鄉(xiāng)村振興視閾下的祖先崇拜及其功能
——基于贛南農(nóng)村的田野敘事

王秋月，郭 亮

(華中科技大學(xué) 法學(xué)院 ,湖北 武漢 430074)

一、問題的提出

在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)中，鄉(xiāng)村人口、資本等快速向城市流入，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)凋敝樣態(tài)。為了激發(fā)鄉(xiāng)村活力，黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并確定了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富?！钡目偡结?。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，改變鄉(xiāng)村的衰落和不足現(xiàn)狀，需要依靠外生性資源，鄉(xiāng)村振興需要依靠自上而下的制度設(shè)計(jì)和制定規(guī)劃、強(qiáng)化制度供給來實(shí)現(xiàn)[1]。但是，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，伴隨著大量行政資源自上而下的輸入以及制度規(guī)范的供給和技術(shù)支持，不僅沒能激發(fā)鄉(xiāng)村活力，反而使鄉(xiāng)村面臨內(nèi)卷化困境[2]?！白詈笠还锢Ь场比匀粺o法避免，難以激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村治理的積極性和主動性，搭便車現(xiàn)象時有發(fā)生，集體性行動能力失效[3]。而且，經(jīng)常出現(xiàn)與國家爭利的“釘子戶”行為[4]。國家主導(dǎo)的治理模式困境使部分學(xué)者意識到，國家需要重新嵌入鄉(xiāng)村社會，實(shí)現(xiàn)“社會的國家化”和“國家的社會化”[5]。而“鄉(xiāng)土本位”的內(nèi)生性發(fā)展是關(guān)鍵，需要給予鄉(xiāng)村足夠的自主性，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，充分發(fā)揮基層自治的功能[6]。但以往研究大多停留在宏觀應(yīng)然層面，缺乏可操作且具有實(shí)效的研究。鄉(xiāng)村自主性依靠鄉(xiāng)村自治，需要結(jié)合鄉(xiāng)村社會自身的規(guī)律和特點(diǎn)，依靠內(nèi)生性資源的作用。

贛南地區(qū)農(nóng)村在自組織的祭祖、修祠堂、集資等公共性事務(wù)中表現(xiàn)出強(qiáng)集體行動能力。鮮有“搭便車”和“釘子戶”問題，并表現(xiàn)出參與這些公共性事務(wù)的高度積極性。這些集體行動能力來源于祖先崇拜這一民間信仰，對社會整合發(fā)揮著重要作用。社會改造并未完全消解贛南地區(qū)的宗族性力量，雖然這些力量在日常生活中給人的感知并不明顯，但在祭祖、選舉等具有社會高關(guān)聯(lián)度的公共性事務(wù)上，這些力量又會凸顯化，影響著村莊社會。因?yàn)榇迩f社會結(jié)構(gòu)的相對完整和宗族力量尚存，祖先崇拜這一民間信仰仍然十分濃厚，圍繞著祖先崇拜的一系列儀式和活動至今得以延續(xù)。對于贛南地區(qū)祖先崇拜的考察，有助于揭示集體行動能力和治理有效實(shí)現(xiàn)的原因，為鄉(xiāng)村振興提供可借鑒意義。

二、贛南農(nóng)村祖先崇拜及其信仰行動

20世紀(jì)80年代以來，國家逐步放松了對民間信仰的控制乃至禁止，民間信仰因此復(fù)蘇。祖先崇拜是贛南農(nóng)村地區(qū)最重要的民間信仰之一，顯現(xiàn)于日常生活之中，突出地表現(xiàn)于祭祖、修祠堂、修族譜、重視喪葬、維護(hù)風(fēng)水氣運(yùn)等活動中，并表現(xiàn)出較強(qiáng)的積極性、主動性以及強(qiáng)集體行動能力。

本文的田野資料來源于贛南村莊，以D村莊為樣本。D村距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)12公里，共有680戶、3180人，35個自然村，14個村民小組。鄉(xiāng)鎮(zhèn)有黃、溫、宋、張四大姓氏。D村也是典型的宗族性地區(qū)[7]，以溫姓為主，大約2600人，分布在30多個自然村，血緣與地緣高度重合。黃姓200人左右，張姓、崔姓分別有200人和100人左右，而郭、李、宋、肖姓各一家。自然條件較差，且地少人多，年輕人外出務(wù)工比較普遍。除了以上學(xué)、參軍、進(jìn)入國家行政系統(tǒng)等方式脫離村莊的情況外，經(jīng)商者多選擇回縣城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)買房，而農(nóng)民工主要選擇返鄉(xiāng)，并在村莊建房。村莊社會結(jié)構(gòu)相對完整。

(一)贛南村莊祖先崇拜行為

1.祭祖。祭祖是祖先崇拜最重要的追思、祈福的儀式活動之一。溫姓在D村屬于大姓，據(jù)說在唐朝天寶年間遷至江西寧都，育有四子，分為四個房頭，每個房頭之下又分為不同的房支。溫姓總祠堂虎溪祠在鄰村，四個房頭分別有各自的祠堂，人數(shù)多的房支也會建造房支小祠堂。

每年清明節(jié)前后舉行集體祭祖，以男丁為主，分層級進(jìn)行(1)贛南的宗族年代久遠(yuǎn)，男丁人數(shù)眾多，以宗族為單位難以實(shí)現(xiàn)事務(wù)管理。隨著男丁人數(shù)的拓展，根據(jù)宗族-房頭-房支劃分為不同的層級，祠堂、祭祀體系與之保持一致，構(gòu)成了層級體系。。最高層級的是祭拜溫姓老祖宗。因同宗男丁過多，同時祭拜較難開展，采取代表制形式，由各房派5-6位代表出席參加。各代表早上聚集于虎溪祠堂，由長者講述祖先歷史，并教導(dǎo)在場人員緬懷先祖、尊敬祖先，再在祠堂中燒紙、行跪拜禮。祠堂祭祖儀式完畢后，參與祭祀的成員在祠堂吃午飯。事先由總理事會安排妥善，聚餐之后去祖墳墳頭掃墓，需要帶公雞、紙炮和鐵鍬，用來供奉祖先、迎接祖先以及修整墳?zāi)埂吣箷r要燒掉提前準(zhǔn)備好的祭文。各房頭的祭祀同時進(jìn)行，因男丁人數(shù)保持在100人左右，并不影響集體的祭拜活動，本房頭男丁全部參與，形式相似。中午集體聚餐(2)中午聚餐一般采取輪流的方式進(jìn)行，主要由房頭內(nèi)共同籌錢備餐。，再去墳頭進(jìn)行祭拜。祖先祭拜還包括與祖先進(jìn)行榮耀分享，比如子女升學(xué)、新添男丁等。

集體祭祖涉及人員廣、事物多，需要有能力的組織者事先精心籌劃和安排以保證祭祖的有序展開。宗族理事會一般在清明節(jié)前一個月開會，商討集體祭祖的相關(guān)事宜。首先，確定祭祖時間，由參會的宗族理事會成員將相關(guān)信息通知到本房頭，層級進(jìn)行，最終通知到在外工作的人，以保證他們能夠提前做好回村祭祖的時間準(zhǔn)備。其次，要確定集資金額及其方式，清明祭祖不單純包括祭拜活動，還需要舉行聚餐、祠堂修繕等事物，都需要資金支持，理事會成員需要事先統(tǒng)籌所需要進(jìn)展的事項(xiàng)，預(yù)估大致金額，并根據(jù)宗族內(nèi)部的男丁人數(shù)確定集資金額。最后，安排落實(shí)集資、祭祖等具體活動。

祭祖是每年規(guī)模最大，參與人數(shù)最多且最積極的集體行動事件，在組織者有力組織、宗族成員積極參與之下，有序展開。祭祖活動無需大力動員，就能夠得到民眾的積極響應(yīng)和參與。祭祖不僅是單純的祭祀活動，宗族內(nèi)部很多公共性事務(wù)也可以在當(dāng)天進(jìn)行商討。

2.修祠堂、修族譜。祠堂，是祖先靈魂得以安棲之地。民間信仰復(fù)蘇后，不少有著客家文化傳統(tǒng)的地區(qū)紛紛修建宗祠，贛南也不例外。D村溫姓二房的祠堂為土木結(jié)構(gòu)，比較破敗，2015年清明節(jié)，大家提議重修祠堂，村民紛紛響應(yīng)。修建祠堂需要解決資金、人力等多方面問題。資金主要由集資和捐款兩部分組成。集資按照男丁進(jìn)行，二房頭共有90多男丁，人均5千元，共籌集45萬。捐款采取自愿原則，主要是在外有穩(wěn)定工作、做生意、當(dāng)大官等出人頭地的人，捐款共籌集十幾萬元。此次祠堂重建共集資60多萬元。祠堂重建還要解決祠堂的設(shè)計(jì)、工人、后勤等所需的人力資源。二房理事會成員在收集本房頭內(nèi)成員意見之后，開會決定請風(fēng)水先生看風(fēng)水，請?jiān)O(shè)計(jì)師對祠堂進(jìn)行設(shè)計(jì)；并規(guī)劃好工期以及請功事宜；再安排婦女輪流做飯，保障工人的生活問題。村莊中有不少木工、泥瓦匠，這些人都自愿義務(wù)勞動，其他民眾也有自愿出勞力的。在理事會的安排下，祠堂的修建分工明確，并獲得了房頭內(nèi)部成員的積極支持與響應(yīng)。祠堂重建耗時兩個多月，花費(fèi)近50萬元。

族譜是具有重要記憶的載體，既能追溯家族起源，也展現(xiàn)了血緣關(guān)系的傳承。修譜是能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的公共性事件。修族譜意味著宗族人丁興旺發(fā)達(dá)，是強(qiáng)能力的象征，同時也被認(rèn)為能夠轉(zhuǎn)運(yùn)。修譜需要挑選吉日，辦酒席，并在祠堂祭祖、念告文，請求祖先保佑。修譜同樣按男丁人頭捐款，并邀請本房頭年長有學(xué)識、了解宗族歷史、會書法等多名長者組成修譜小組，共同完成修譜之事。

不論是建祠堂，還是修族譜，不論是集資還是出力，都獲得了宗族成員的積極支持和響應(yīng)。即使在男丁人均5千元集資對有些家庭構(gòu)成一定負(fù)擔(dān)時，也未出現(xiàn)“釘子戶”；在出力方面，也并未形成“搭便車”和公地困境的局面。因?yàn)榇迕裾J(rèn)為這些事情不僅與自己息息相關(guān)，而且是具有榮耀感的事情，比如能夠被邀請修族譜是對自己的認(rèn)可，也對宗族事務(wù)有所貢獻(xiàn)。所以，盡管完全是義務(wù)性的，村民仍對此有著很高的積極性和熱情。

3.氣運(yùn)之選擇與維護(hù)。祖先崇拜還體現(xiàn)在氣運(yùn)之維護(hù)。根據(jù)農(nóng)民的觀念，只有保護(hù)好祖先的氣運(yùn)才能夠保護(hù)在世子孫的命運(yùn)，風(fēng)水是維護(hù)氣運(yùn)的重要方式。

首先，要占據(jù)風(fēng)水寶地。好的風(fēng)水能夠趨利避害，使后代人丁興旺，富貴榮耀。D村在人去世之后，一定要請風(fēng)水先生看風(fēng)水，選擇一塊風(fēng)水寶地埋葬逝者。

其次，是對風(fēng)水的維護(hù)。風(fēng)水是根據(jù)氣進(jìn)行的地理位置的判斷，風(fēng)水寶地是有限的，風(fēng)水寶地的稀有性和需求的無限性造成了風(fēng)水寶地競爭的狀況，其他家庭或者家族的行為可能破壞自家的風(fēng)水，此時就要進(jìn)行保護(hù)，防止他人破壞自家祖墳的風(fēng)水，影響家族氣運(yùn)。如2015年，黃某1挖了溫姓幾百年的老墳，在清明祭祖時被溫姓發(fā)現(xiàn)，溫姓兩千多人迅速聚集找黃姓討說法，要求其恢復(fù)原狀、賠禮道歉并賠償損失，在巨大的壓力之下，黃某1只能乖乖照做。

再次，是對風(fēng)水的優(yōu)化。風(fēng)水作為一種超驗(yàn)的難以量化的存在，并非固定不變，而是可以調(diào)整和改變的。在家族遭遇變故或者意外事件頻發(fā)時，族人們會為了改變本宗族的氣運(yùn)而優(yōu)化風(fēng)水。據(jù)一位接受訪談的老教師描述：“在自己房頭里，溫某1出車禍去世，溫某1的堂哥溫某2在58歲去世，自己大伯的兒子溫某3，59歲還未退休去世，自己的侄子溫某4在給人幫忙過程中被拖拉機(jī)碾死，另一個侄子溫某5喝酒被摩托車撞死。雖然這些事都是意外事件，自己之前也覺得是因?yàn)樗麄冏约翰恍⌒?，但是宗族的人都覺得接連出了如此多事故一定是有原因的，是因?yàn)轱L(fēng)水不好。自己本來不信風(fēng)水，是無神論者，但家族之中出了這么多意外之事，總覺得還是有原因的，因此不得不信。于是找族人推薦的風(fēng)水先生看風(fēng)水，最后把祠堂的天井挖了?！痹谠庥鲆馔庑允录?，如被認(rèn)為是風(fēng)水問題所致，一般在族人的提議和積極引導(dǎo)下，由理事會成員作為被委托人，找靈驗(yàn)的風(fēng)水先生，對祠堂、墳?zāi)沟娘L(fēng)水進(jìn)行勘探，并對位置、朝向等進(jìn)行調(diào)整和改變，再或者通過修族譜的方式來轉(zhuǎn)運(yùn)，以期能夠保佑宗族內(nèi)部人丁興旺、諸事順利。

集體行動的規(guī)模因利益關(guān)聯(lián)度呈現(xiàn)出層級性。祖先年代越近，與現(xiàn)實(shí)子孫的利益關(guān)聯(lián)度越高，涉及的群體范圍越小，集體行動規(guī)模越?。环粗?，與現(xiàn)實(shí)子孫的關(guān)聯(lián)度越低，涉及的群體范圍越大，集體行動規(guī)模越大。以氣運(yùn)優(yōu)化為例，如果某家庭內(nèi)部接連遭遇變故或者不幸事件，如近幾年出現(xiàn)車禍等意外死亡、早死(60歲之前)、重病等，則家庭會找風(fēng)水先生，小范圍內(nèi)進(jìn)行風(fēng)水檢測，如自家房屋、三代以內(nèi)的墳?zāi)梗⑼ㄟ^重新選址、改變朝向等方式予以變化。如果是在房支內(nèi)接連出現(xiàn)這類事件，則需要對本房支內(nèi)的祖墳(相對多代)或者祠堂的風(fēng)水進(jìn)行檢測并改變，這一集體行動涉及房支內(nèi)部。如果這類事件遍及不同的房支，則需要在整個宗族尋找原因，需要對祖墳和總祠堂進(jìn)行氣運(yùn)優(yōu)化。祖先氣運(yùn)并非指向少數(shù)個體，而是蔭蔽整個宗族成員的，而氣運(yùn)之重要性以及共同體之特征使得宗族成員都積極作為，將之視為公共性和集體性事物。集體行動的層級性并不影響集體行動的強(qiáng)度，也不影響整個宗族范圍內(nèi)的集體行動力。

(二)祖先崇拜的價(jià)值意義

圍繞著祖先崇拜而展開的集體祭祖、修祠堂和修族譜、氣運(yùn)之選擇和維護(hù)等一系列活動，通過一定程度的動員，便可快速形成強(qiáng)集體行動能力，且村民秉持著積極和主動參與的態(tài)度。這一自組織之下的集體行動有效的內(nèi)在原因，在于祖先崇拜這一民間信仰背后的價(jià)值意義，在于命運(yùn)共同體與利益相關(guān)性。

贛南地區(qū)人們的生命倫理造就了“祖先崇拜”這一民間信仰?！吧鼈惱怼笔俏幕w系中有關(guān)生命價(jià)值的界定，通過賦予生活和行為以終極意義，實(shí)現(xiàn)生命的超越性轉(zhuǎn)化，獲得生命價(jià)值體驗(yàn)[8]。贛南農(nóng)民的“生命倫理”蘊(yùn)含在“宗”的意識之中，傳宗接代，延續(xù)香火，實(shí)現(xiàn)父系的世代相傳?！白凇笔前白嫦?我-子孫”有機(jī)統(tǒng)一的連續(xù)性鏈條，自己在這一鏈條中被撫育，也需要在撫育后代的過程中完成縱向傳承。

“宗”不止單向度的向下傳遞，祖先同樣構(gòu)成“宗”的重要一環(huán)。人們相信肉體和生物學(xué)意義上的個體消失，會以另一種形式在另外的世界繼續(xù)存在，成為祖先并庇佑后世子孫。這一鏈條解決了民間信仰中生從何來、死向何處的問題。祖先與在世子孫福禍相共，命運(yùn)相連。對于祖先供奉的好壞程度直接關(guān)系到祖先的氣運(yùn)，并直接影響到現(xiàn)世子孫之命運(yùn)，祖先與現(xiàn)世子孫構(gòu)成了緊密相連的命運(yùn)共同體。因此，人們既希望自己在去世之后，晉升為祖先之序列得到后代的祭拜，在世時又要積極供奉祖先以獲得庇佑。

祖先崇拜既是神圣性的，又是高度功利世俗性的[9]。神圣性表現(xiàn)在其具有超越性，即人們相信祖先存在于不同于現(xiàn)實(shí)世界的來世世界之中，與在世的子孫保持著同樣的命運(yùn)和緊密的聯(lián)系，這一超驗(yàn)的信仰賦予了農(nóng)民自己的神秘價(jià)值與體驗(yàn)，是神圣的。與此同時，它也是高度世俗化的，因?yàn)樽嫦刃叛雠c農(nóng)民日常化的、功利性的需求聯(lián)系在一起，并且認(rèn)為通過一系列的信仰儀式和行為能夠滿足這些需求。所以，“宗”的理念也就是祖先信仰賦予了農(nóng)民日常世俗生活以神圣價(jià)值，但是這種神圣價(jià)值通過現(xiàn)世努力予以實(shí)現(xiàn)，是積極的入世主義。

中國人的信仰來源于家庭倫理之中[10]，蘊(yùn)含于日常世俗化的生活之中，并圍繞這一信仰展開了有序的信仰行動，由此構(gòu)成了農(nóng)民生活的本體性價(jià)值和意義體驗(yàn)。因?yàn)榕c祖先共命運(yùn)，受祖先庇佑，所以具有崇拜祖先的動力和積極性。因?yàn)楣矊偻蛔嫦龋藗兝娓叨认嚓P(guān)，形成了命運(yùn)共同體，具有集體認(rèn)同和集體行動的基礎(chǔ)條件。隨著時代的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展以及社會改造，祖先崇拜在一些地區(qū)極大弱化，個體理性占據(jù)主流。但是，贛南這種宗族結(jié)構(gòu)尚存的農(nóng)村地區(qū)仍然保持著祖先崇拜的價(jià)值意義體系。

三、權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)再生產(chǎn)與社會整合

中國的民間信仰既具有超驗(yàn)感知，也具有現(xiàn)世意義，與個人、家庭的利益訴求密切相關(guān)，內(nèi)化于日常的行為，物化于日常器物，兼具宗教性與現(xiàn)實(shí)功利性特征[11]。在當(dāng)今內(nèi)部分散和關(guān)系松動的鄉(xiāng)村社會，贛南地區(qū)的農(nóng)民能夠自組織舉辦大型的祭祀和文化儀式活動，并參與公共性事物，源于利益高度相關(guān)并依賴內(nèi)生性資源作用的發(fā)揮。贛南地區(qū)祖先崇拜不僅滿足人們的精神訴求，更對生者秩序和社會整合發(fā)揮著重要作用。

(一)集體認(rèn)同形塑集體行動，實(shí)現(xiàn)了橫向的社會整合

祖先崇拜具有很強(qiáng)的橫向社會整合的功能。不論是在祭祀中，還是在修祠堂修族譜以及氣運(yùn)的維護(hù)中，都可窺探出強(qiáng)集體行動能力，反過來實(shí)現(xiàn)了社會整合。

風(fēng)水氣運(yùn)與現(xiàn)世子孫命運(yùn)的關(guān)聯(lián)在外人看來不具有科學(xué)性，卻被當(dāng)?shù)孛癖娂w信仰并表現(xiàn)出一系列的集體行動，這種能力源于“宗”之意義下的命運(yùn)共同體。祖先崇拜形成了不同層級的祭祀體系，與宗族結(jié)構(gòu)高度吻合，宗族成員根據(jù)需求來調(diào)整祭祀、風(fēng)水維護(hù)、族譜修訂、祠堂維護(hù)等集體行動的范圍，這種層級性并不影響集體行動能力的強(qiáng)度。祖先氣運(yùn)整體性影響后輩，后輩以房、族整體的方式結(jié)成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過大型的公共性事件將整個村莊社會相連接。祭祀是認(rèn)祖歸宗的過程，族譜是確認(rèn)成員權(quán)，展現(xiàn)“自己人”的載體，氣運(yùn)維護(hù)是維護(hù)共同體的實(shí)踐行為，正是通過這一系列的集體行動，強(qiáng)化了身份認(rèn)同，將“自己人”范圍凸顯。

祖先崇拜需要依靠現(xiàn)世子孫對祖先氣運(yùn)的經(jīng)營，通過祭祖、修祠堂、氣運(yùn)維護(hù)等公共性事務(wù)來實(shí)現(xiàn)。而正是公共性事務(wù)的存在，為宗族內(nèi)部成員提供了交流和互動的平臺與載體。共同氣運(yùn)的重要意義要求每個個體密切協(xié)作共同維護(hù)祖先氣運(yùn)，這些公共性事務(wù)與宗族整體密切相關(guān)，族人必須參與，而且需要彼此支持，共同應(yīng)對。比如在祖墳遭破壞等極端情況出現(xiàn)時，不惜通過集體暴力的方式，相互支持共同解決問題。正是這些公共性事務(wù)成為鏈接社會成員互動的紐帶，實(shí)現(xiàn)了社會成員的強(qiáng)整合。

集體認(rèn)同是達(dá)成集體行動的基礎(chǔ)，而利益關(guān)聯(lián)度的高低是影響集體認(rèn)同程度強(qiáng)弱的重要因素[12]。現(xiàn)代社會以“原子化”為主要表征，集體認(rèn)同極大弱化，即使在社會關(guān)聯(lián)度高的公共性事務(wù)上，因?yàn)槿狈τ行У募s束機(jī)制，也會產(chǎn)生“搭便車“的現(xiàn)象，集體行動容易陷入困境，合作性缺失[13]。祖先崇拜這一共同信仰形塑了集體認(rèn)同，形成了一整套規(guī)范和秩序體系，這些規(guī)范和秩序與個體、家庭、家族乃至宗族高度吻合，激發(fā)了集體行動能力，通過集體公共性事務(wù)，社會成員被整合起來，強(qiáng)化了內(nèi)部的規(guī)則和秩序。

(二)生產(chǎn)長老權(quán)力，維持了德治秩序

祖先崇拜是對逝者的尊崇,同時也賦予老年人重要的社會性地位，形塑長幼有序的秩序并生產(chǎn)長者權(quán)力，有利于德治秩序的維持。

祖先崇拜具有宗教性的超驗(yàn)感受，不容易被現(xiàn)代性所侵蝕。信仰與儀式是無法分割的，通過儀軌將現(xiàn)實(shí)世界與信仰世界相勾連[14]。信仰是神圣的，與命運(yùn)強(qiáng)關(guān)聯(lián)，各項(xiàng)儀式活動必須嚴(yán)格遵循相關(guān)規(guī)范，以防止意外后果。這些規(guī)范，涉及諸多傳統(tǒng)知識與儀式體系，不僅繁雜而且精細(xì)，包括諸多禁忌。無法通過現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)或者現(xiàn)代性知識授予而習(xí)得。作為一種地方性規(guī)范，只能夠在傳統(tǒng)習(xí)俗的實(shí)踐中獲得。隨著年歲的增長，耳濡目染越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對這類知識的領(lǐng)悟越深，知識積累越高，因此，老年人在這套知識體系中處于優(yōu)勢地位。而精通這類知識的長者，在葬禮主事、祭祖的組織與安排抑或風(fēng)水的維護(hù)等方面，都起了不可忽視的作用。這類知識的排他性形塑了長者的權(quán)威地位和長老權(quán)力[15]，被大家尊敬和認(rèn)可。

長老權(quán)力不在于個人身份及其權(quán)力，而在于公共性身份與公共權(quán)力，主要體現(xiàn)于祖先祭拜等公共性事務(wù)上。但由此形成的社會性權(quán)威延及于日常生活，構(gòu)成了權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)[16]。長者權(quán)力的發(fā)揮不限于祖先崇拜的公共性事務(wù)，在村莊治理及日常糾紛解決等方面同樣發(fā)揮著重要作用。長老可以通過自己的權(quán)威在兄弟之間、家庭之間、房頭之間乃至宗族內(nèi)部進(jìn)行說服教導(dǎo)，獲得農(nóng)民的認(rèn)可與服從，將人們凝聚在一起，形成合力。長老還具有教化能力，長老權(quán)力意味著權(quán)威等級化，長幼有序在一系列的儀式(比如出殯、祭祖按照長幼順序進(jìn)行)和長者的教化中得到了強(qiáng)化。長老在日常做工作和參與公共性事務(wù)的處理過程中，給村民灌輸?shù)胤叫詡惱淼赖潞偷胤街刃颉?/p>

祖先崇拜信仰產(chǎn)生和強(qiáng)化了長老權(quán)力，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和地方規(guī)范的正當(dāng)性，教化了個人的敬畏之心，使得地方規(guī)范、孝道等傳統(tǒng)文化發(fā)揮著作用，維護(hù)了德治秩序。使人們服從于這種傳統(tǒng)禮序，這種服從是積極主動的，并在長老權(quán)威的教化之下被遵守。村莊社會在社會性權(quán)威的統(tǒng)籌下，實(shí)現(xiàn)了地方性秩序，并實(shí)現(xiàn)了村莊社會強(qiáng)整合。

(三)意義共享文化彌合了社會分化

現(xiàn)世與祖先的命運(yùn)共同體形塑了榮辱與共的價(jià)值意義共享文化體系。在這套共享文化體系中，個人的成就和榮耀并不單純是個人努力的結(jié)果，而是與祖先的庇佑和整個宗族的努力密切相關(guān)、無法割裂的，所有的喜事，諸如新添男丁、子女考上大學(xué)、兒子娶妻，等等，都需要與祖先分享。個人成就的取得，如考上公務(wù)員、當(dāng)了大老板等，同樣如此。與祖先分享喜事的同時，需要通過祭祀來回饋?zhàn)嫦?，感激祖先和整個宗族的保佑和庇護(hù)。

正是在榮辱與共的價(jià)值意義共享體系文化之中，個體之間的差異被重新解釋，縮小了個體間的地位和差距。一方面，所有的榮譽(yù)都是共享的，個人成績既是個人努力的結(jié)果，也是宗族共同努力和祖先庇佑的結(jié)果，這種觀念抑制了個人英雄主義，但并未抹掉個體性的功績。精英在村莊中更加受人尊敬，但并非高人一等，普通大眾也不會因此心生嫉妒。另一方面，個人成就需要回饋?zhàn)嫦群妥谧?，這種回饋以公共性事務(wù)作為表達(dá)，并具有相應(yīng)的規(guī)則。當(dāng)?shù)卦诤艽蟪潭壬线€保持著相對傳統(tǒng)的觀念，遵循著政治、文化、經(jīng)濟(jì)的排序。在祭祖、修建祠堂等公共性事件的集資捐款中，表面上秉持自愿原則，實(shí)質(zhì)上具有一定的規(guī)范。政治能人以公務(wù)員為代表，在聲譽(yù)和認(rèn)可度上高于經(jīng)濟(jì)精英，經(jīng)濟(jì)能人不能隨心所欲進(jìn)行捐款。所以在溫姓二房修建祠堂捐款時，溫某6作為本房頭內(nèi)曾任官職最大者，捐款三萬元，而最富有的溫某7只捐款一萬元，他不能夠超過溫某6，否則會被認(rèn)為沒規(guī)矩。在祭祖或者其他公共事務(wù)的排序上，人們也是按照長幼秩序進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)因素的作用被壓縮，沒有出現(xiàn)像浙江等地以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量社會地位的現(xiàn)象，進(jìn)而出現(xiàn)激烈的社會競爭和社會分化。

在意義共享的文化價(jià)值體系中，形塑了一定的規(guī)則和秩序，個體性的成就被限縮解釋，私人化行為受到了當(dāng)?shù)匾?guī)范的限制，抑制了個人權(quán)威。各類精英都在既有的文化規(guī)范和秩序下施行個體行為，實(shí)現(xiàn)了精英整合，彌合了社會分化。

祖先崇拜這一民間信仰加強(qiáng)了扁平化結(jié)構(gòu)中個體原本原子化、疏離化的社會關(guān)聯(lián)。同時，通過縱向權(quán)威的等級分布、橫向關(guān)聯(lián)性創(chuàng)造以及社會分化差異的彌合，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部的高度整合，構(gòu)建和維系了村莊社會的內(nèi)部秩序。

四、內(nèi)生性資源作用于鄉(xiāng)村振興

通過對祖先崇拜這一民間信仰的考察，窺探鄉(xiāng)村社會有機(jī)團(tuán)結(jié)的一面。民間信仰有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會整合并維持內(nèi)部秩序。這種整合得益于內(nèi)生性資源作用的發(fā)揮。鄉(xiāng)村社會仍然具有被組織起來的社會基礎(chǔ)和條件，鄉(xiāng)村振興需要充分挖掘和利用內(nèi)生性資源。內(nèi)生性資源不僅能夠以人們易于接受的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的振興，而且能夠?qū)⑥r(nóng)民組織起來，激活村莊自治，實(shí)現(xiàn)有效治理。

(一)內(nèi)生性文化資源有利于促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化振興

文化是社會成員共享的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，也是個人行為取向、溝通互動機(jī)制和社會運(yùn)行方式的深層內(nèi)因[17]，是實(shí)現(xiàn)社會再生產(chǎn)的重要因素。民間信仰有益于社會整合的重要原因之一在于其背后文化價(jià)值的支撐。

在現(xiàn)代化和市場化的沖擊下，守望相助的傳統(tǒng)逐漸淡薄，鄉(xiāng)村孝道文化和誠信文化有所衰弱，鄉(xiāng)村倫理價(jià)值體系面臨解體，出現(xiàn)“現(xiàn)代性困境”[18]，但鄉(xiāng)村文化并未完全被更替。傳統(tǒng)文化既來源于民眾的生產(chǎn)生活，又融入民眾的生產(chǎn)生活，承載著民間的記憶，內(nèi)化于人們的頭腦觀念之中，鄉(xiāng)村社會仍然保持有傳統(tǒng)文化資源。

以民間信仰為視角，可以窺探文化資源的存在及其作用。贛南地區(qū)的祖先崇拜這一信仰本身就包含濃厚的孝道文化，教育后人尊先敬祖，尊敬長者。在祭祖等一系列儀式活動中，長幼有序、尊老愛幼、誠信互助、互通有無等倫理價(jià)值的灌輸，強(qiáng)化了人們傳統(tǒng)的道德觀念。而地方性的禮儀文化和規(guī)范，在教化過程中被賦予正當(dāng)性，成為人們的行為準(zhǔn)則。

共享的文化模式是社會整合的核心要素，并為個人的行為規(guī)范提供了準(zhǔn)則和尺度，有助于減少個人與社會以及個人間的沖突[19]。雖然體現(xiàn)于民間信仰等活動中的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含一定的非科學(xué)成分乃至迷信的色彩，但其中不乏良好的、積極的倫理道德規(guī)范和價(jià)值體系，尊天敬祖、崇尚賢德、激勵善行等價(jià)值觀念深刻蘊(yùn)含于地方性規(guī)范和文化傳統(tǒng)之中。相對于法律、行政力量等外在規(guī)范而言，蘊(yùn)含于民間的內(nèi)生性文化資源和規(guī)范更容易為鄉(xiāng)民所接受、牢記和遵循。這些文化傳統(tǒng)，在村民的日常社會交往中，在以民間信仰為載體的公共性祭拜和規(guī)?；乃囆g(shù)表演活動中，在情境化和集體性的表演氛圍下，通過儀式活動進(jìn)行普遍的價(jià)值倫理宣傳，寓教于樂，既是集體性情感的一種升華，也有助于教化民眾，提高民眾的道德水平，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村的社會德治作用。

(二)鄉(xiāng)村內(nèi)生性人力資本和社會資本有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的有效治理

鄉(xiāng)村振興依賴于有效的治理方式，行政主導(dǎo)的治理模式因與鄉(xiāng)村社會脫嵌，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會原子化困境，自治不足，行政治理內(nèi)卷化，基層治理失效。鄉(xiāng)村社會的發(fā)展本質(zhì)是農(nóng)民的發(fā)展，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村治理的主體，具有個體性和分散性的特征，需要被組織起來[20]。治理有效首先要解決內(nèi)生能力不足和農(nóng)民組織化問題[21]。治理效果與組織化程度的高低和農(nóng)民參與公共事務(wù)治理的意愿及其集體行動達(dá)成的程度密切相關(guān)[13]。鄉(xiāng)村又是集各種個體性、差異性問題于一體的復(fù)雜社會，鄉(xiāng)村的有效治理需要依靠真正了解其問題和癥結(jié)并具有組織動員能力的治理主體，人力資本是關(guān)鍵因素。

鄉(xiāng)村社會仍然具有這些熟悉環(huán)境、規(guī)則，且具有組織動員能力的社會性權(quán)威。以祖先崇拜為載體的民間信仰活動形塑了長老權(quán)力，這一權(quán)力及于鄉(xiāng)村日常生活，并在糾紛解決、公共事件乃至治理過程中發(fā)揮著重要作用。這種內(nèi)生的人力資本和社會資本具有彌補(bǔ)行政力量之不足，組織和動員村民參與公共性事務(wù)并達(dá)成集體行動的能力和優(yōu)勢。

一方面，長老等內(nèi)生性社會性權(quán)威更加傾向于農(nóng)民的利益和訴求，能夠激發(fā)村民參與公共性事務(wù)的積極性。村干部這種體制精英[22]，因權(quán)威的外部性和“國家代表性”而無法天然取得村民普遍的信任[23]。長老等社會性權(quán)威內(nèi)生于鄉(xiāng)土社會，受人尊敬。其社會性權(quán)威給予他們解決事務(wù)的能力，反過來，他們在日常生活和公共性事務(wù)中的行為能力又強(qiáng)化了其權(quán)威地位。他們致力于最妥善解決問題的方式及滿足農(nóng)民的利益訴求，以獲得村民的認(rèn)可，而非僅僅基于任務(wù)完成的邏輯。他們因具備豐富的鄉(xiāng)土知識，更強(qiáng)的把握問題和解決問題的能力，更加清楚村民的實(shí)際需求，更偏向于與民眾利益相關(guān)的公共性事件，動員的方式更容易被接受，更容易激發(fā)村民參與公共性事務(wù)的積極性。

另一方面，社會性權(quán)威具有更強(qiáng)的組織和動員能力。具備排他性知識或者更強(qiáng)能力的人被賦予社會性權(quán)威，受人尊敬。這一權(quán)威及于日常生活，村民要聽從他們的教化，給予他們面子，否則，會受到“鄉(xiāng)土性懲罰”[24]。紅白喜事遍及每家每戶，且是家庭大事，其中的一系列儀式活動及其規(guī)范，統(tǒng)籌安排相關(guān)事宜，都需要邀請具備這些能力的人。如果不聽從他們的教化或者在組織活動和做工作中不給面子，他們會拒絕主持或出席這些村民家的紅白喜事，使其在當(dāng)?shù)仡伱姹M失。基于血緣關(guān)系的社會具有相對完整且清晰的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對長老等內(nèi)生性權(quán)威認(rèn)同強(qiáng)。他們通過人情、面子以及與群眾的密切接觸，具有更強(qiáng)更好的組織和動員效果，并以點(diǎn)帶面，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的整體動員，具有組織成本低且高效的特點(diǎn)。

豐富的社會資本有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的有機(jī)團(tuán)結(jié)。贛南農(nóng)村具有低度分化的特征，倫理傳統(tǒng)和地方規(guī)范仍然發(fā)揮著重要作用，經(jīng)濟(jì)因素并未瓦解主導(dǎo)話語權(quán)，成為衡量價(jià)值的主要因素。各類精英在共享的文化價(jià)值系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)了整合。精英帶動，民眾參與，形成緊密且相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)團(tuán)結(jié)體。而且，血緣關(guān)系構(gòu)成了強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為村莊社會巨大的社會資本。社會資本是實(shí)現(xiàn)資源流動和社會整合的重要資源。D村的理事會掌握十萬男丁信息，遍布全國各地，包括港澳臺，并覆蓋海外。即使不相識，也可以在村莊公共性事件中聯(lián)系他們并獲得支持，比如捐款等，而且往往能夠得以實(shí)現(xiàn)。這種強(qiáng)大的社會資本，既有助于村莊社會的團(tuán)結(jié)與整合，也有助于村莊的發(fā)展。

(三)內(nèi)生性資源的合理利用

在行政主導(dǎo)的治理模式面臨挑戰(zhàn)的情況下，有必要吸納鄉(xiāng)村內(nèi)生性資源發(fā)揮其自治功效。但在此之前，需要對內(nèi)生性資源進(jìn)行審視，以保證合理有度地吸納和利用。

首先，需要對內(nèi)生性資源進(jìn)行吸納。不論是文化資本還是人力資本和社會資本，鄉(xiāng)村內(nèi)生性資源都具有自然發(fā)展的先天優(yōu)勢特征。地方文化中包含著大量與人友善、團(tuán)結(jié)和睦、尊老愛幼、互幫互助等優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些都是振興鄉(xiāng)村文化，實(shí)現(xiàn)良好鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要資源。社會性權(quán)威是鄉(xiāng)村治理的重要主體力量，是鄉(xiāng)村振興重要的人力資本。國家可以對內(nèi)生性資源予以吸納。可以通過修訂或重申鄉(xiāng)規(guī)民約，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教化民眾。也可以通過制度性規(guī)范賦予內(nèi)生性權(quán)威非制度性身份，比如贛南地區(qū)下達(dá)了制度性文件，要求各村建立理事會，服務(wù)于村莊治理。還可以充分利用村民代表大會這一制度，選舉出真正具有社會性權(quán)威的人擔(dān)任村民代表，討論與村民密切相關(guān)的利益訴求。對于內(nèi)生性社會權(quán)威的吸納，有利于構(gòu)建其對國家和基層政權(quán)的認(rèn)同感，通過他們既能夠了解民眾的真實(shí)利益訴求，又可以避免過度行政化的工作方式，發(fā)揮他們在組織動員村民、激發(fā)村莊活力中的優(yōu)勢。

其次，需要對內(nèi)生性資源進(jìn)行有效地規(guī)制與引導(dǎo)。內(nèi)生性資源與鄉(xiāng)村社會具有天然的親和性，完全遵循內(nèi)生性規(guī)范可能與現(xiàn)代國家意志和理念相違背，任由自發(fā)性的組織和地方力量發(fā)展，可能會增加鄉(xiāng)村內(nèi)耗，成為鄉(xiāng)村振興的阻礙因素，需要警惕對內(nèi)生性資源的過度利用。

鄉(xiāng)村振興大力提倡“新鄉(xiāng)賢”返鄉(xiāng)?！靶锣l(xiāng)賢”實(shí)質(zhì)上是鄉(xiāng)村精英的新說法。全國大多數(shù)鄉(xiāng)村社會受市場化和現(xiàn)代化影響較大，經(jīng)濟(jì)精英成為鄉(xiāng)村社會的治理主體并主導(dǎo)話語權(quán)。無可否認(rèn)部分具有公心的經(jīng)濟(jì)精英致力于服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)，但大量經(jīng)濟(jì)精英不乏對利益的考量。話語權(quán)壟斷的背后仍然無法激發(fā)村莊治理的活力，因此，要警惕經(jīng)濟(jì)精英在鄉(xiāng)村治理中的負(fù)效應(yīng)[25]。差異性類型的村莊，受現(xiàn)代性沖擊程度具有差異，傳統(tǒng)力量在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮的作用也具有差異，或者說現(xiàn)代性力量在鄉(xiāng)村社會的貫徹和作用具有差異。贛南D村這種宗族性村莊，村莊治理很大程度上依賴于宗族文化和資源，雖然宗族退而成為一種邊緣組織，成為一種傳統(tǒng)文化和歷史記憶，但仍是影響村莊治理的可能性力量，如果利用不當(dāng)可能成為鄉(xiāng)村治理的對抗性力量。

因此，需要對內(nèi)生性資源予以規(guī)制，防止其起消極作用。不論是內(nèi)生性的文化資本，還是人力資本，都需要進(jìn)行一定的篩選，非文明的、野蠻落后的、具有封建性的文化傳統(tǒng)需要進(jìn)行改造或者摒棄。也需要對其社會結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)進(jìn)行一定的規(guī)制與改造。農(nóng)村社會的變遷以及人們生活上的原子化，使得鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和社會基礎(chǔ)發(fā)生變化，即使宗族也不再鐵板一塊，國家對鄉(xiāng)村社會的改造以及現(xiàn)代化的發(fā)展，使得宗族出現(xiàn)了“裂縫”，國家力量具有進(jìn)入宗族并對其進(jìn)行引導(dǎo)的可能。在對其進(jìn)行吸納的基礎(chǔ)上，也需要進(jìn)行有效引導(dǎo)，如果這些力量具有分化社會的可能，政府部門必須對其進(jìn)行警示和限制。

五、結(jié)論與反思

基層治理行政主導(dǎo)的模式，使國家與社會的脫嵌造就了“懸浮化”的基層治理，國家與基層社會二分、行政與自治二分陷入惡性循環(huán)。國家越是無法調(diào)動鄉(xiāng)村社會的主動性，越是依靠國家資源的輸入和技術(shù)性支持的加強(qiáng)，“最后一公里”困境越是明顯，內(nèi)卷化狀態(tài)越是無法改變。自上而下的制度設(shè)計(jì)和資源輸入無法規(guī)避依靠鄉(xiāng)村社會作為承接主體，鄉(xiāng)村振興不僅需要外部制度和資源供給，更需要自主性的發(fā)揮。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于鄉(xiāng)村社會主體性作用發(fā)揮以及內(nèi)生性資源的挖掘和利用。

贛南農(nóng)村地區(qū)以祭祖、修祠堂和修族譜、氣運(yùn)維護(hù)等公共性事件為主要表現(xiàn)形式的祖先崇拜，具有強(qiáng)集體行動能力。集體行動能力來源于祖先崇拜這一共同的民間信仰下的集體認(rèn)同，因?yàn)槊\(yùn)共同體的高度利益相關(guān)性，形成了族人認(rèn)同以及高度關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)了社會整合。長老權(quán)力發(fā)揮著教化功能并在組織中發(fā)揮重要作用。地方性知識和規(guī)范、共享文化意義體系彌合了社會分化。族人認(rèn)同以及高度的利益相關(guān)，形塑了集體行動能力，約束了“搭便車”的行為。

鄉(xiāng)村振興急需將農(nóng)民組織起來，激發(fā)鄉(xiāng)村的自主性與活力。行政主導(dǎo)的治理模式與鄉(xiāng)村社會割裂，產(chǎn)生“公私對立”的局面，無法抑制“釘子戶”以及“搭便車”行為。鄉(xiāng)村振興需要借鑒民間信仰下集體行動的邏輯，改變“公私對立”的局面。因此，在國家資源的輸入過程中，要改變行政包辦的治理方式，國家資源下鄉(xiāng)之后，需要給予鄉(xiāng)村社會足夠的自主性，自主決定資源的使用。將國家資源與鄉(xiāng)村社會以及農(nóng)民構(gòu)建利益關(guān)聯(lián)，激發(fā)農(nóng)民參與積極性。同時，也要充分利用內(nèi)生性資源來促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。