劉建璋

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)闡釋歷史唯物主義的經(jīng)典之作，也標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生，為整個(gè)社會(huì)科學(xué)提供了唯物史觀視角的科學(xué)研究范式，也為把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的基本立場(chǎng)、本質(zhì)、原則提供了理論依據(jù)。盡管馬克思和恩格斯并沒(méi)有在《德意志意識(shí)形態(tài)》中直接提及無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的概念，然而《德意志意識(shí)形態(tài)》卻蘊(yùn)含并揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育必須遵循的歷史唯物主義原理。只有深刻理解和把握社會(huì)發(fā)展中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的根本規(guī)律，運(yùn)用好生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力的主要遵循，才能科學(xué)揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的基本原理和主要方法。本文依托馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》，試圖厘清無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的前提條件和存在價(jià)值，重新確立歷史唯物主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育中的核心地位和決定作用，以此形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理論新的解釋原則和深化向度。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育論述的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）《德意志意識(shí)形態(tài)》揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的邏輯前提

無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的明確定義當(dāng)前還未有定論，然而不可否認(rèn)的是，作為對(duì)象的“人”自始至終都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育存在和發(fā)展的首要前提與概念核心。當(dāng)然，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[1]?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的基本前提，決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的核心概念和主體要素。

1.前提一：作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育對(duì)象的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。關(guān)注、把握和解決人的問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的核心命題。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵2]馬克思和恩格斯所提出的“人”不同于前人提出的關(guān)于“人”的定義，以往的唯心主義哲學(xué)家們僅僅通過(guò)概念上的自我演化和抽象意義上對(duì)“人”的理解去解釋“人”，去解釋由此為基礎(chǔ)所構(gòu)成的階級(jí)、歷史和國(guó)家。不僅如此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章中，馬克思和恩格斯猛烈抨擊試圖以“感性的人”偽裝成唯物主義“共產(chǎn)主義者”的費(fèi)爾巴哈，他所設(shè)定的是抽象意義上與現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)實(shí)踐相脫節(jié)的“人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。費(fèi)爾巴哈對(duì)“個(gè)人”的抽象理解，割裂了“個(gè)人”與“社會(huì)”或者“生產(chǎn)”的關(guān)系，致使他在解釋歷史時(shí)無(wú)法堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！盵3]究其原因，費(fèi)爾巴哈在面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”時(shí)，由于拋棄掉社會(huì)歷史與物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)“個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)制約和決定作用，遭遇到了無(wú)法解釋的困窘，最終只能訴諸于虛無(wú)縹緲的“愛(ài)”來(lái)掩蓋“個(gè)人”與社會(huì)和生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，扭曲地理解了推動(dòng)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件。”[4]從這一意義上來(lái)看，“馬克思自始至終都把作為社會(huì)歷史主體的‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’的存在及其自由發(fā)展放在唯物史觀的最深處和價(jià)值的最高處”[5]，只有將個(gè)人放置在一定社會(huì)歷史條件中理解，并將其所代表的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力和開(kāi)展目標(biāo)，才能發(fā)揮引領(lǐng)和鑄造思想價(jià)值觀念的教育功能和轉(zhuǎn)化作用。

2.前提二：作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育遵循依據(jù)的“社會(huì)關(guān)系”。馬克思曾深刻地指出人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，并直接闡明社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)性：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]只有理解了“個(gè)人”在現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的“關(guān)系”本質(zhì)，才能夠明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育與對(duì)象即受教育者之間的關(guān)系本質(zhì)?！案鱾€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識(shí)形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個(gè)人。”[7]所謂的“純粹的個(gè)人”，無(wú)非是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的非神圣形象的異化，是對(duì)“個(gè)人”概念的自我言說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[8]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中生活、從事生產(chǎn)實(shí)踐并處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，而不是“個(gè)人”抽象概念的主觀想象。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。”[9]這里的“我”特指處于物質(zhì)生活生產(chǎn)關(guān)系之中的“個(gè)人”，是物質(zhì)生活生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了“我”，而不是其他。物質(zhì)生活的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存環(huán)境，也構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”本身。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[10]因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的對(duì)象“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[11]，“個(gè)人生命的表現(xiàn)”本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)實(shí)踐，將“個(gè)人”放置在社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活中去理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的前提條件，也就是說(shuō)，只有從無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一立場(chǎng)和視角去灌輸、啟發(fā)、轉(zhuǎn)化或者影響，才有可能真正把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育與對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。

3.前提三：作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育目標(biāo)旨?xì)w的“實(shí)踐需要”。統(tǒng)治階級(jí)既統(tǒng)治物質(zhì)生產(chǎn)也統(tǒng)治意識(shí)觀念。馬克思和恩格斯從不諱言無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)與實(shí)踐指向，并獲得物質(zhì)力量和精神力量的雙重統(tǒng)治地位：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵12]在物質(zhì)生產(chǎn)上的統(tǒng)治階級(jí)，在觀念上也必然是統(tǒng)治階級(jí)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，階級(jí)是不以個(gè)人的意志存在而獨(dú)立存在的，人的生活條件總是受到歷史與生活的預(yù)先確定和先天限制?！案鱾€(gè)人的社會(huì)地位，從而他們個(gè)人的發(fā)展是由階級(jí)決定的，他們隸屬于階級(jí)。”[13]在階級(jí)社會(huì)中，任何“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都離不開(kāi)階級(jí)統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)不僅要占有社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)資料，同樣要掌握精神觀念的生產(chǎn)資料，這決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育得以存在與發(fā)展的根本力量和實(shí)現(xiàn)可能。正如馬克思和恩格斯所言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育符合了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在思想觀念上成為統(tǒng)治階級(jí)這一現(xiàn)實(shí)需要：“這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵14]統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的“個(gè)人”方面，“構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也會(huì)思維”[15]，他們會(huì)思考如何維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治和統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)并守護(hù)自己對(duì)物質(zhì)資料和精神資料的全部掌握。由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)物質(zhì)資料的完全掌握，必然代表著他們進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)精神資料的全部掌握，“而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”[16]。反觀被統(tǒng)治階級(jí)，他們只能被動(dòng)地接受統(tǒng)治階級(jí)所生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品，說(shuō)到底，統(tǒng)治階級(jí)才是實(shí)施和需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的重要力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育必須滿足工人階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想觀念統(tǒng)治的需要。另外，馬克思和恩格斯還認(rèn)識(shí)到：“個(gè)人隸屬于一定階級(jí)這一現(xiàn)象，在那個(gè)除了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外不需要維護(hù)任何特殊的階級(jí)利益的階級(jí)形成之前，是不可能消滅的?！盵17]只要是在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)是不可能被消滅的，這也證明了只要處于階級(jí)社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育就有存在的現(xiàn)實(shí)條件和發(fā)展基礎(chǔ)，只有徹底實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅“鎖鏈上虛幻的花朵”，消除一切資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)加的“非神圣形象”的自我異化，才能在政治上推翻資本主義制度，以此恢復(fù)自己作為人的本質(zhì)。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》厘清無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的主要內(nèi)容

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理解決定無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)為了掌握精神生產(chǎn)資料而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步深入推斷，從事精神資料生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”同時(shí)也是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并且受它決定和制約。

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的邏輯主線：社會(huì)的基本矛盾。馬克思和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》章中指出人的意識(shí)觀念與物質(zhì)生產(chǎn)不可否認(rèn)的決定關(guān)系，以此揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育必須遵循的唯物史觀原理：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！盵18]這里的“人們”所生產(chǎn)出來(lái)的“觀念和思想”必然受到物質(zhì)生產(chǎn)以及交往所制約，脫離物質(zhì)資料生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)需要的思想政治教育只是唯心史觀的主觀臆想。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育是思想價(jià)值觀念的教育，然而“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[19]，意識(shí)觀念的來(lái)源及其屬性制約著無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的功能和屬性。只有從意識(shí)的源頭以及產(chǎn)生意識(shí)的原因和需要去理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的前提，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[20]。只要“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在，“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”就會(huì)出現(xiàn)，在其觀念上的反映“精神資料的生產(chǎn)”就會(huì)成為必然。從意識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，“它們是在特定條件下（必要地或者無(wú)論如何都系統(tǒng)地）存在并進(jìn)化的那些觀念”[21]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的功能和使命就是掌握并維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)“精神資料”的生產(chǎn)并反作用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，正像馬克思和恩格斯對(duì)于意識(shí)觀念同物質(zhì)生活的辯證關(guān)系所給出的形象辨析：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”[22]從本質(zhì)上看，這就需要回到馬克思所提出的最為關(guān)鍵的前提論斷：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵23]不難推出，我們需要用物質(zhì)生產(chǎn)和意識(shí)觀念的關(guān)系去理解和解釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的關(guān)系，而不是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育去理解和解釋“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的基本任務(wù)：階級(jí)存在到階級(jí)自覺(jué)。馬克思和恩格斯指出：“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵24]這一精辟論斷為物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件決定意識(shí)觀念及其需要原理給出了極其有力的證明，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[25]?，F(xiàn)實(shí)生活過(guò)程本身是客觀存在的，它的存在本身是不受人的主觀意愿改變的，然而這種存在本身卻會(huì)反映到人的主觀意識(shí)當(dāng)中，并受到人的主觀意識(shí)即自覺(jué)能力的反作用。這一原理反映到階級(jí)這一主體上則更加明確，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中逐漸形成的，它既是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是人的主體意識(shí)被壓抑并最終注定爆發(fā)的自覺(jué)結(jié)果，在這一意義上理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的基本任務(wù)就能夠更加廓清階級(jí)存在到階級(jí)自覺(jué)的必要性和必然性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育是處于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系就成為決定其存在、變化和發(fā)展的決定性力量。如何將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自在“存在”變成被意識(shí)到的自為“存在”即階級(jí)自覺(jué)，這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育發(fā)揮作用提供了產(chǎn)生的可能和“在場(chǎng)”的空間。意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)生產(chǎn)，意識(shí)和物質(zhì)的生產(chǎn)共同構(gòu)成了人們的現(xiàn)實(shí)生活，然而沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育就沒(méi)有自覺(jué)到“現(xiàn)實(shí)生活”的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，也沒(méi)有推動(dòng)把握、占有物質(zhì)資料和精神資料的、現(xiàn)實(shí)意義上的“意識(shí)覺(jué)醒”。當(dāng)然，這也不能意味著通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育就能實(shí)現(xiàn)對(duì)精神資料的現(xiàn)實(shí)占有和絕對(duì)把握，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只能再次回歸到對(duì)物質(zhì)資料的占有和把握，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)精神資料的絕對(duì)占有和把握。馬克思和恩格斯如是說(shuō)：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅?！盵26]這就揭示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的重要內(nèi)容，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自發(fā)到自覺(jué)認(rèn)知以及認(rèn)同實(shí)現(xiàn)自身和全人類解放的革命斗志與價(jià)值追求，從自身客觀存在的既有現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的自覺(jué)狀態(tài)，鑄塑無(wú)產(chǎn)階級(jí)特有的精神意志，擔(dān)負(fù)起先天承載的歷史任務(wù)和階級(jí)使命，拿起手中推翻壓迫剝削的革命武器，最終形成推翻資產(chǎn)階級(jí)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐力量。

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)指向：為現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)服務(wù)。思想受物質(zhì)決定，并要為現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)服務(wù)，思想政治教育也不能例外。馬克思和恩格斯對(duì)此指出：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵27]現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)本身包含著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，也包括精神生活資料的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)不僅決定精神資料的生產(chǎn)，也決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育必須為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)服務(wù)。進(jìn)一步探究三者之間的辯證關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育服務(wù)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)必須通過(guò)對(duì)精神生活資料的生產(chǎn)才能得以實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育服務(wù)精神生活資料的程度和好壞，直接或者間接地影響著服務(wù)物質(zhì)生活資料的程度和好壞?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)生活資料的生產(chǎn)構(gòu)成了“個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)生活”，也構(gòu)成了“個(gè)人”的存在方式，正如馬克思和恩格斯所說(shuō)：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵28]不僅如此，生活資料的生產(chǎn)同樣決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的解釋原理：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵29]這正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育應(yīng)該遵循的唯物史觀，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[30]。只有明確物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的決定作用，才能明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的決定力量及其現(xiàn)實(shí)指向。服務(wù)不一樣的物質(zhì)生產(chǎn)的階級(jí)利益，就會(huì)決定思想政治教育的不同立場(chǎng)和屬性，統(tǒng)治階級(jí)必然要統(tǒng)治精神生產(chǎn)和思想教育，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想成為統(tǒng)治階級(jí)，就必須強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[31]，依據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的真正決定力量來(lái)源于社會(huì)化大生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需求，真正把握和強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，從而進(jìn)一步服務(wù)于社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)生活生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)與思想意識(shí)的良性互動(dòng)和正向循環(huán)，以此推翻為保障資本主義社會(huì)生產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育論述的現(xiàn)實(shí)啟示

社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展需要物質(zhì)資料生產(chǎn)與精神資料生產(chǎn)的支撐、推動(dòng)，物質(zhì)資料與精神資料的生產(chǎn)能力水平就是社會(huì)和國(guó)家的生產(chǎn)力水平。正如上文指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是生活資料生產(chǎn)的原因，也是生活資料生產(chǎn)的結(jié)果，社會(huì)和國(guó)家同樣如此。社會(huì)和國(guó)家的形成依賴于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的集合構(gòu)成，也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自我發(fā)展的必然結(jié)果，這對(duì)完善與開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理論體系與實(shí)踐活動(dòng)具有重要啟示。

（一）堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)

馬克思和恩格斯縱觀整個(gè)人類歷史和社會(huì)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展程度完全取決于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[32]，生產(chǎn)力的發(fā)展是國(guó)家發(fā)展的決定性力量。無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都離不開(kāi)從事生產(chǎn)實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”[33]，社會(huì)和國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)現(xiàn)自身生活資料生產(chǎn)的必然結(jié)果，“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[34]。社會(huì)和國(guó)家是因?yàn)樯钯Y料的生產(chǎn)而產(chǎn)生相互交往關(guān)系的歷史必然，究其根本，它只是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[35]。只要社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生了，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)和國(guó)家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的客觀需要。仔細(xì)審視這種需要，它建立在社會(huì)分工的基礎(chǔ)之上，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[36]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育正是生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)社會(huì)分工的結(jié)果。社會(huì)主義國(guó)家需要產(chǎn)生一部分人或者數(shù)個(gè)部門(mén)組織專門(mén)去做無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的工作，以此實(shí)現(xiàn)精神資料生產(chǎn)的社會(huì)主義屬性的價(jià)值選擇和階級(jí)歸屬。這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育需要適應(yīng)精神資料生產(chǎn)的客觀需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工與合作，加強(qiáng)自身的時(shí)效性和專業(yè)性，完成精神資料生產(chǎn)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的選擇和道德倫理判定的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，將符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身階級(jí)屬性和階層利益的社會(huì)主義價(jià)值觀根植于每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，最終推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)生活資料的持續(xù)生產(chǎn)和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的陣地堅(jiān)守。

（二）協(xié)調(diào)個(gè)人利益和共同利益

思想的沖突源于利益的沖突，協(xié)調(diào)思想的沖突就要求協(xié)調(diào)好利益之間的沖突。針對(duì)利益沖突的來(lái)源問(wèn)題，馬克思和恩格斯認(rèn)為：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾。”[37]生活資料的生產(chǎn)隨著人口不斷增加需要持續(xù)提高生產(chǎn)效率，分工成為有效提高生產(chǎn)效率的必然選擇和普遍結(jié)果。由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”各種各樣的原因，必然導(dǎo)致生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動(dòng)能力和先天條件具有巨大差異，并由此帶來(lái)財(cái)富分配不均問(wèn)題，分工的逐漸細(xì)化帶來(lái)難以避免的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自己和他人之間以及由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所集合而成的共同體之間的利益矛盾。馬克思和恩格斯指出：“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵38]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與共同體之間的利益矛盾源于物質(zhì)生活生產(chǎn)資料的占有和分配問(wèn)題，這一矛盾在觀念上的表現(xiàn)形式則是意識(shí)形態(tài)與階級(jí)訴求之間的意識(shí)對(duì)抗。共同體的利益相對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益本身具有不同的特點(diǎn)，它的利益訴求在于保證大多數(shù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益得到滿足，而不是某一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益得到滿足?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式。”[39]共同體在盡可能地保證每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益前提下，維持大多數(shù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益能夠得到保障，為了平衡個(gè)人利益與共同利益之間可能存在的矛盾沖突，采取了建立在所有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之上的國(guó)家統(tǒng)治形式。國(guó)家的存在是為了取得個(gè)人利益和共同利益之間的平衡，如何促使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益只有在與共同利益之間取得平衡甚至統(tǒng)一才能取得最大限度的滿足，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育產(chǎn)生的重要命題，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育發(fā)揮自身價(jià)值的空間所在。馬克思和恩格斯曾這樣說(shuō)道：“這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對(duì)抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭(zhēng)，使得通過(guò)國(guó)家這種虛幻的‘普遍’利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要?！盵40]國(guó)家作為共同體共同利益訴求的現(xiàn)實(shí)政治組織，必然要求改變和轉(zhuǎn)化“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”產(chǎn)生與共同利益相抗?fàn)幍囊庾R(shí)或者一味追求個(gè)人利益的價(jià)值觀取向?！爸灰厥饫婧凸餐嬷g還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[41]。個(gè)人利益的訴求只要與共同利益不相符合，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育就應(yīng)該消除這種“異己的”同他對(duì)立的思想觀念，保障大多數(shù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益得到維護(hù)。需要指出的是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育不僅是為了追求“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的教育實(shí)踐活動(dòng)，更要為了大多數(shù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利益可以得到持續(xù)保障。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同體基礎(chǔ)上人的自由發(fā)展

人的自由發(fā)展是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)，建構(gòu)社會(huì)共同體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的必然途徑。如同馬克思和恩格斯所言：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵42]當(dāng)前的時(shí)代是不同于以往任何時(shí)期的新階段，以信息產(chǎn)業(yè)和知識(shí)集中為標(biāo)志的后現(xiàn)代已然對(duì)當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提出了嶄新的歷史任務(wù)與時(shí)代要求，只有讓所有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”摒棄一味追求自身個(gè)人利益的狹小格局并且團(tuán)結(jié)在一起，共同為共同體——以大多數(shù)個(gè)人利益為基礎(chǔ)——共同利益為價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐取向，構(gòu)建起社會(huì)共同體的思想觀念和價(jià)值體系，才能實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的美好愿景?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的前提條件是處于共同體中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方面要求積極參與物質(zhì)資料的生產(chǎn)，不斷提高國(guó)家和社會(huì)的生產(chǎn)力水平，精神資料的生產(chǎn)方面則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育，以此實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自由意志的自覺(jué)和物質(zhì)資料生產(chǎn)的自為，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[43]。當(dāng)前我們面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)是“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”[44]，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育消除“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)物質(zhì)的過(guò)度依賴，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，才能將聚合在一起統(tǒng)治“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)力量連同“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”異化后的非神圣形象一并消解和揚(yáng)棄。這正好論證構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出既是全人類的愿景，也是歷史的必然。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命在于通過(guò)解放自身實(shí)現(xiàn)全人類的解放，“既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么，不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說(shuō)，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”[45]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)塑造思想價(jià)值觀念的手段，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為思想生產(chǎn)者自身的歷史構(gòu)建，這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育理應(yīng)發(fā)揮調(diào)節(jié)時(shí)代思想的生產(chǎn)和分配，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮積極價(jià)值。