，又彰顯時代氣息。（4）話語內(nèi)涵。這是話語的內(nèi)核所在，集中表現(xiàn)文化話語內(nèi)在的思維方式、價值觀念、理想信念、精神境界等。社會主義核心價值觀是新時代中國特色社會主義文化話語的深刻表達(dá)，體現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國的精神內(nèi)核。

我們正是需要從這些方面著手，不斷完善文化話語形式，推進(jìn)中國特色社會主義文化話語體系建設(shè)，形成新的文化發(fā)展模式。從新民主主義文化到社會主義文化，文化理念和文化模式不斷發(fā)展變化。黨的十九大明確指出，發(fā)展中國特色社會主義文化就是“結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第41頁，第23頁。，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化應(yīng)“不忘本來、吸收外來、面向未來”[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2 0 1 7年版，第4 1頁，第23頁。。這為建構(gòu)新時代社會主義文化發(fā)展模式指明了方向。一方面，對待中國傳統(tǒng)文化絕不能停留于一種文化意向，而是要秉持辯證的文化發(fā)展理念，充分挖掘其當(dāng)代價值，實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型發(fā)展。文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”并非指向傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)興，而是使傳統(tǒng)文化真正融入社會主義文化的創(chuàng)新發(fā)展之中。另一方面，要克服由于政治和社會制度、歷史文化傳統(tǒng)等的差別帶來的文化交流方面的障礙，加強(qiáng)對西方優(yōu)秀文化的吸收借鑒與融合。整體來說，西方文化是一種理性主義文化，以個體為本位；中國文化是一種經(jīng)驗(yàn)主義、自然主義文化，以群體為本位。加強(qiáng)中西文化間的交往和對話，有利于取長補(bǔ)短、互學(xué)互鑒。總之，新的文化模式的建構(gòu)要處理好文化內(nèi)外部的各種復(fù)雜關(guān)系，形成“以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)文化為根，以西方優(yōu)秀文化為營養(yǎng)的社會主義先進(jìn)文化”[3]《馬克思主義與中國文化：陳先達(dá)、方克立、趙敦華先生中西馬高端對話》，載孫熙國、李翔海主編《北大中國文化研究（第2輯）》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第10頁。。加強(qiáng)中國特色社會主義文化話語體系建設(shè)，創(chuàng)新文化發(fā)展模式，把社會主義文化所內(nèi)含的價值觀念、思維方式、精神氣質(zhì)等彰顯出來，就能有效增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。

3.完善頂層設(shè)計，推進(jìn)“文化中國”建設(shè)，增強(qiáng)社會主義文化吸引力和影響力。增強(qiáng)社會主義文化的吸引力和影響力，是文化強(qiáng)國建設(shè)過程中要完成的一項艱巨的工作，除了在理論和價值層面上做好話語創(chuàng)新，還要從更加具體的策略層面逐步展開。21世紀(jì)以來，尤其是黨的十八大以來，我國的文化戰(zhàn)略和政策發(fā)生了三個重要變化：一是文化建設(shè)在國家戰(zhàn)略體系中的地位從“邊緣”走向“中心”，二是文化建設(shè)的目標(biāo)對象從“小文化”轉(zhuǎn)到“大文化”，三是文化行業(yè)實(shí)現(xiàn)了從單純文化資源到國家核心戰(zhàn)略資源的轉(zhuǎn)變[4]傅才武：《推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的重大戰(zhàn)略設(shè)計》，《人民論壇》2020年第31期。。面對整體性變化，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善頂層設(shè)計，樹立文化發(fā)展與建設(shè)的大視野，有力推進(jìn)“文化中國”建設(shè)，進(jìn)而打造一個穩(wěn)固而具有全球影響力的中華文化共同體。

“文化中國”并非單純意指中國這一國家地域，而是“指向一個以文化和語言為紐帶的‘想象的共同體’，指向一個超越地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的價值空間、意義世界和精神世界”[5]李武裝：《“文化中國”的理論攀升、現(xiàn)場拷問與實(shí)踐建制》，《學(xué)術(shù)論壇》2016年第6期。。杜維明曾比較具體地闡發(fā)了“文化中國”的內(nèi)涵所指，認(rèn)為它由三個意義世界構(gòu)成：一是指向由漢族組成的社會，包括中國、新加坡等；二是指向散布在世界各地的華人社會；三是指向世界各地與中國文化、政治、經(jīng)濟(jì)有關(guān)的國際人士，他們關(guān)注、理解和認(rèn)同中國文化，對于中國文化在世界的傳播具有重要作用[6]杜維明：《文化中國：扎根本土的全球思維》，北京大學(xué)出版社2016年版，第66—67頁。?？梢钥闯觯拔幕袊笔且环N總體性觀念，并非簡單地用文化來理解中國，而是強(qiáng)調(diào)把中國文化作為一種精神紐帶，在中華文化源遠(yuǎn)流長的歷史流變中，把中國人、海外華人以及大量的支持中國和中國文化的國際人士緊密聯(lián)系起來，既凸顯地域上的關(guān)聯(lián)，更彰顯文化上的歷史淵源和實(shí)際影響力，從而以中國文化激發(fā)人們的內(nèi)在情感，使人們產(chǎn)生積極的文化認(rèn)同。有學(xué)者就指出，文化中國“實(shí)質(zhì)上是一個在保持中國文化主體性前提下的跨文化傳播與溝通的理念或理論，是對過去160多年來西方文化持續(xù)全球化的主體性回應(yīng)和批判性校正”[7]賈文山、紀(jì)之文、劉長宇：《改革開放40年“中國文化”到“文化中國”的演進(jìn)與挑戰(zhàn)》，《西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第6期。。

在努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，“文化中國”更能突顯其特殊意義與價值。中華文明之所以成為世界上迄今為止唯一未曾間斷的文明形態(tài)，正源于其海納百川的包容精神和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。推進(jìn)“文化中國”建設(shè)既可以增進(jìn)人們對中華文化的積極認(rèn)同，又可以促進(jìn)全球范圍內(nèi)不同文化的交往與互鑒，從而為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)發(fā)揮出文化的紐帶作用，促進(jìn)不同文化形態(tài)的和諧共生?！拔幕袊钡睦砟顚ν七M(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)也具有重要的啟示性意義。文化是“立體”的，而不是一個“平面”。文化強(qiáng)國建設(shè)必須具備全球視野，進(jìn)而凸顯中國價值。在全球化時代，文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”的重要表現(xiàn)之一就是要有國際影響力。提高社會主義文化的國際影響力，必然面對不同民族、國家文化差異以及由此帶來的價值沖突等問題。解決這個問題不可能一蹴而就，也不會隨著中國經(jīng)濟(jì)崛起而自發(fā)完成。這要求我們做好整體設(shè)計，層層逐步推進(jìn)，利用和打造好“中國文化圈”。總之，“文化中國”既要彰顯中國的文化立場、文化責(zé)任，又要承認(rèn)文化差異，愿意在開放包容的基礎(chǔ)上積極促成不同文化之間的交流融合，從而帶動中國文化走向世界。

4.提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升全社會文明程度，形塑良好的國家形象。就“人”與“文化”的一般性關(guān)系而言，古人講“觀乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)·賁卦》）。事實(shí)上，人不是純粹自然的存在，而是一種文化的存在。文化是人的文化（人生產(chǎn)文化），人是文化的人（文化創(chuàng)造人）。在哲學(xué)意義上，文化就是人的類本質(zhì)的對象化，它包含主體與客體之間的對象化活動，在根本上則指向主體之間的交往實(shí)踐活動。正是在交往實(shí)踐過程中，物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等文化的具體形態(tài)得以形成。一言以蔽之，文化的存在和發(fā)展始終圍繞人自身而展開。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)之一，歸根結(jié)底也是為了培育人、發(fā)展人，用社會主義之“文”來化新時代之“人”，從而服務(wù)于人自身現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。這具體涉及人的素質(zhì)的提高、價值觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變、文化的發(fā)展與文明的進(jìn)步等諸多方面。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而對于“不平衡不充分的發(fā)展”的理解，我們不僅要看到人們在經(jīng)濟(jì)上存在的貧富差距問題，而且要看到人們在文明素質(zhì)上存在的分化問題。人的素質(zhì)、社會的文明程度上呈現(xiàn)的不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀，并不能與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力相匹配，也不符合社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的根本要求。這種情況的出現(xiàn)與文化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題息息相關(guān)。有學(xué)者指出：“在市場杠桿的驅(qū)動下，我們更多地彰顯了文化的娛樂、實(shí)用與經(jīng)濟(jì)功能，而對文化的最核心層面即人文價值訴求、人的心靈建構(gòu)等方面的關(guān)切不夠。”[1]鄒廣文：《建設(shè)“文化中國”的幾點(diǎn)思考》，《中國特色社會主義研究》2012年第6期。文化領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問題會直接影響人的素質(zhì)和社會文明程度的提高。文明源于文化的積淀；沒有文化的發(fā)展，沒有人的素質(zhì)的提高，不可能有文明的積累。人民群眾是文化強(qiáng)國的主體，沒有人民整體素質(zhì)的提高，不可能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的目標(biāo)。這要求我們不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，從而在整體上提高全社會的文明程度。

進(jìn)一步而言，只有提升全社會的文明程度，才能助力良好國家形象的塑造，才能真正讓中國文化產(chǎn)生吸引力和影響力。國家形象指向人們對國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多個方面所構(gòu)成的總體形象的認(rèn)知與評價。作為國家的“無形資產(chǎn)”，國家形象對于提高國家的國際地位，爭奪國際話語權(quán)具有重要作用，是國家軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分。顯而易見，文化形象是國家形象的重要方面，加強(qiáng)文化建設(shè)也是塑造國家形象的重要途徑。面對我國社會文明發(fā)展程度不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)，以及西方國家出于意識形態(tài)目的而故意抹黑中國國家形象的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)國家形象的自塑能力尤為關(guān)鍵，其著力點(diǎn)就是提高人民群眾的綜合素質(zhì)，提升全社會的文明程度，打造一個經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化豐富、社會和諧的大國形象。這對于增強(qiáng)社會主義文化的吸引力和影響力、增強(qiáng)“四個自信”發(fā)揮著重要作用。

5.加強(qiáng)文化治理，深化文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化是經(jīng)濟(jì)、政治的直接反映。經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革與發(fā)展不斷推動文化體制的改革與發(fā)展。建設(shè)和建成社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)任務(wù)要求不斷優(yōu)化文化發(fā)展的體制機(jī)制。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要進(jìn)一步加強(qiáng)文化治理，創(chuàng)新治理模式，為社會發(fā)展創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。治理的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)善治，強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)下的多元共治，積極貫徹主體多元、協(xié)商共治、規(guī)范高效等現(xiàn)代治理理念[1]陳宗章：《國家治理現(xiàn)代化視域下高校思想政治教育制度建設(shè)探究》，《思想教育研究》2021年第1期。，切實(shí)提高文化建設(shè)水平。文化治理既要治理文化，更要發(fā)揮文化的治理價值，不僅要為提高國家治理現(xiàn)代化水平提供內(nèi)在的文化動力，而且要為文化體制的深層次改革提供現(xiàn)實(shí)保障。

文化體制“規(guī)定了國家文化機(jī)關(guān)、文化企業(yè)、文化事業(yè)單位的機(jī)構(gòu)設(shè)置、隸屬關(guān)系、權(quán)責(zé)界定及其運(yùn)行模式”[2]蘇澤宇：《新時代文化體制改革的內(nèi)涵與特點(diǎn)》，《華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第3期。，完善文化管理體制、文化市場經(jīng)營體制是深化文化體制改革的重點(diǎn)，要求處理好政府、社會與市場這三大主體之間的復(fù)雜關(guān)系。一方面，市場決定資源配置是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，推進(jìn)社會主義文化體制改革也要充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的重要作用。市場經(jīng)濟(jì)塑造的是一種彰顯規(guī)則意識、契約精神和主體意識的理性的文化形式，充分發(fā)揮市場的作用有利于更新文化理念、形成新的文化發(fā)展模式。這要求在具體層面上加強(qiáng)包括文化產(chǎn)品市場、文化人才市場、文化服務(wù)市場、文化要素市場等在內(nèi)的文化市場體系建設(shè)，賦予文化企業(yè)充分的自主權(quán)，以激發(fā)文化市場活力。另一方面，市場作用的有效發(fā)揮離不開政府調(diào)控與社會整合的作用。事實(shí)上，我國文化市場還存在“文化產(chǎn)品有效供給不足、文化產(chǎn)業(yè)要素區(qū)域錯配、產(chǎn)業(yè)鏈條不通暢、協(xié)同發(fā)展機(jī)制不完善、國際化層次偏低等問題”[3]潘愛玲、王雪：《現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系與市場體系協(xié)同發(fā)展的機(jī)制和路徑研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2021年第1期。。在資本的驅(qū)動之下，文化消費(fèi)也存在過度商業(yè)化、娛樂化、快餐化等問題，偏離了社會主義主流價值觀念。這要求政府在把方向、管大局、定原則的同時，切實(shí)做好市場監(jiān)管和引導(dǎo)工作，積極吸納多樣化的社會力量參與文化治理實(shí)踐，激活各類主體的文化創(chuàng)造力，以建設(shè)良好的文化生態(tài)。只有把政府、市場和社會等主體力量統(tǒng)合起來，才能更好地加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系和能力建設(shè)，滿足人民群眾追求美好生活的精神文化需要，解決區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體間文化發(fā)展不平衡不充分的內(nèi)在矛盾。

為了更好地優(yōu)化文化市場體系和公共文化服務(wù)體系，在具體層面上需要大力發(fā)展好我國的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)帶有明顯的公共性、公益性，其發(fā)展需要政府、社會的廣泛支持。我們要努力培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才，發(fā)掘、保護(hù)和整合好各類文化資源，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，還要在文化體制層面上持續(xù)推進(jìn)文化事業(yè)單位的分類改革，推動國有經(jīng)營性文化單位的企業(yè)化改制與轉(zhuǎn)型，并做好一系列深層次的配套改革工作。文化產(chǎn)業(yè)則帶有明顯的經(jīng)營性。改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但與發(fā)達(dá)國家相比，無論是文化市場要素發(fā)育，還是創(chuàng)新能力、品牌效應(yīng)、服務(wù)水平等，還存在諸多不足之處。推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，切實(shí)需要適應(yīng)全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢，借助資本、市場、科技的力量，提升文化產(chǎn)業(yè)的文化底氣，促進(jìn)文化成果的市場化轉(zhuǎn)化，把文化資源轉(zhuǎn)化為市場資源。不僅要增強(qiáng)國有文化單位的市場競爭意識和能力，而且要充分激發(fā)民營資本的活力，不斷創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，繁榮文化產(chǎn)業(yè)市場，提高文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展水平。事實(shí)上，作為文化軟實(shí)力的載體，文化事業(yè)的經(jīng)營力、文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力、文化產(chǎn)品的傳播力等構(gòu)成了國家的文化硬實(shí)力，是推動文化強(qiáng)國建設(shè)的強(qiáng)勁動力。只有大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，把社會效益與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來，并把社會效益放在第一位，既繁榮文化市場，又加強(qiáng)政府和社會監(jiān)管，防止資本無序擴(kuò)張，才能形成開放、有序、穩(wěn)定的競爭環(huán)境，才能在整體上推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。