鄧 苗

改革開放以來，隨著現(xiàn)代化歷程的不斷推進，中國社會發(fā)生了巨大的變化，包括民俗在內(nèi)的公共文化就是這一變化得以充分表現(xiàn)的領域之一，但是不同的民俗事象在遭遇這種社會變遷時所產(chǎn)生的文化反應卻具有相當大的差異性。作為從傳統(tǒng)民俗引發(fā)或起源的一種社會現(xiàn)象，民俗熱點(1)嚴格地說，民俗熱點并不一定都是社會熱點。本文為了表述方便將由民俗引發(fā)或民俗起源的社會熱點統(tǒng)稱為民俗熱點。對于社會變遷在公共文化上的表現(xiàn)具有高度濃縮性，同時，民俗熱點的高度社會性又使其在特定時期成為大眾輿論的焦點。民俗學作為一門關注日常生活中的民眾的生活方式、行為邏輯和文化圖式的人文社會學科，很早就對這種民眾日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇(2)高丙中：《日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇:中國民俗學發(fā)展的機遇與路向》，《民間文化論壇》2006年第3期。，以及發(fā)生在民眾日常生活中的包括衣食住行在內(nèi)的具體而瑣碎的生活革命(3)周星：《“生活革命”與中國民俗學的方向》，《民俗研究》2017年第1期。予以關注，并結合民俗學的學科特點對這種變化進行考察和解釋(4)安德明：《民俗學何以朝向當下》，《民間文化論壇》2018年第2期。，指出殯葬改革(5)周星：《民俗與法律：煙花爆竹作為一個“中國問題”》，《湖北民族學院學報(社會科學版)》2018年第4期。、禁放煙花爆竹(6)陳華文：《殯葬改革：土地、木材和金錢浪費及其討論》，《民俗研究》2020年第1期。等社會爭論背后所隱藏的學術張力和社會邏輯、非遺運動對于中國社會的巨大影響，特別是對于漢服運動(7)周星：《本質(zhì)主義的漢服言說和建構主義的文化實踐——漢服運動的訴求、收獲及瓶頸》，《民俗研究》2014年第3期。、農(nóng)家樂(8)周星：《“農(nóng)家樂”與民俗主義》，《中原文化研究》2016年第4期。、廣場舞(9)周星：《秧歌舞/忠字舞/廣場舞——現(xiàn)代中國的大眾舞蹈》，《內(nèi)蒙古大學藝術學院學報》2015年第3期。、廁所革命(10)周星：《“污穢/潔凈”觀念的變遷與“廁所革命”》，《云南師范大學學報(哲學社會科學版)》2019年第1期。等新的社會風尚或者生活方式、當代中國正在發(fā)生的鄉(xiāng)村振興(11)陳志勤：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體化與鄉(xiāng)村振興》，《文化遺產(chǎn)》2019年第3期。等社會運動、現(xiàn)代倫理關照下的動物保護(12)林海聰：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中“動物使用”的倫理困境》，《民族藝術》2016年第1期。(特別是傳統(tǒng)思潮與現(xiàn)代倫理之間的沖突)等社會思潮、互聯(lián)網(wǎng)時代新出現(xiàn)的網(wǎng)絡謠言(13)祝鵬程：《雞湯變靈藥：一種謠言的跨媒介傳播》，《民族藝術》2017年第1期。等社會現(xiàn)象從民俗學的角度進行了分析，為當代中國流行文化和新的社會運動的研究貢獻了民俗學的力量。就這些研究來看，主要存在兩個問題，一個是對于民俗熱點跨學科特征的關照不夠，大多數(shù)研究拘泥于舊有的民俗學理論范式不能自拔，從而不能生成新的具有解釋力和包容性的學術理論，導致民俗學在民俗熱點的研究上學術解釋力不足、學術話語權較低，另一個是民俗學尚未意識到民俗熱點背后巨大的學術潛力，因而對民俗熱點的關注尚未成為整個民俗學學科的共識，已有的研究對這類民俗熱點背后的學術概念和理論缺乏提煉和歸納，因而不能夠形成體系性的立足于中國現(xiàn)實的民俗學理論。因此，從民俗學學科建設的角度，增強民俗學理論的學術包容性，以跨學科的視野提高民俗學理論對于民俗熱點的學術解釋力，強化民俗學理論與中國社會現(xiàn)實之間的關聯(lián)性，立足于當代中國日新月異的社會現(xiàn)實建構新的具有包容性和解釋力的民俗學理論，成為當前民俗學民俗熱點研究的當務之急。

一 特定民俗何以成為社會熱點與輿論話題

在傳統(tǒng)社會，占據(jù)輿論主流的是以儒家思想為主的精英文化，民俗作為民眾日常生活的集體性表達是登不上大雅之堂的，因為民俗文化與精英文化的體系性、高雅性和精致性相比是瑣碎的、樸拙的、粗鄙的、不精致的。雖然中國自古就有“采風問俗”的傳統(tǒng)，民眾的生活也成為許多精英文化的思想源頭，但是大多數(shù)民俗只是作為精英文化的調(diào)味品而出現(xiàn)的，因此，民俗在整個國家主流輿論與話語中的能見度很低。在近現(xiàn)代以來的社會變遷中，中國傳統(tǒng)民俗由于與現(xiàn)代文化之間的隔膜，整體上被污名化，甚至在人們的社會生活中呈現(xiàn)衰落的狀態(tài)，但是由于某些民俗觀念和民俗模式對于國人行為方式的慣性影響，它們?nèi)匀徊粫r進入主流話語當中，成為社會輿論的焦點和鞭撻的對象，進而成為國家和社會各界推動移風易俗、予以取締和滅除的對象。同時，也有部分民俗事象由于特定的社會原因以不期然的方式或者作為當?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟的文化資源進入大眾視野當中，因而獲得了另一種意義上的新生。

目前筆者注意到的進入大眾視野與輿論話題當中的民俗熱點事件，大致可以分為如下幾類：第一，婚喪嫁娶等人生禮儀事件，包括河南周口和江西吉安等地平墳事件及其背后的土葬與火葬問題，火葬之后重新進行土葬的問題，一些地方為了實現(xiàn)冥婚而進行的尸體買賣及其背后的產(chǎn)業(yè)鏈問題；城鄉(xiāng)大齡單身青年的婚戀問題與尋找配偶過程中的跨國人口買賣與詐騙犯罪問題，以及大額彩禮問題；第二，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的過節(jié)方式與個體感受，包括春節(jié)的年味濃淡問題與清明節(jié)的祭掃上墳、煙花爆竹的燃放問題；第三，飲食習俗與傳統(tǒng)民俗形式中對動物的利用所導致的動物倫理問題，包括狗肉等飲食文化的吃與不吃、猴戲藝人跨省賣藝所導致的野生動物運輸問題、戲曲服飾的點翠工藝的野生動物利用問題等；第四，傳統(tǒng)飲食習俗、特色民俗的當代利用，包括各地形形色色的特色美食節(jié)與民俗旅游項目、央視《舌尖上的中國》所引起的特色美食、傳統(tǒng)工藝熱、陜北民歌手屢獲大獎、京劇服飾模特走秀等；第五，著名傳說起源地之爭，包括中國四大傳說起源地的多地紛爭、歷史名人之鄉(xiāng)的紛爭等；第六，文化遺產(chǎn)歸屬地的中外之爭，包括韓國端午祭與中國端午節(jié)的申遺問題，中韓之間多項歷史文化歸屬之爭、中越之間歷史關系的差異化認知。除此之外，還有許多區(qū)域性的民俗熱點事件也以媒體推動或其他方式進入當?shù)氐拇蟊娸浾摦斨谐蔀楫數(shù)厣鐣鹘缒硞€時期關注的社會熱點，如浙南等地所出現(xiàn)的青山白化問題、民間信仰的管理問題等。

那么，特定民俗為何能夠進入大眾視野成為社會熱點問題或者輿論焦點關注的話題呢？大致說來有三個方面的原因：

首先是民俗自身的內(nèi)在特質(zhì)，主要包括民俗的公共性、集體性和超時空性。民俗是一種公共文化，是由社區(qū)成員共同發(fā)揮自身的聰明才智共同創(chuàng)造的，因而成為絕大多數(shù)社區(qū)成員所共享(14)高丙中：《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《文藝研究》2008年第2期。和共同遵循的模式化行為。這使得任何社區(qū)成員都可以參與民俗活動，雖然每個人在民俗活動中承擔的角色可能具有較大差異，但是這種民俗文化的共享性所形成的社區(qū)民眾的普遍參與性卻是一貫的。這種公共性使民俗成為一種涉及公共利益的文化，雖然其可能并不直接與每個社區(qū)成員發(fā)生關系，但是卻可以成為全體社區(qū)成員的共同財富。因此，當傳統(tǒng)民俗在特定的社會語境中與其原來的發(fā)展邏輯相?；虺銎湓械陌l(fā)展軌道，與社會的某些特定需求相結合，對某些民眾的現(xiàn)實生活造成重要的影響，成為一種社會問題或輿論焦點時，每一個社會成員都可以對其發(fā)表意見。民俗的集體性是和公共性聯(lián)系在一起的，作為公共文化的民俗必然是需要社區(qū)成員集體參與、分工合作才得以達成實施的。民俗的超時空性也與民俗的公共性相聯(lián)系，作為公共文化的民俗由于能夠被超越特定地域的民眾所共享，因此當其進入大眾視野時，就能夠被現(xiàn)代文化所熏陶的普通大眾所感知、認識和理解，同時，這種時空性也與民俗的傳承性相聯(lián)系，民俗的傳承使民俗在超越時空的新的時代環(huán)境中仍然具有特定的生命力，并能夠生發(fā)出新的意義。

其次是民俗生發(fā)的外在環(huán)境。這是特定的民俗事象之所以能夠進入現(xiàn)代大眾視野最重要的原因。當代社會，民俗生發(fā)的社會環(huán)境相對于以往已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，因此，當民俗依然以原有的模式進行展演、實施和運作時就不可避免地會與其周圍的社會環(huán)境發(fā)生不同程度的齟齬或沖突，當這種沖突嚴重到一定的程度，經(jīng)過網(wǎng)絡、電視、報紙等現(xiàn)代傳媒的大力傳播，其社會能見度或公眾可見性迅速擴大，從而成為一種社會熱點。特別是當這種齟齬或沖突涉及許多社會成員的現(xiàn)實利益時，或者當特定的民俗事象在實施過程中的文化沖突產(chǎn)生了嚴重的社會后果，造成了較大的社會影響甚至成為一種具有一定政治性和社會性的社會事件時，就會在媒體的傳播下迅速引起社會大眾的關注，比如上文提到的平墳事件、冥婚背后的尸體買賣與產(chǎn)業(yè)鏈問題、煙花爆竹燃放問題。同時，還有一些民俗事象之所以會成為社會熱點，是由于特定的機緣，其自身的特質(zhì)迎合了社會的某些需求從而進入公眾的視野，例如許多非遺項目傳統(tǒng)價值的再發(fā)現(xiàn)。對于大多數(shù)成為社會熱點的民俗事象而言，在其實施過程中產(chǎn)生的文化沖突是不太嚴重的，但是由于社會影響大，涉及的民眾范圍廣，因而成為輿論的中心話題，例如大額彩禮問題、春節(jié)的年味濃淡問題。還有一些則是由于特定主體的推動或者權威媒體的宣傳而成為熱點事件，例如各類動物倫理問題、《舌尖上的中國》帶來的傳統(tǒng)美食與傳統(tǒng)工藝熱、著名傳說起源地之爭、文化遺產(chǎn)申遺中的中外之爭問題等。對于當代社會來說，某些民俗事象仍然是幾乎每一個社會成員都繞不過去的文化設置，例如婚禮、葬禮，這些幾乎每個社會成員都會經(jīng)歷的民俗儀式使大多數(shù)人能夠對其具有一種切身的感受，因此當其成為社會熱點時，就會喚起社會成員的共同參與熱情。除此之外，民俗所具有的傳承性使其在某種程度上成為整個社會的文化遺產(chǎn)，而遺產(chǎn)實際上又是一種資源，因此，許多民俗成為地方政府發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、促進經(jīng)濟發(fā)展的重要文化載體或者被傳承這種民俗的民眾當做自身發(fā)家致富、獲得社會榮譽的資源(15)徐贛麗、黃潔：《資源化與遺產(chǎn)化：當代民間文化的變遷趨勢》，《民俗研究》2013年第5期。。

最后是民俗自身的文化變遷。在時代的變遷中，為了適應多元化的現(xiàn)代社會，民眾根據(jù)社會的需求不斷改造和重構民俗，當這種民俗自身的調(diào)適、改造與社會的某些文化形式發(fā)生碰撞時，就很自然地成為社會的熱點，例如王二妮、阿寶等民歌手在民歌大獎賽演唱陜北民歌獲得全國大獎，傳統(tǒng)相聲和二人轉等曲藝形式在當代社會的娛樂化、市場化改編，以及故宮文創(chuàng)產(chǎn)品和白族扎染等非遺產(chǎn)品的走紅，傳統(tǒng)武術經(jīng)過港臺武俠劇的傳播而大熱等。

二 民俗熱點背后的文化沖突與民俗學的現(xiàn)實取向

民俗熱點作為一種社會事件和輿論話題從本質(zhì)上講是民俗傳統(tǒng)所代表的價值觀和當代社會的新價值觀之間的價值錯位、社會對立和文化沖突，盡管在不同的民俗熱點上這種沖突的烈度各有不同，同時，這種沖突的最終結果也各有不同，但是其內(nèi)在的邏輯是一致的。

大體來說，民俗熱點背后的民俗傳統(tǒng)與當代社會之間的觀念沖突主要包括以下幾個方面：

第一，經(jīng)濟觀念的沖突。在傳統(tǒng)社會，民眾在舉行民俗活動時較少考慮經(jīng)濟利益，大多數(shù)民俗活動是一種娛樂、信仰、“通過”性質(zhì)(16)[法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務印書館，2010年。的儀式展演，民眾對于民俗活動的參與大都是一種自然而然的社會化行為。而在當代社會，由于社會文化的變遷，傳統(tǒng)民俗的生存空間不斷受到壓縮，蔓延在社會上的經(jīng)濟至上價值觀使民俗作為一種文化資本的經(jīng)濟價值得到人們充分的挖掘。(17)謝科：《論民俗文化的經(jīng)濟價值》，廣西師范大學碩士學位論文，2005年。不論是四大傳說起源地或著名人物之鄉(xiāng)的紛爭還是平墳問題及其背后的土葬改火葬問題，以及冥婚背后的尸體買賣產(chǎn)業(yè)鏈、大額彩禮、傳統(tǒng)美食的當代利用都是由經(jīng)濟沖動所主導或者有經(jīng)濟因素在內(nèi)的社會熱點，經(jīng)濟動因成為推動民俗成為社會熱點的核心因素。

第二，自然環(huán)境觀念的沖突。在傳統(tǒng)民俗大行其道的時代，人們在舉行大部分民俗活動時比較少考慮民俗活動對于生態(tài)環(huán)境造成什么樣的影響，除了部分民俗事象或者民俗活動本身就是指向環(huán)境優(yōu)化對于疾病、鬼怪妖魔的驅除，大多數(shù)民俗活動對于環(huán)境造成的影響是次要的。但是當代社會，隨著中國社會環(huán)境保護意識的增強，民俗活動對于自然環(huán)境的影響成為社會關心的熱點話題，例如浙南地區(qū)的青山白化問題、傳統(tǒng)節(jié)日期間的鞭炮燃放問題。

第三，生活觀念的錯位與沖突。民俗是一種模式化的生活文化，隱藏在這一生活文化背后的是民眾的生活觀念和文化品格。在傳統(tǒng)社會不存在年味濃淡的問題，因為傳統(tǒng)社會的春節(jié)是歡樂、團聚節(jié)日，同時也是滿足人們對于新衣美食需求的節(jié)日，是民眾一年當中最大的狂歡節(jié)日，人們不用勞動，盡享休閑的樂趣，因而也是大多數(shù)民眾期盼的節(jié)日。而當代社會，由于物質(zhì)的極大充裕，平時生活中豐衣足食、娛樂花樣繁多，因此，春節(jié)在很大程度上失去了其所特有的由物質(zhì)豐富、娛樂活動集中所帶來的充裕感，人們期望通過其他形式實現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)中由新衣美食、盡享歡樂所帶來的新奇感和休閑性。傳統(tǒng)春節(jié)背后的生活觀念是衣食豐裕所帶來的滿足，而當代春節(jié)背后的生活觀念是異于日常所帶來的新奇，這兩種觀念的沖突與錯位導致了年味濃淡話題在中國人關于年節(jié)的討論中長期占據(jù)話題的中心地位。除此之外，煙花爆竹的燃放也是不同民眾生活觀念沖突的結果，正是由于不同民眾持有不同的生活觀念，造成了對于煙花燃放的禁放派、反禁派和折中派這三類不同群體的社會論戰(zhàn)(18)周星：《民俗與法律:煙花爆竹作為一個“中國問題”》，《湖北民族學院學報(哲學社會科學版)》2018年第4期。。

第四，人性觀念的沖突。傳統(tǒng)民俗極少凸顯個人的價值，不論這種價值是民俗個體作為“人”的人性價值還是男女兩性所特有的性別價值，抑或非人物種所具有的生物價值、類人情感。(19)溫士賢：《動物倫理與非遺“馬戲表演”》，《文化遺產(chǎn)》2018年第5期。而當代社會是一個自我觀念高揚的時代，個體的人性價值獲得極大的尊重，人們不斷增強民俗主體作為“人”的存在價值。(20)岳永逸：《人的價值始終是都市民俗學的核心》，《新京報》2015年4月25日。正是在這種文化背景下才出現(xiàn)了城鄉(xiāng)大齡青年的婚戀問題和動物倫理的問題。

第五，國家觀念的沖突。這類觀念主要表現(xiàn)在中外民俗所有權的爭端上。在長期的歷史發(fā)展中，韓國、日本、越南等東亞、東南亞國家作為東亞文化圈的核心成員深受中華儒家文化影響，因此，很多中國傳統(tǒng)文化同時也傳播到了這些國家，這些文化形式成為這些國家重要的文化遺產(chǎn)，在世界范圍內(nèi)興起的非遺熱當中，也成為他們用來建構民族自信心的文化資本，因此在遺產(chǎn)申報上和我國產(chǎn)生了某些沖突。

這五個方面是我國當前所出現(xiàn)的大多數(shù)民俗熱點背后的觀念沖突，對于一種特定的民俗熱點可能不止包括一種文化觀念的沖突而可能是多種觀念沖突綜合體現(xiàn)的結果。這五種文化觀念沖突雖然具有不同的表現(xiàn)形式，但都是與人的發(fā)展相聯(lián)系的，是當代中國社會中人的價值和人的發(fā)展理念的民俗化表達，這與民俗學在當代社會面向現(xiàn)實所秉持的人本關懷是密切聯(lián)系在一起的。

當代中國社會，人是一切文化變遷和發(fā)展的基本目的(21)戶曉輝：《人是目的：實踐民俗學的倫理原則》，《民族文學研究》2017年第3期。，人的發(fā)展是一切發(fā)展的基礎，對人的價值的重視成為人文社會科學研究的基本共識。民俗也是這樣，作為普通民眾自發(fā)的、來自日常生活的文化創(chuàng)造，民俗當中融匯了中國民眾對于自然、對于自然和人類社會，以及人類社會內(nèi)部相互之間關系的深刻思考，而這些民俗形式之所以被人們所認同、所遵循、所實施歸根到底還是為了促進人的發(fā)展。各類民俗熱點之所以能夠觸動中國社會大眾的神經(jīng)，成為占據(jù)公共輿論中心的話語對象，最根本的原因就在于中國社會的不斷發(fā)展，而中國社會的發(fā)展背后更是以女性社會地位提高、民眾自我觀念意識增強為代表的中國民眾“人”性觀念的進步。作為一門不斷將眼光投向當下、關注老百姓實實在在的文化創(chuàng)造的學問，民俗學在20世紀90年代以來不斷將自己的研究視野從文本轉向田野，從民俗之“俗”轉向民俗之“民”，從而實現(xiàn)了民俗學研究的新時代。在這個時代中，民俗之“民”成為民俗學研究的中心意象，對“民”的多樣性和豐富性的挖掘使民俗學獲得了前所未有的廣闊視野，同時，也使民俗學的研究更加富有張力，提高了民俗學對于中國現(xiàn)實的解釋力。同時，更重要的是，對于民俗背后的民俗之“民”的探討使民俗學獲得了與整個人文社會科學對話的資格與能力，民俗學所營造的民俗人與經(jīng)濟學塑造的(理性)經(jīng)濟人、社會學建構的社會人、政治學所提倡的政治人共同充實了中國人文社會科學對于“人”的多樣性書寫。

三 民俗熱點的跨學科性與民俗學學科邊界的突破

民俗熱點的社會性特點使其在很大程度上超出了民俗學的學科范疇，其所內(nèi)在的跨學科特征更加突出。從當前這些民俗熱點所激發(fā)的學術探索來看，包括民俗學在內(nèi)的整個人文社會科學界對其進行的研究是不盡如人意的，既沒有對這些現(xiàn)象背后的學術原理與社會根源給予充分的探討，也沒有將其作為新的學術理論的生長點，激發(fā)學術聯(lián)系現(xiàn)實、立足現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實的熱情，而大多只是停留在有限的新聞報道和輿論思辨的層次。就民俗學學科的研究成果而言，雖然有的學者已經(jīng)在這方面做了有益的探索，但是并沒有激發(fā)整個學科的參與熱情，對其內(nèi)在學術機制和演變邏輯的挖掘遠遠不夠。

這些民俗熱點是起源于或者由民俗事象引發(fā)的，民俗學理應深度參與甚至主導對這些民俗熱點的研究，然而民俗學的學術參與度卻遠遠不能滿足社會的需求。這些民俗熱點之所以成為中國當代社會中一種備受關注的社會現(xiàn)象和社會問題，主要是因為在傳統(tǒng)語境中，特定民俗事象的展演和實施主要同創(chuàng)造、享用它們的民俗個體發(fā)生關系，因而是區(qū)域性的、社區(qū)性的(22)劉鐵梁：《村落──民俗傳承的生活空間》，《北京師范大學學報(社會科學版)》1996年第6期。，而且民俗與實施它們的民俗主體之間的關系基本上是自然而然的、高度自覺化的，因而也是和諧的。但是在當代社會，某些特定的民俗在展演、發(fā)生、實施和傳承的過程中高度社會化了，民俗的發(fā)生過程和更廣范圍的地方政府、區(qū)域社會、社會大眾、媒體匿名受眾(網(wǎng)友或電視觀眾、報紙讀者等)甚至國家聯(lián)系了起來，從而無意間或者在人為的影響下成為一種社會熱點話題。民俗和民俗主體之間的關系也不再是和諧自然的，而是有可能出現(xiàn)某種緊張關系。這種高度社會化的民俗由于成為社會熱點話題或者涉及區(qū)域政府、國家、法律、地方政策，因而成為一種跨學科的文化現(xiàn)象，將法學、旅游學、經(jīng)濟學、犯罪學、政治學、管理學、藝術學等諸多學科牽涉進來。在這種情況下，由民俗引發(fā)或者民俗作為話題來源的社會熱點已經(jīng)超出了民俗學的學科范圍，而民俗學自身的理論資源和學術取向并不能給相關問題以一個相對全面、合理和可以讓人信服的答案。在這種情況下，就出現(xiàn)了民俗學無法解釋作為社會熱點的民俗事件或民俗社會現(xiàn)象的狀況。對于這一問題，著名民俗學家劉錫誠在《中國民俗學前沿理論叢書》的總序中曾經(jīng)一針見血地指出：“民俗學最突出的問題莫過于：下與民眾的當代生活形態(tài)缺乏必要的血肉聯(lián)系，不關心和不回答民眾生活，特別是精神文化所提出的迫切問題；上與人文科學和社會科學的諸學科缺乏學術上的交流和互動，甚至缺乏和其他學科對話的能力，或干脆就缺乏與其他學科對話與交流的意識，長期以來以‘自說自話’為滿足，既不能提出令其他學科關注的觀點和理論，又不能提出足以激發(fā)學術研發(fā)活力的問題(23)劉錫誠：《總序》，參見顧希佳：《社會民俗學》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第16頁。”。這是劉錫誠在2002年給出的論斷，在近20年后的今天，這一問題雖然在某些方面有所改善，但是從整體來看，并未徹底改觀，反倒隨著這類社會現(xiàn)象的增多更加凸顯了民俗學與中國社會現(xiàn)實之間的脫節(jié)。因此，積極回應社會需求，已經(jīng)成為民俗學應對社會挑戰(zhàn)的不二選擇。

要增強民俗學的學術包容性，提高對以民俗熱點為依托的新的民俗學學術理論對于中國當代社會現(xiàn)實的解釋力，承擔民俗學應有的社會責任，我們或許可以從以下幾個方面進行考慮：

第一，學科融合與立足于中國社會現(xiàn)實的民俗研究。羅志田在《西學沖擊下近代中國學術分科的演變》一文中指出，中國傳統(tǒng)學問的主流是反對學術分化、分科，主張綜合性研究，因為綜合性研究博通各門、兼而治之，能夠獲得比較廣闊的視野。(24)羅志田：《西學沖擊下近代中國學術分科的演變》，《社會科學研究》2003年第1期。民俗學之所以在當代社會無法有效應對現(xiàn)實社會的挑戰(zhàn)，就是因為特定的社會現(xiàn)實是以民俗為對象或起點或終點，但是其發(fā)展方向、邏輯和結果卻遠遠超出了民俗學以往所關心的事象范圍(25)顧希佳：《社會民俗學》。，在起點之前或終點之后衍生出了新的問題或結果。而這種結果卻與民眾的現(xiàn)實生活或社會的直接關切緊密相連，因此，當民俗學沒有能夠走到這一問題真正的終點而只是受制于學科的范式或取向停在半途的時候，就沒有辦法實現(xiàn)社會對于民俗學的期待，因為民俗學沒有給社會提供一個令人信服或相對滿意的答案。而要實現(xiàn)這種學科融合，就需要以研究對象衍生學術問題，將民俗學的學術問題與當代中國社會的生活現(xiàn)實聯(lián)系起來，增強民俗學的學術解釋力，使所有用來解決現(xiàn)實問題的知識、概念、工具都能夠進入民俗學的學科視野，同時努力將可以解釋和分析這一社會現(xiàn)實的知識與材料納入民俗學的學科體系，使其成為民俗學的一個重要的組成部分。因為這種知識是來自對現(xiàn)實問題的解決，而這一現(xiàn)實問題又是從民俗學所關注的研究對象生發(fā)出來的，因此其和民俗學的整體品格在內(nèi)在邏輯上具有天然的一致性，因而可以成為民俗學的一部分。這樣，民俗學的學術理路就是以社會現(xiàn)實為導向的，在中國社會的現(xiàn)實生活中生成研究問題，并將這一來自現(xiàn)實社會的問題學術化、理論化，最終形成一種既能有效地概括、解釋生活現(xiàn)實，又能同其他關注現(xiàn)實的社會科學進行對話的具有強大現(xiàn)實解釋力和學術生命力的理論框架。

第二，作為方法論的民俗學。巖本通彌在《以“民俗”為研究對象即為民俗學嗎——為什么民俗學疏離了“近代”》一文提出對于民俗學而言重要的是“通過”民俗來研究(社會)，而非以民俗為對象(26)[日]巖本通彌：《以“民俗”為研究對象即為民俗學嗎——為什么民俗學疏離了“近代”》，《文化遺產(chǎn)》2008年第3期。。高丙中認為這一觀點應該解讀為民俗學不但可以以民俗為對象，還可以進行更多的研究(27)引自高丙中先生在“當代中國民俗學的課題與方向：我們的思考與建議”學術討論會上的發(fā)言，本次會議由南方科技大學社會科學高軍研究院于2020年8月1日舉辦。。對于巖本的觀點當然可以有多方面的解讀，但是就巖本所講的“通過民俗”研究而言，在近代以來的學術實踐中卻有長久的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一方面來自其他學科對于民俗材料和民俗學視角的運用，另一方面來自民俗學自身。就前一個方面而言，從周作人以童謠、聞一多以神話充實其文學研究的內(nèi)涵，到顧頡剛以孟姜女傳說研究歷史、趙世瑜以大槐樹傳說、東岳廟故事研究建構區(qū)域社會史，都是利用民俗學材料和視角進行研究的典范。對于這些學者而言，民俗材料不但豐富、補充了相關學科的某些不足，而且基于這些材料的民俗學視角和方法更為他們文學和歷史學等其他學科的研究提供了一種來自民眾的、生活化的，與作家文學、官史、政史不一樣的學術視野；就民俗學自身而言，對于神話等民間文藝的表演研究、范·吉納普民俗儀式的“通過禮儀”、普羅普對民間故事歷史根源的研究等就是通過口頭文學和儀式進行研究的代表。在這些研究當中，民俗學是學術的出發(fā)點而非終點，民俗背后的社會生活、文化觀念與社會認知才是研究的最終落腳點。這種作為方法與視角的民俗學研究(28)岳永逸：《以無形入有間·跋》，北京：商務印書館，2019年，第301—308頁。是可以超越上述民俗學在面對當代中國現(xiàn)實時的窘境的。對于當代中國民俗學而言，有效地應對來自社會現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，需要我們將視野置于中國城鄉(xiāng)社會的歷史變遷之中，從民俗學出發(fā)或立足于民俗學而不局限于民俗學，通過對于民俗材料的深度挖掘，擴展民俗學研究的視野和方向，關注隱藏在當代中國文化背后的普通國人最深層的“民俗認同”(29)張舉文：《民俗認同:民俗學關鍵詞之一》，《民間文化論壇》2018年第1期。，以及日常生活中的“民俗性”(30)劉曉春：《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時代民俗學“日常生活”轉向的一種路徑》，《民俗研究》2019年第3期。背后的文化特質(zhì)，從而實現(xiàn)對于傳統(tǒng)民俗學解釋力不足的超越。從這個意義上講，民俗事象對于民俗研究只是研究的材料和學術問題的由頭，民俗學則只是我們看待世界的一個方式，一個視角、一扇窗口，從民俗和民俗學出發(fā)，而不囿于民俗學的學科閾限，在社會科學的更高層次實現(xiàn)與其他學科之間的學術對話，最終獲得一種對于中國社會現(xiàn)實的整全理解，推動整個社會科學的不斷發(fā)展與學術解釋力的提高。

第三，作為知識論的民俗學。作為知識論的民俗學是與作為方法論的民俗學一脈相承的，實現(xiàn)以民俗學為方法的研究的最高形態(tài)是作為知識論的民俗學。在由衣食住行等內(nèi)容構成的日常生活、政治軍事經(jīng)濟等構成的社會活動和哲學科學藝術宗教等精神生活所構成的社會生活結構金字塔中，日常生活處于最底層，實際上也是整個社會生活的基礎，支撐著其他一切社會活動的正常開展。如果說哲學思辨、藝術表現(xiàn)、文學創(chuàng)作是人類文化的最高表現(xiàn)形態(tài)，各類自然科學是關于自然世界內(nèi)在規(guī)律的體系化表達，那么，民俗學則同時和這兩者具有內(nèi)在的關聯(lián)，其一方面關心民眾身體的經(jīng)驗、感知和表達，從而成為一切社會科學知識的基礎，另一方面則關注社會生活的邏輯、內(nèi)在結構和思想基礎。舍勒在《知識社會學基礎》一書中指出，社會的固定法則決定著實在知識的起源。(31)[德]舍勒：《知識社會學問題》，艾彥譯，北京：華夏出版社，1999年，第59—85頁。這種根本法則顯然既包括來自自然界的規(guī)律也包括來自人類社會的結構法則。如果說經(jīng)濟學等學科專注于人類經(jīng)濟交往中的法則、政治學專注于人類政治交往中的法則，那么民俗學則專注于民眾個體身體經(jīng)驗基礎上的群體化的生活經(jīng)驗、生活知識和日常生活交往的內(nèi)在規(guī)則。因此，在知識論的層面上，民俗學是可以和整個人文社會科學實現(xiàn)對話的。在這種意義上，民俗研究整合了各門具體人文社會科學的知識基礎，從當代中國的社會現(xiàn)實出發(fā)，以一種跨學科的視野實現(xiàn)對于分類意義上的民俗學的超越，從而成為整個人文社會科學關于現(xiàn)實實踐的最高歸納和學術總結。

在近現(xiàn)代以來的中國社會巨變中，民眾并非始終如一、毫無變化。從皇朝國家生活困頓饑寒交迫的鄉(xiāng)野小民到削發(fā)放腳、戰(zhàn)亂難保的亂世草民，再到共和國家的集體之民，改革開放后為生計奔波的個體之民，民俗之民不但在同一個時代俱不相同，伴隨時代變遷始終在變，而且隨著中國社會打工經(jīng)濟的興起、城市人口的增多，城市之民在某種程度上逐漸成為中國民眾中極其重要的構成部分。身處不同時代的民眾，不論是農(nóng)民還是市民，他們都有自己的生活模式、行為邏輯和文化表達。民眾的身份也并不是單一的，而是多元的，民眾不但是民俗人，同時還是社會人、經(jīng)濟人、政治人，是一個多重維度共同構造的有著復雜社會和文化內(nèi)涵的“人”。當代中國，雖然來自傳統(tǒng)的民俗并未遠去，但是放眼整個中國社會，民眾對傳統(tǒng)民俗的參與程度、參與方式、參與語境都具有很大的差異，而且不同時代不同生活環(huán)境中的民眾的生活文化的主要內(nèi)涵也大大不同。在這種情況下，實現(xiàn)對于來自不同生活環(huán)境中的民眾的民俗文化的差異化表現(xiàn)，并且在學科整體的意義上將其建構為民俗學學科體系的有機組成部分，在此基礎上實現(xiàn)民俗學作為一門研究社會的學術與其他人文社會科學之間的學術對話，對于整個中國人文社會科學的理論發(fā)展做出自己的貢獻，并且以民俗學的學術洞察力和社會超越性提高對于中國社會現(xiàn)實的解釋力，才是應對現(xiàn)實挑戰(zhàn)，實現(xiàn)學術抱負的根本出路。從這種意義上講，重構民俗學，以社會現(xiàn)實和學術整合為抓手實現(xiàn)對于傳統(tǒng)民俗學的徹底改造或是我們建設一門立足于中國現(xiàn)實的民俗學學科最重要的學術選擇。

結 語

民俗熱點是當代中國民俗文化中最具有現(xiàn)實活力和學術潛力的社會文化現(xiàn)象，以極高的社會能見度和極廣的社會參與度大大改善了以往民俗文化在主流話語中湮沒不見的文化窘境，因而，加強對于民俗熱點的研究可以從根本上改善民俗學在學術界的邊緣地位。以民俗熱點為主要研究對象不但是當代中國民俗學建設“去傳統(tǒng)化”(為了建設一門城市和鄉(xiāng)村并重的民俗學而必須“去鄉(xiāng)村化”)從而實現(xiàn)朝向當下的必由之路，更是建立新的立足于中國社會現(xiàn)實的具有強大生命力的民俗學學術理論的不二法門。