中華共同文化的內(nèi)涵、意義及建設(shè)進(jìn)路

左岫仙(煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障，也是我國(guó)新時(shí)代民族工作的主線。中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。對(duì)于如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，學(xué)術(shù)界從不同角度開展理論與現(xiàn)實(shí)研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面提出了路徑、措施與建議。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要靠物質(zhì)力量，也要靠精神力量，需要凝聚精神力量之魂，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[1]這些論述深刻揭示了文化認(rèn)同對(duì)于中華民族大團(tuán)結(jié)的根基性作用。當(dāng)今世界諸多國(guó)家在民族建構(gòu)、國(guó)家建構(gòu)實(shí)踐中，構(gòu)建起一種為各民族所認(rèn)可的共同性文化，成為多民族國(guó)家統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)的精神根基，是眾多民族國(guó)家的普遍做法。如英國(guó)在宣告多元文化主義失敗后，強(qiáng)調(diào)“英國(guó)核心價(jià)值觀”[2]建設(shè)；俄羅斯通過(guò)了“俄羅斯新思想”國(guó)家思想、“統(tǒng)一文化密碼”、復(fù)興俄語(yǔ)、擴(kuò)展東正教影響力等多項(xiàng)政策和法律[3]。新加坡政府在多元社會(huì)基礎(chǔ)上，通過(guò)“文化再生運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)堅(jiān)持東方價(jià)值觀，建立起統(tǒng)一、獨(dú)立的國(guó)家意識(shí)[4]。對(duì)于我國(guó)的中華文化建設(shè)，習(xí)近平總書記也指出，要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”[5]。作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的中國(guó)，必須要充分認(rèn)識(shí)到共同文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要現(xiàn)實(shí)意義與作用，進(jìn)而推進(jìn)中華共同文化的建設(shè)。

一、中華共同文化的主要內(nèi)涵

1.國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于共同文化內(nèi)涵的闡釋。梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究，目前對(duì)于“共同文化”并沒有形成明確清晰的概念界定與系統(tǒng)完整的理論體系，研究的主要內(nèi)容散布于多民族國(guó)家建設(shè)、文化建設(shè)等不同議題的探討中。如美國(guó)學(xué)者菲利克斯·格羅斯認(rèn)為，多元主義國(guó)家或社會(huì)的運(yùn)行，需要培育“國(guó)家—公民文化”(national-civic culture)，這種文化是國(guó)家的大氣候或大風(fēng)氣，其內(nèi)容包括基本的核心價(jià)值理念，共同的規(guī)則(法律、習(xí)俗、慣例等)，同時(shí)需要為大多數(shù)個(gè)人或團(tuán)體所接受[6]230-231；反之，多元社會(huì)、多元主義國(guó)家沒有這種文化，“就無(wú)法運(yùn)行，它就會(huì)處于一種癱瘓或混亂狀態(tài)”[6]228。加拿大學(xué)者威爾·金里卡在相關(guān)著作中多次提到“社會(huì)文化”(societal culture)的概念，這是一種集中于特定領(lǐng)土區(qū)域內(nèi)的文化，以廣泛用于政府、學(xué)校、傳媒、法律、經(jīng)濟(jì)等制度機(jī)構(gòu)中，這種文化以共同語(yǔ)言為中心[7]。價(jià)值觀、共同記憶、共同制度、共同實(shí)踐是社會(huì)文化的重點(diǎn)，“人們隸屬于某個(gè)代代相傳的社會(huì)，享有共同的疆域并擁有共同的過(guò)去和未來(lái)”[8]。美國(guó)學(xué)者凱文·馬爾卡希研究了國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同建構(gòu)與重塑中的文化政策，由此提出“公共文化”(public culture)，公共文化是“文化政策依托的基巖”，“形塑公共文化的是歷史、信念和一般政治文化的價(jià)值觀”[9]。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于共同文化問(wèn)題的探討集中于民族建構(gòu)、國(guó)家建構(gòu)領(lǐng)域。1995年，寧騷提出了“同質(zhì)性的國(guó)民文化”概念，其含義“是指各個(gè)民族國(guó)家的全體居民被一種共同的現(xiàn)代文化紐帶聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的集合體”[10]。這種文化是一種現(xiàn)代性文化，具有世俗性、同質(zhì)性等特征，核心是對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同與忠誠(chéng)。同質(zhì)性的國(guó)民文化結(jié)構(gòu)中，共同的政治文化尤其是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)處于核心地位，共同的社會(huì)文化和統(tǒng)一的語(yǔ)言處于基礎(chǔ)地位。都永浩從國(guó)家認(rèn)同建設(shè)中避免民族文化消極影響出發(fā)，認(rèn)為多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定需要構(gòu)建共同文化，“共同文化是一個(gè)國(guó)家所有居民共享的文化”[11]，其核心內(nèi)容包括共同理解的國(guó)家精神、共同的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、各民族可以共同交流的語(yǔ)言。馬戎將人類社會(huì)文化劃分為三個(gè)層面：全球化文化屬于第一個(gè)層面，該文化的立足點(diǎn)是人類社會(huì)整體，包括世界性宗教、國(guó)際語(yǔ)言文字體系、哲學(xué)體系、藝術(shù)形式等；“國(guó)家特色”的文化屬于第二個(gè)層面，這種文化包括本國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)體系、主流社會(huì)倡導(dǎo)并為國(guó)民所認(rèn)可的宗教、國(guó)家通用語(yǔ)言文字(一種或幾種)，是政治實(shí)體(國(guó)家)立足于本國(guó)社會(huì)內(nèi)部經(jīng)過(guò)不斷整合而產(chǎn)生的一國(guó)境內(nèi)社會(huì)的特有文化；各國(guó)內(nèi)部各類群體擁有的文化屬于第三個(gè)層面。從民族國(guó)家角度而言，國(guó)家層面的文化構(gòu)建是三個(gè)層面中最為核心的部分[12]。

從國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于共同文化的闡釋可以看出，盡管對(duì)于共同文化的提法不同，但從他們的論述中可以總結(jié)出共同文化的主旨及特征：一是從文化的性質(zhì)來(lái)看，相對(duì)于多元性、多樣性文化而言，共同文化是在這些文化基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的一種共同性、共享性、同一性的文化。二是從文化的內(nèi)容來(lái)看，共同文化包括共同的價(jià)值觀、共同的民族精神、共同的歷史記憶、共同的語(yǔ)言文字、共同的制度文化等。三是從文化的地位來(lái)看，共同文化處于一個(gè)國(guó)家文化的核心層次，屬于深層次和高層次文化。四是從文化的作用來(lái)看，共同文化建構(gòu)是國(guó)家建構(gòu)或者民族建構(gòu)的重要內(nèi)容之一，這種文化是對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各民族差異性的超越，是為所有國(guó)民所認(rèn)可、遵守的共識(shí)性文化，可以實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族最具廣度、深度的團(tuán)結(jié)與凝聚。

2.中華共同文化的含義及內(nèi)容。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于共同文化的內(nèi)容闡釋，結(jié)合我國(guó)民族、國(guó)家建構(gòu)的實(shí)際需要，筆者認(rèn)為，中華共同文化是立足于中華民族形成與發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，在中華文化基礎(chǔ)上匯聚、凝練、升華，中華民族全體成員所普遍追求、認(rèn)可、歸屬的共享性、同一性、共識(shí)性文化。這種文化的認(rèn)同主體是中華民族全體成員；認(rèn)同的客體是共同性的中華文化。中華共同文化主要包括如下五個(gè)方面內(nèi)容。

一是共同理想信念。社會(huì)共同理想信念即全社會(huì)一致認(rèn)同并為之追求的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)理想[13]。我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨代表了最廣大人民的根本利益。對(duì)于我國(guó)的共同理想信念，習(xí)近平總書記指出，共同理想是“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”[14]；共同信念則相應(yīng)包括對(duì)馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信念。對(duì)于當(dāng)下而言，新時(shí)代中華民族的“共同理想”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，它能“有效協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)多元文化，減少各民族間的文化差異，增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的文化自信”[15]。中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。為此，這個(gè)共同的理想信念把國(guó)家、民族與個(gè)人的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，得到中華民族的廣泛認(rèn)同，是當(dāng)前中華民族前進(jìn)的目標(biāo)與方向。

二是共同價(jià)值精神。作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的中國(guó)具有悠久歷史，中華民族精神是各民族在長(zhǎng)時(shí)期的文明發(fā)展進(jìn)程中，不斷交疊融匯升華而成的?！爸腥A民族精神就是由56個(gè)民族組成的中華民族世代相傳的，滲透在其血液、貫穿于其歷史、熔鑄在其文化之中的性格特征、意志品質(zhì)、社會(huì)心理及其所蘊(yùn)含的生命力、創(chuàng)造力，是中華民族以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的共同價(jià)值觀?！盵16]中華民族精神體現(xiàn)了自立于世界民族之林的中華民族的獨(dú)特精神樣態(tài)、價(jià)值信念、思想道德、人格秉性等精神文化。中華民族精神、價(jià)值觀是中華民族共有精神家園的核心與精髓，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等具體內(nèi)容均是中華民族精神價(jià)值的重要內(nèi)容，是其在當(dāng)代新的重要發(fā)展。

三是共同歷史記憶。中華民族是歷史命運(yùn)共同體。組成中華民族的56個(gè)民族均對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家及中華民族的形成與發(fā)展作出了歷史貢獻(xiàn)，這是來(lái)源于、歸屬于每一個(gè)民族的共同歷史遺產(chǎn)。中華民族共同的歷史記憶包括：中華民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的歷史所凝聚而成的歷史記憶、文化產(chǎn)品、文化象征、文化符號(hào)等；中華民族共同反抗外來(lái)侵略與壓迫，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放的斗爭(zhēng)中所涌現(xiàn)出來(lái)的民族英雄、民族精神、光輝事跡以及與各種災(zāi)害無(wú)畏抗?fàn)幍挠洃浀龋恢腥A民族在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中所展現(xiàn)的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等精神、人物及事跡；中華民族為推動(dòng)世界歷史進(jìn)步、和平與穩(wěn)定和發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn)，等等。上述歷史記憶，均是激發(fā)中華民族使命感、自豪感、自信心的豐厚歷史精神遺產(chǎn)，是中華民族的寶貴集體記憶。

四是共同政治法律制度。哈貝馬斯認(rèn)為，單純依靠物質(zhì)財(cái)富的極大豐富以及個(gè)體的意志自由不能實(shí)現(xiàn)世界的共同性，必須要首先創(chuàng)造一種共同的政治文化，使人民能夠意識(shí)到他們處在同一個(gè)共同的政治公共領(lǐng)域中[17]。對(duì)于中華民族的每一個(gè)成員而言，均生活在同一個(gè)祖國(guó)，均在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，這體現(xiàn)在政治認(rèn)同上，就是對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。具體而言，體現(xiàn)在對(duì)人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等社會(huì)主義政治制度文化的認(rèn)同；體現(xiàn)在共同遵守國(guó)家的憲法與法律，共同對(duì)社會(huì)主義法治具有堅(jiān)定的信仰。

五是國(guó)家通用語(yǔ)言文字。共同的語(yǔ)言是各民族共同交流的前提。從歷史上看，人人共講一種語(yǔ)言的國(guó)家的統(tǒng)一力、團(tuán)結(jié)力，要高于兩種或更多語(yǔ)言并行的國(guó)家[18]。在我國(guó)，中華民族的共同語(yǔ)言是國(guó)家通用語(yǔ)言文字法規(guī)定的“普通話和規(guī)范漢字”[19]。國(guó)家通用語(yǔ)言文字是各民族必須要學(xué)習(xí)的，這不僅體現(xiàn)了自己是中華民族的一員，而且也是實(shí)現(xiàn)中華民族更大范圍內(nèi)的交往交流交融和共同發(fā)展的前提。

二、中華共同文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義

1.中華共同文化是數(shù)千年來(lái)中國(guó)保持統(tǒng)一的文化根基。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華文明是在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中始終沒有中斷、連續(xù)發(fā)展至今的文明。對(duì)于中華文明的連續(xù)性，黑格爾指出：“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家。征服無(wú)從影響這樣一個(gè)帝國(guó)?！盵20]對(duì)于中華文明展現(xiàn)出來(lái)的這種頑強(qiáng)的生命力，學(xué)者們普遍認(rèn)為成因是多方面的，包括自然地理相對(duì)隔絕、經(jīng)濟(jì)格局自給自足、周邊國(guó)家難以構(gòu)成安全威脅等，其中最根本的原因在于中華文化所彰顯的強(qiáng)大的統(tǒng)一力、融合力。從世界文化的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，文化多元是普遍性的特征，如歐洲地區(qū)許多地方都發(fā)現(xiàn)了石器時(shí)代的文化遺址。在中國(guó)，考古學(xué)者通過(guò)對(duì)遍布中華大地的文明遺存的發(fā)掘證明，中華文化的起源是多元的，中華文化的歷史發(fā)展也帶有多元性的特征。如中華文化按地域可以劃分為中原文化區(qū)、北方文化區(qū)、南方文化區(qū)、青藏文化區(qū)四大板塊，這四大文化板塊又可以細(xì)分為若干個(gè)小的文化區(qū)，但這些并沒有影響“大一統(tǒng)”成為中國(guó)的主流觀念。比中國(guó)領(lǐng)土面積稍大一些的整個(gè)歐洲，如今分布著40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，而縱觀中國(guó)歷史，古代時(shí)期，雖然歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)南北朝、五代十國(guó)遼宋夏金的分裂時(shí)期，近代又遭受到西方列強(qiáng)的侵略，但今天的中國(guó)仍然基本上承繼了歷史上所奠定的遼闊的版圖?！爸袊?guó)的統(tǒng)一政府在以前的2200年間，除了極短的空白時(shí)期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個(gè)整體的……實(shí)際上,中國(guó)從紀(jì)元前221年以來(lái)，幾乎在所有時(shí)代,都成為影響半個(gè)世界的中心”[21]。這得益于中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)形成的各民族共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的“天下觀”“大一統(tǒng)”以及以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神等共同文化思想的引領(lǐng)與實(shí)踐。

2.為中華民族共同體的持續(xù)發(fā)展提供目標(biāo)指引與文化力量?！爸腥A民族”一詞中“中華”的含義，據(jù)學(xué)者考證，來(lái)源于魏晉時(shí)期，從“中國(guó)”與“華夏”中各取一詞重構(gòu)而成?！爸袊?guó)”最早是方位詞，意思是“天下之中”；“華”來(lái)自于“服章之美為之華，禮儀之大謂之夏”?？梢钥闯觯腥A民族先民歷來(lái)以繁盛的文化、崇高的文明道德為孜孜追求的目標(biāo)。中華民族自誕生之日起，就具有較高的文明自覺。早在先秦時(shí)期，各個(gè)思想家均對(duì)中國(guó)發(fā)展提出了諸多相似理想，如管仲的“治之至”、老子的“小國(guó)寡民”、莊子的“至德之世 ”、孔子“仁”和“禮”、孟子的“小康社會(huì)”、荀子的“至平”社會(huì)、韓非子“至安之世”等。諸子百家經(jīng)過(guò)數(shù)百年的探索，最終匯聚成“大同社會(huì)”理想。近代以來(lái)，太平天國(guó)、洋務(wù)派、維新派、革命派等均對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出過(guò)設(shè)想并付諸實(shí)踐。最終在20世紀(jì)上半葉中國(guó)兩大主要政治力量——共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的較量中，以馬克思主義為信仰和指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨取得了最終勝利，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義共同理想成為中華民族的共同理想信念追求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中華民族當(dāng)前最為迫切、最為現(xiàn)實(shí)的理想追求是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。中國(guó)作為一個(gè)具有五千年悠久歷史和博大精深文化的文明大國(guó)，在全世界的文化政治版圖上，恢復(fù)確立中國(guó)文化在世界文化領(lǐng)域的應(yīng)有地位，為世界文化體系價(jià)值建構(gòu)作出中國(guó)應(yīng)有之貢獻(xiàn)，同樣是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。正如習(xí)近平總書記指出的：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[22]縱觀近代以來(lái)的發(fā)展歷程，中華民族不怕犧牲、英勇奮斗、吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)的精神等中華共同文化，推動(dòng)中華民族一步一步從貧窮積弱走向了繁榮富強(qiáng)。例如愛國(guó)主義，是中華民族精神的核心，是中華民族共同文化，也是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一。從中國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，愛國(guó)主義始終是動(dòng)員、鼓舞中華民族共同團(tuán)結(jié)奮斗的精神旗幟，對(duì)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的凝聚作用?？梢哉f(shuō)，中華共同文化作為核心文化，是引領(lǐng)中華民族沿著復(fù)興之路不斷前行的強(qiáng)大精神力量。在共同理念信念的指引下，在中華民族精神激勵(lì)下，中華民族從近代的貧窮積弱逐步走向了今天的繁榮富強(qiáng)，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。同時(shí)，每一個(gè)中國(guó)人也從國(guó)家的快速發(fā)展中共享各項(xiàng)成果，這無(wú)疑增強(qiáng)了每一個(gè)人作為中華民族的獲得感、滿足感。

3.為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供最大限度的文化認(rèn)同。文化對(duì)于民族的存續(xù)與發(fā)展、民族凝聚力具有重要作用。學(xué)者們普遍承認(rèn)文化及文化認(rèn)同是民族形成和維系的基礎(chǔ)。蓋爾納的民族定義中指出，只有當(dāng)兩個(gè)人共享某種思想、符號(hào)、聯(lián)系體系以及行為和交流方式等同一種文化時(shí)，他們才能同屬于一個(gè)民族[23]。對(duì)于如何界定民族，安東尼·史密斯給出了五個(gè)維度，包括“各文化群體在自己祖國(guó)內(nèi)的領(lǐng)土范圍；起源神話和共同體歷史記憶的共享本質(zhì)；大眾標(biāo)準(zhǔn)文化的共同聯(lián)結(jié)；勞動(dòng)的共同地域分工及在祖國(guó)范圍內(nèi)全體成員的可流動(dòng)性和對(duì)資源的擁有權(quán)；在共同法律和制度下全體成員擁有一種統(tǒng)一的關(guān)于共同法權(quán)和義務(wù)的體系”[24]，凸顯了民族形成過(guò)程中文化認(rèn)同的核心作用。本尼迪克特·安德森也指出了文化對(duì)于民族國(guó)家建立與民族整合的重要作用，民族語(yǔ)言、文學(xué)作品等文化是民族意識(shí)強(qiáng)化、形成民族國(guó)家的重要手段；民族國(guó)家建立后，更需要通過(guò)共享的符號(hào)、記憶、神話的文化認(rèn)同，將所有公民融合成為“文化共同體”[25]。雷蒙德·威廉斯指出了共同文化對(duì)于共同體建立的重要作用，認(rèn)為共同體的人民需要形成“共同經(jīng)驗(yàn)”，創(chuàng)造共同文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行協(xié)商與溝通，共同體才能得以建立[26]。對(duì)于多民族國(guó)家而言，文化多元是基本的國(guó)情特征，而文化又是民族認(rèn)同形成的核心要素，以多元文化為基礎(chǔ)建設(shè)共同文化認(rèn)同的協(xié)調(diào)整合機(jī)制也就成為形成、鞏固國(guó)家認(rèn)同必須要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。文化的規(guī)范、凝聚功能主要來(lái)自于文化的共享性、共識(shí)性，共同的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念、民族精神歸屬和認(rèn)可，能夠使人們產(chǎn)生相同的文化認(rèn)同感。文化越是具有共同性，就越能發(fā)揮最廣泛的規(guī)范與凝聚功能。為此，現(xiàn)有的多元一體文化基礎(chǔ)上形成的56個(gè)民族所共享的中華共同文化，不僅能夠起到有效的文化整合功能，而且也能夠成為中華民族共同心理素質(zhì)形成的文化根基。共同精神價(jià)值、思想信仰、歷史記憶等共同文化能夠起到消解文化差異、凝聚民族共識(shí)、培養(yǎng)共同體意識(shí)的重要作用。以共同文化而形成中華共同文化認(rèn)同，成為中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的重要精神支柱與社會(huì)文化心理根基。

4.提升中華民族共同體的文化軟實(shí)力與話語(yǔ)權(quán)。文化作為社會(huì)運(yùn)行必不可少的組成部分，對(duì)于社會(huì)與國(guó)家內(nèi)在的、潛隱的影響無(wú)處不在。恩格斯在《歐洲軍隊(duì)》一文中談到“文化水平比較高的國(guó)家對(duì)不夠發(fā)達(dá)的鄰國(guó)在軍事上具有怎樣的優(yōu)越條件”[27]，充分肯定了文化對(duì)于國(guó)家影響力、競(jìng)爭(zhēng)力所起到的重要作用。一個(gè)國(guó)家要對(duì)世界產(chǎn)生影響，不僅要靠政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，更要靠文化影響力。而且，從一定意義上來(lái)說(shuō)，文化力量的影響更為深刻、更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)今世界，文化的影響力、競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力被綜合稱為國(guó)家的軟實(shí)力，這種以文化為根基的軟實(shí)力，對(duì)提升綜合國(guó)力具有積極作用。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈最早提出了“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為它“是一種依靠吸引力，并非通過(guò)威逼或利益的手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力，這種吸引力源于一個(gè)國(guó)家的文化政治理念和政策”。具體而言，“軟實(shí)力依靠一種不同尋常的手段(既非武力，也非金錢)促成合作，它依靠的是共同價(jià)值觀所產(chǎn)生的吸引力，以及實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀所需要的正義感和責(zé)任感”[28]。當(dāng)今世界處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，整個(gè)國(guó)際體系處在大國(guó)協(xié)調(diào)和利益牽制下的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，和平與發(fā)展雖然仍是時(shí)代的主題，但國(guó)際形勢(shì)更趨復(fù)雜，暗流涌動(dòng)，在這種背景下，一國(guó)要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，必須實(shí)施軟實(shí)力戰(zhàn)略。其中，文化是軟實(shí)力形成的重要根基：“如果一種文化對(duì)其他國(guó)家的人民沒有吸引力，就不會(huì)在其他國(guó)家的人民中產(chǎn)生軟實(shí)力；如果一種價(jià)值觀不被認(rèn)同，或者政策在他人眼中缺乏合法性，也不會(huì)產(chǎn)生軟實(shí)力?，F(xiàn)在，中國(guó)正在努力增強(qiáng)文化外交的軟實(shí)力，而文化正是產(chǎn)生軟實(shí)力的三個(gè)主要來(lái)源之一?！盵29]對(duì)于中國(guó)而言，不僅需要經(jīng)濟(jì)的和平崛起，更需要文化的和平崛起，這需要中國(guó)不斷構(gòu)建自己的話語(yǔ)權(quán)，展現(xiàn)自己的世界觀。只有完善自身才能影響、感化別人，中國(guó)軟實(shí)力的構(gòu)建必須以幾千年積淀下來(lái)的深厚文化為基礎(chǔ)，形成中華民族共同認(rèn)可的共同的集體記憶、民族心理與道德規(guī)范等共同文化。這一過(guò)程也同樣是構(gòu)建中國(guó)價(jià)值觀的過(guò)程。正如韓國(guó)學(xué)者趙英南和鄭鐘昊所指出的，中國(guó)文化是中國(guó)最大的軟實(shí)力資產(chǎn)，亞洲國(guó)家尤其東亞國(guó)家熟悉儒學(xué)和儒家的價(jià)值觀，就像人權(quán)或民主在西方一樣，儒學(xué)和儒家價(jià)值觀在這一地區(qū)具有普世意義[30]。在中國(guó)古代，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家思想中的忠、孝、仁、禮等觀念深刻影響了日本、朝鮮、越南等周邊國(guó)家，形成了覆蓋東亞及東南亞部分區(qū)域的儒家文化圈，綿延上千年的歷史，這無(wú)疑顯示了儒家話語(yǔ)體系的強(qiáng)大影響力。從新中國(guó)成立以來(lái)的國(guó)際政治與外交實(shí)踐來(lái)看，奉行的“和諧世界”“人類命運(yùn)共同體”等理念也承載著中華民族合和、仁愛等共同精神、價(jià)值觀。這些理念目前得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，這對(duì)于提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，提升中華文化的國(guó)際影響力意義重大。文化軟實(shí)力的不斷提升，必將增強(qiáng)以中華共同文化為精神內(nèi)核的中華民族的文化自信，進(jìn)而使得每一個(gè)中國(guó)人生發(fā)出作為中華民族成員的自豪感。

三、中華共同文化建設(shè)的兩種進(jìn)路

1.主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一建設(shè)中華共同文化。中國(guó)有56個(gè)民族，中華文化顧名思義是56個(gè)民族的文化所構(gòu)成的文化集合體，56個(gè)民族的文化都是中華民族文化的來(lái)源和組成部分?！爸腥A文化，應(yīng)認(rèn)識(shí)到它其實(shí)是個(gè)大包容的概念?！盵31]為此，中華文化是各民族文化的集大成，各族人民共同創(chuàng)造了中華文化。所謂主導(dǎo)，就是事物的主要方面，能夠在事物發(fā)展中處于核心、領(lǐng)導(dǎo)地位，發(fā)揮著決定事物的發(fā)展方向和性質(zhì)的作用。具有這種功能、作用方面的性質(zhì)叫做主導(dǎo)性。多樣性“指事物的種類和表現(xiàn)方式多種多樣。大體上有兩種基本含義：一是指事物的樣式、模式的多樣性；二是指事物的種類的多樣性”[32]。主導(dǎo)性和多樣性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。就中華共同文化建設(shè)而言，主導(dǎo)性就是堅(jiān)持某種文化的統(tǒng)領(lǐng)作用。具體而言，從文化的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，漢族作為中華民族人口最多的民族，作為中華民族凝聚的核心，其文化上也具有最為豐富的文化內(nèi)容，更要在中華共同文化的建設(shè)中擔(dān)負(fù)起主要的責(zé)任與義務(wù)。從文化的層次性而言，中華民族幾千年來(lái)形成的優(yōu)秀的民族精神、歷史文化傳統(tǒng)等核心層次的文化，要充分發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，這樣才能避免在共同文化建設(shè)的道路上迷失方向。多樣性的要求就是中華共同文化要充分尊重差異性，各民族、各種民族文化均要成為中華共同文化建設(shè)的“磚和瓦”，均要充分挖掘各個(gè)民族文化的先進(jìn)成分、優(yōu)秀成分。

主導(dǎo)性和多樣性是辯證統(tǒng)一的。主導(dǎo)性源于多樣性，又高于多樣性，指導(dǎo)、支配多樣性，制約多樣性發(fā)展的方向；多樣性則豐富主導(dǎo)性，服務(wù)主導(dǎo)性，推動(dòng)主導(dǎo)性發(fā)揮主導(dǎo)作用。多樣性不能離開主導(dǎo)的支配和制約，否則，就無(wú)法把握中心內(nèi)容和基本準(zhǔn)則，甚至迷失正確方向。對(duì)于多民族國(guó)家文化主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，嚴(yán)慶指出：“多民族國(guó)家中的主導(dǎo)文化既是具有統(tǒng)領(lǐng)性的國(guó)民價(jià)值文化，也是各民族之間的共性文化。” “沒有主導(dǎo)性的文化是雜亂無(wú)章的文化，沒有多樣性的文化是缺乏生機(jī)活力的文化，兩者統(tǒng)一整合而成為民族的國(guó)家的文化?！盵33]對(duì)于多民族國(guó)家文化的建設(shè)模式，他進(jìn)一步提出了“合和模式”，“合是指不同文化合在一起的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，和是指不同文化交匯在一起的價(jià)值與精神”[33]。就中華民族共同文化建設(shè)而言，“和”就是中華民族共同文化建設(shè)的目標(biāo)和方向，它不但來(lái)源于中華民族的多元文化，更是對(duì)多元文化的升華。如果56個(gè)民族僅認(rèn)同本民族自己的文化，而沒有更高層次的共同文化認(rèn)同，中華文化認(rèn)同必然是“大拼盤”，缺乏核心靈魂，多元聚成一體，離不開一元化的文化認(rèn)同統(tǒng)領(lǐng)[34]。這個(gè)“一元化”的文化，就是中華共同文化。為此，中華共同文化的構(gòu)建是在主導(dǎo)性文化引領(lǐng)之下，在多元文化接觸、碰撞中實(shí)現(xiàn)超越，超越了族際、地域等各種邊界性文化，由此形成的中華共同文化是各民族共享性、共識(shí)性的文化。

2.多元文化匯聚萃取，實(shí)現(xiàn)中華文化共同性的再書寫。從文化的屬性來(lái)看，中華共同文化集中華民族的先進(jìn)文化、優(yōu)秀文化、同一性文化、共識(shí)性文化、共享性文化于一體。中華共同文化建設(shè)是立足于中華民族多元一體文化基礎(chǔ)上的一種文化選擇與文化建構(gòu)，是中華民族的文化進(jìn)化之旅。具體來(lái)說(shuō)，這種建構(gòu)過(guò)程主要通過(guò)三個(gè)步驟加以完成：一是匯聚過(guò)程。中華文化是由56個(gè)民族的優(yōu)秀文化所構(gòu)成的文化大花園，為此，在中華共同文化建設(shè)的過(guò)程中，一個(gè)民族的文化都不能少，各個(gè)民族文化都要聚攏在這個(gè)大花園之中。也只有以各個(gè)民族文化為基礎(chǔ)建構(gòu)的共同文化，才能使各個(gè)群體有歸屬感、有貢獻(xiàn)感，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。二是選擇過(guò)程。中華共同文化建設(shè)是一種文化再造過(guò)程，必然是在選擇基礎(chǔ)上的再造，把中華民族文化的組成部分——包括民族的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的等優(yōu)秀文化繼承下來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，必須要通過(guò)文化評(píng)價(jià)作出抉擇：吸納、擷取或是排斥、拒絕，剔除糟粕，發(fā)揚(yáng)精華，創(chuàng)造出共同的優(yōu)秀先進(jìn)文化。三是凝練過(guò)程。對(duì)多元匯聚、選擇后形成的中華優(yōu)秀先進(jìn)文化，要從中華民族精神、倫理道德、價(jià)值理念等深層次文化建設(shè)的角度出發(fā)，進(jìn)行凝練與升華，使其升華形成中華民族的“普同性”文化的高度。只有通過(guò)上述三個(gè)過(guò)程建設(shè)的中華共同文化，才能“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[35]。

從中華共同文化的具體構(gòu)建來(lái)看，要針對(duì)不同性質(zhì)的文化采取不同的方式。第一，自然完全歸屬于中華共同文化。馬克思主義及以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等，這是中華民族共同的信仰以及理想信念文化；中華民族的共同歷史記憶；中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治制度、法律制度等制度文化；以愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等為核心內(nèi)容的中華民族精神，社會(huì)主義核心價(jià)值體系等精神文化；具有工具文化和情感文化屬性的國(guó)家通用語(yǔ)言文字；等等。上述這些文化均自然完全歸屬于中華民族共同文化。第二，對(duì)中華共同文化進(jìn)行具體化的再闡釋。中華共同文化是建立在具體的文化內(nèi)容基礎(chǔ)上的，并不是簡(jiǎn)單的文化口號(hào)或者文化符號(hào)的宣誓。例如“愛國(guó)主義”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”“自強(qiáng)不息”等詞匯,只是歸納總結(jié)了中華民族精神的基本特征，這些詞匯需要有鮮活的歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容作為體現(xiàn)和支撐，如昭君出塞、土爾扈特東歸、各族人民共抵外辱等歷史記憶都是中華共同文化的具體體現(xiàn)，這需要我們立足于歷史與現(xiàn)實(shí)，在卷帙浩繁的中華文化寶庫(kù)中，以中華民族共同利益、共同發(fā)展的角度加以擷取。凡是各個(gè)民族文化中能夠體現(xiàn)中華民族精神、道德、文化符號(hào)、文化形象等共同文化的內(nèi)容，均需要吸納與擷取，這樣建設(shè)的中華共同文化才具有最為廣泛的代表性。第三，對(duì)各民族文化進(jìn)行共同性的凝練與升華。56個(gè)民族擁有的豐富多彩的文化內(nèi)容，其中所體現(xiàn)的精神價(jià)值具有共同性，這就需要我們加以認(rèn)真地歸納總結(jié)，凝練升華。如藏族民間說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩(shī)《瑪納斯》——中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)是中華民族的共有精神財(cái)富，但要得到所有中華民族的認(rèn)同，需要將其上升到觀念、精神的高度加以認(rèn)知。如《格薩爾》體現(xiàn)抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命精神，《江格爾》代表了正義戰(zhàn)勝邪惡的反抗斗爭(zhēng)精神，《瑪納斯》體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神，這些無(wú)疑都是中華共同文化的重要體現(xiàn)和組成部分，需要我們進(jìn)一步認(rèn)真地對(duì)這些文化所具備的深層次精神內(nèi)涵加以總結(jié)、凝練、升華。

總之，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。同時(shí)，“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，文化具有的整合、規(guī)范、塑造功能，高度的文化認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)得以鑄牢的文化心理根基。中華共同文化作為核心的、引導(dǎo)性的文化，對(duì)其建設(shè)更要給予應(yīng)有的重視。在中華共同文化的建設(shè)中，我們更要在深入研究文化變遷與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)作為，通過(guò)多種路徑推進(jìn)中華共同文化建設(shè)。一方面，要通過(guò)教育、交往等社會(huì)化路徑，形成中華共同文化認(rèn)同，使得中華共同文化起到對(duì)中華民族的凝聚、教化、培育等功能，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神文化紐帶。另一方面，要通過(guò)有效的對(duì)外傳播，使得中華共同文化成為提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)、代表中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值的國(guó)家文化，成為世界其他國(guó)家和民族認(rèn)同中國(guó)、認(rèn)同中華民族的軟實(shí)力文化。