梁翠琴

2021年7月3日，由首都師范大學(xué)文學(xué)院、首都師范大學(xué)新文化運動研究中心主辦的“‘王景山文庫’捐贈儀式暨魯迅研究的代際承傳學(xué)術(shù)座談會”在北京舉行。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中國現(xiàn)代文學(xué)館等高校及科研機構(gòu)的六十余名專家學(xué)者參與了此次活動。

王景山先生（1924—）系首都師范大學(xué)教授，著名中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者、魯迅研究專家。王先生是西南聯(lián)大、北大西語系畢業(yè)生，曾跟隨李廣田先生從事文藝創(chuàng)作，參加過“一二·一”學(xué)生運動。新中國成立后，他進入丁玲主持的中央文學(xué)研究所學(xué)習(xí)，成為第一期第一班學(xué)員并留所任教員。1957年經(jīng)吳伯簫推薦，調(diào)入北京師范學(xué)院（首都師范大學(xué)前身）工作，1959年組建現(xiàn)代文學(xué)教研室，先后擔任中國現(xiàn)代文學(xué)教研室主任、中文系主任等職。在他的推動下，北京師范學(xué)院和北京大學(xué)、北京師范大學(xué)三校從1977年底開始，聯(lián)合召開了三次三十年代文藝問題學(xué)術(shù)討論會。他還參與籌建中國現(xiàn)代文學(xué)研究會的前身中國高?，F(xiàn)代文學(xué)研究會，并擔任中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》編委等職。他潛心學(xué)術(shù)研究，出版了《魯迅書信考釋》《魯迅五書心讀》《臺港澳暨海外華文作家辭典》等多部著作。在家人支持下，他毅然決定將自己畢生珍藏的文獻資料，以“王景山文庫”的形式整體捐贈給首都師范大學(xué)新文化運動研究中心，以供科研和教學(xué)之用。

在座談會環(huán)節(jié)，王景山先生的親朋故舊對王先生的治學(xué)思想及教育、學(xué)術(shù)貢獻進行了充分的討論。作為王景山招收的第一屆研究生，葛聰敏（首都師范大學(xué)）認為王先生在國內(nèi)較早開設(shè)魯迅與外國文學(xué)比較研究的專業(yè)課程，其教誨讓她終身受益。吳三冬（首都師范大學(xué)）提到王先生批改作業(yè)的細致認真，以“同志”稱呼學(xué)生的平等友愛。王震亞（首都師范大學(xué)）指出王景山主編《臺港澳暨海外華文作家辭典》時，曾花費8年時間與半數(shù)以上的作家取得直接聯(lián)系，之后又用7年時間對其進行細致的考證、辨析、訂正。該辭典以嚴謹、可靠、準確獲得學(xué)界認可，背后是王先生勤勉謹慎的治學(xué)堅持。楊鑄（北京大學(xué)）認為王景山先生并不僅僅把魯迅研究作為一門學(xué)問，而是能夠真正把握魯迅思想精髓，與魯迅畢生追求一脈相承。吳思敬（首都師范大學(xué)）指出，王先生培養(yǎng)了大批現(xiàn)代文學(xué)的研究骨干，如今年近期頤，又慨然捐出畢生藏書，以饗后學(xué)。其敬業(yè)奉獻、大公無私實堪為后輩學(xué)人垂范。董炳月（中國社會科學(xué)院）分享了他擔任《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》編輯期間與編委王景山的交往印象，他感慨王先生為人謙遜低調(diào)，其文如其人。王先生把做人放在作文、治學(xué)之前的“立人”姿態(tài)應(yīng)當引起當代學(xué)者的反思。郭娟（《新文學(xué)史料》編輯部）強調(diào)王景山作為《新文學(xué)史料》最早一批作者之一，一詞一句都有扎實史料的涵養(yǎng)，語言樸素而有風度，彰顯一代學(xué)人的淵厚學(xué)養(yǎng)和質(zhì)樸學(xué)風。孫曉婭（首都師范大學(xué)）提出應(yīng)注意文庫保存和整理問題，對于手稿材料的保存與編目，以及文庫資料的呈現(xiàn)方式都需做細致充分的考量，這樣才能調(diào)動和發(fā)揮好文庫的學(xué)術(shù)價值。李憲瑜（首都師范大學(xué)）則關(guān)注王先生在普及魯迅作品方面的貢獻，認為王先生面向普通讀者、與之平等交流的寫作姿態(tài)彰顯了文章家的氣度和風度。

王景山先生曾深度參與中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科的制度建設(shè)，在魯迅研究領(lǐng)域貢獻卓著。陳漱渝（魯迅博物館）肯定了王景山學(xué)術(shù)著作的“立言”性質(zhì)，認為他看重第一手材料；學(xué)貫中西，融通文理，知識結(jié)構(gòu)比較完善；文風平實而內(nèi)蘊深刻，語言淺易而深含機智。陳子善（華東師范大學(xué)）提出應(yīng)把《魯迅書信考釋》和《臺港澳暨海外華文作家辭典》視為王景山的兩大研究高峰和兩大學(xué)術(shù)貢獻。尤其是在魯迅書信研究還相對薄弱時，王先生是最早開展這項工作的學(xué)者之一。孫郁（中國人民大學(xué)）稱王景山為“文章家”，他指出王景山的雜文顯現(xiàn)出斗士般的生猛之氣。對于魯迅文本的疑點難題，王景山以點點數(shù)語便能道破，還通過感性的直覺、傳神的表達、獨特的筆法創(chuàng)造出了“心讀”方法。劉勇（北京師范大學(xué)）概括了“心讀”方法的三個特點：采用散點透視，征引書信、日記、雜文等不同材料做系統(tǒng)化解讀；宏觀視角與微觀分析相結(jié)合；秉持與讀者平等交流的態(tài)度。劉勇相信繼承“心讀”傳統(tǒng)有助于重審和思辨魯迅的當代價值。趙京華（北京第二外國語學(xué)院）從代際承傳的宏觀視角肯定了王景山一代學(xué)人的學(xué)術(shù)功績，包括以質(zhì)樸、內(nèi)斂、守正納新的精神；剝落理論浮華，直面歷史、作家及文本，建立社會歷史分析方法，形塑實證學(xué)風等。王家平（首都師范大學(xué)）認為王先生立于第一代魯學(xué)向第二代轉(zhuǎn)型的特殊位置上，不僅繼承了前人扎實考據(jù)的樸學(xué)之風，而且開創(chuàng)了獨特的審美心讀。解志熙（清華大學(xué)）強調(diào)王景山在現(xiàn)代文學(xué)文獻學(xué)方面做了許多開創(chuàng)性的貢獻，其謹嚴態(tài)度，質(zhì)樸學(xué)風，令人心生敬意。黃喬生（魯迅博物館）認為王景山為人及治學(xué)體現(xiàn)了質(zhì)樸方正與溫文爾雅合一的珍貴特質(zhì)，融貫中西的豐厚學(xué)養(yǎng)和獨具一格的考釋功力是王景山能夠“心讀”魯迅的底氣，他通過考釋深入了解魯迅的思想和精神，因此能將文本解讀上升至心心相印、心意相通的高度和境界。陳亞麗（首都師范大學(xué)）以三卷本《王景山文集》為例，指出王先生其文簡潔流暢，內(nèi)容富蘊現(xiàn)實啟發(fā)性。

隨著會議的深入，與會代表的討論從魯迅研究的代際承傳自然地延伸到對魯迅研究方法及路徑的反思和探索。高遠東（北京大學(xué)）提出魯迅研究存在著與經(jīng)學(xué)相似的漢學(xué)、宋學(xué)兩大傳統(tǒng)，過去的研究偏重文學(xué)的、美學(xué)的宋學(xué)傳統(tǒng)，而對注重歷史研究的漢學(xué)傳統(tǒng)有所輕怠。當下的研究應(yīng)走向漢宋兩學(xué)相結(jié)合，歷史的和美學(xué)的方法并重的學(xué)術(shù)道路，傳承王景山一代學(xué)人嚴謹?shù)闹问穫鹘y(tǒng)。張潔宇（中國人民大學(xué)）指出對代際問題的探討，不只是致敬和承傳，還是對學(xué)科史、當下學(xué)科語境與問題意識的反思。她認為王景山等老一輩學(xué)人懷著“踏著魯迅的腳印”的研究態(tài)度，把學(xué)術(shù)研究當作個人的精神修養(yǎng)和思想操練。這樣的治學(xué)方法不僅有助于研究的深入和準確，而且還能通過貼近歷史來重新理解、形塑自身。鮑國華（天津師范大學(xué)）強調(diào)，魯迅研究更重要的是加強代際間的通力合作，從而突破時代和學(xué)科的壁壘，將魯迅研究進一步深化和推進。李哲（中國社會科學(xué)院）則回溯青年王景山接受魯迅的革命歷史語境，指出應(yīng)回到歷史現(xiàn)場來重審和理解其學(xué)術(shù)觀點，通過這種個人化的細碎線索，獲得關(guān)于時代歷史連貫性的解讀。黃華（首都師范大學(xué)）提出“心讀”的批評方法是一種個人化的研究方式，這種方法的傳承有助于魯迅研究走出歐美方法、日本方法的桎梏，提煉出獨立的、有特色的中國方法。李浴洋（北京師范大學(xué)）認為王景山不僅是以學(xué)術(shù)研究追隨魯迅，更是在魯迅精神的指引下繼續(xù)著改造社會的文化實踐。尤其是在普及魯迅作品方面，他用深入淺出的語言將學(xué)理性的思考傳遞給普通讀者。這種“大家小書”式的文化普及工作對于魯迅思想、精神的傳播有著深刻意義。何旻（首都師范大學(xué)）分享了“千禧一代如何閱讀魯迅？”的課堂問卷調(diào)查。她指出，據(jù)調(diào)查結(jié)果，魯迅依然是學(xué)生最喜愛的作家之一，但不同于王景山一輩學(xué)人視魯迅為標桿，千禧一代（指“00后”）更傾向于把魯迅當作理解個人主體的媒介，他們側(cè)重于通過閱讀魯迅來理解和重塑自己。因此在教學(xué)和研究中如何把更豐富多維的魯迅介紹給新一代讀者，如何更好地發(fā)揮魯迅對其成長的中介、形塑作用都是亟待思考和解答的問題。

與會學(xué)者還對當前魯迅研究面臨的問題及其出路進行了深入探討。賈振勇（山東師范大學(xué)）提出“魯迅研究從野生到馴養(yǎng)”的議題，認為比起王景山一代充滿生機、活力、不乏精辟見解的魯迅研究，當前的一些學(xué)術(shù)研究陷入了沉滯化、同質(zhì)化的困境，如何在學(xué)院式體制化的學(xué)術(shù)語境中重新激發(fā)魯迅研究的生機和活力值得深思。沈慶利（北京師范大學(xué)）提出要深入理解現(xiàn)代知識分子的“魯迅情結(jié)”，除精神導(dǎo)師的一面外，如何走出和超越魯迅的個人缺陷、內(nèi)心痛苦及人格掙扎折射在每一代人文知識分子身上的陰影，以及如何厘定和把握魯迅在新時期的地位和作用都應(yīng)予以關(guān)注。劉春勇（中國傳媒大學(xué)）認為代際承傳的實質(zhì)是對話性問題，相比起歐美、日本的魯研傳統(tǒng)，國內(nèi)魯研傳統(tǒng)并沒有得到厘清，有必要回顧國內(nèi)魯迅研究的歷史情況，梳理代際間的轉(zhuǎn)換問題，構(gòu)成自身傳統(tǒng)的對話性。張?zhí)抑蓿ㄊ锥紟煼洞髮W(xué)）指出對于代際問題的思考，不僅要重視不同代際間的對話和承續(xù)，也要關(guān)注同代際即同時代人的性質(zhì)和關(guān)系。同時，他強調(diào)對魯迅研究的代際分野應(yīng)給予充分關(guān)注，但不能為其所封閉、桎梏，代際之外還有其他領(lǐng)域值得關(guān)聯(lián)，魯迅研究仍有不斷被打開的可能。國家瑋（山東大學(xué)）則從對歷史研究的理解談起，他認為老一輩學(xué)者擁有歷史整體感，能夠在對歷史整體的宏觀把握中精準捕捉時代的焦點。相比之下，當下的研究似乎失去了抓取歷史本質(zhì)的能力，而迷惑于淺層的歷史表象，因此進入復(fù)雜糾纏的歷史深處，培養(yǎng)可靠的歷史感是當下研究需要注意的。宋聲泉（中國人民大學(xué)）提出應(yīng)關(guān)注王景山的魯迅書信考釋工作與其產(chǎn)生年代的歷史關(guān)系。他認為書信注釋作為一門學(xué)問的出現(xiàn)與特定年代的魯研生產(chǎn)之間存在隱秘關(guān)聯(lián)，可藉此勘探和思索特殊時代魯迅研究所蘊藏的精神史價值。張光昕（首都師范大學(xué)）引用波德里亞對不同代際的劃分和形象表述，認為當前的魯迅研究可能由于代際傳承而被裹挾進了“應(yīng)當”的語法和被馴化的格局中，因此如何突破現(xiàn)有局限，打開更多的閱讀可能亦是反思代際問題時需要注意的維度。黃海飛（對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)）以“1981年版的《魯迅全集》與現(xiàn)代文學(xué)文獻學(xué)”為題進行發(fā)言。他認為現(xiàn)今的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式與編注1981年版《魯迅全集》那種團隊式、跨代式的研究模式存在較大差異，處于“生產(chǎn)性”的學(xué)術(shù)時代，青年學(xué)者應(yīng)從老一輩學(xué)人身上習(xí)得對抗壓力、練就定力的經(jīng)驗和信心。

會議由張志忠（首都師范大學(xué)）致閉幕詞。他認為代際意識作為人文社科領(lǐng)域的一種自我界定，不能僅以年齡、時代作為劃分依據(jù)，更要注重傳承和對話。研究者立身于不同的代際，應(yīng)當明確自身的時代責任與歷史承擔，推動魯迅研究的進一步發(fā)展。