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      揚(yáng)雄賦作的天文書(shū)寫(xiě)及其意義

      2021-04-17 15:25:15張宜斌
      關(guān)鍵詞:星象災(zāi)異揚(yáng)雄

      張宜斌

      (南昌大學(xué) 國(guó)學(xué)院,江西 南昌 330031)

      揚(yáng)雄不僅是西漢時(shí)期著名的思想家、賦作家,而且還是天文學(xué)家,他對(duì)當(dāng)時(shí)的宇宙理論有著濃厚的興趣和深入的思考,曾向制作渾天儀的工匠專(zhuān)門(mén)請(qǐng)教渾天之法(1)《北堂書(shū)鈔》卷一百三十:“揚(yáng)子云好天文,問(wèn)之于黃門(mén)作渾天老公。”,又曾與好友桓譚辯論蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)之是非,并寫(xiě)下了《難蓋天八事》一文(《隋書(shū)·天文志》)。揚(yáng)雄的天文學(xué)知識(shí)背景對(duì)其賦體創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯影響,在他的賦中使用了較多的天文星象,這些星象與此前賦作相比,其內(nèi)涵有了明顯變化。

      一、揚(yáng)雄賦作中的天文星象

      據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載,揚(yáng)雄有賦十二篇,具體篇目不詳,而在現(xiàn)存的賦作中(2)龔克昌《全漢賦評(píng)注》所收揚(yáng)雄的賦作有《蜀都賦》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》《太玄賦》《逐貧賦》《解嘲》《解難》《反離騷》《酒賦》《覈靈賦》,共計(jì)12篇,其中《覈靈賦》為殘篇。費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華輯校《全漢賦》收揚(yáng)雄賦11篇,未收《反離騷》。,使用了星象的賦主要有《長(zhǎng)楊賦》《甘泉賦》《校獵賦》《河?xùn)|賦》《蜀都賦》,這五賦中的星象有以下三類(lèi)。

      (一)恒星

      1.北極與北斗?!堕L(zhǎng)楊賦》:“于是上帝眷顧高祖,高祖奉命,順斗極,運(yùn)天關(guān)。”

      “順斗極”,“斗”,指北斗;“極”,指北極星。北斗,即北斗七星,由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光七星組成。其中天樞、天璇、天璣、天權(quán)合稱(chēng)為魁,玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光合稱(chēng)為杓。《長(zhǎng)楊賦》中“是以玉衡正而太階平”,“玉衡”即指北斗之杓。又揚(yáng)雄《反離騷》中“漢十世之陽(yáng)朔兮,招搖紀(jì)于周正”,“招搖”指北斗七星之第七星搖光。

      北極,即北極星,亦稱(chēng)北辰,是古人心目中的天之中心。又《甘泉賦》:“洪臺(tái)掘其獨(dú)出兮,北極之嶟嶟?!迸c北極密切相關(guān)的還有泰一。《甘泉賦》:“配帝居之縣圃兮,象泰壹之威神?!薄坝谑菤J祡宗祈,燎熏皇天,招揺泰壹”。泰壹,亦作太一,即北極神?!妒酚洝ぬ旃贂?shū)》:“中宮天極星,其一明者,太一常居也?!薄墩x》曰:“泰一,天帝之別名也。劉伯莊云:‘泰一,天神之最尊貴者也?!盵1]1290

      2.井宿?!妒穸假x》:“上稽乾度,則井絡(luò)儲(chǔ)精;下按地紀(jì),則巛宮奠位?!薄扒取敝柑焐现嵌龋q言天象?!熬j(luò)”,指的是二十八宿之井宿。井宿為南方朱雀七宿之一,由八顆星組成,形似“井”字,故名。

      3.三臺(tái)?!堕L(zhǎng)楊賦》:“玉衡正而太階平?!薄疤A”,又稱(chēng)“泰階”,即三臺(tái),亦名三能、泰階、天階、三階、天柱等。它位于北斗七星斗魁附近,共六星,分列三組,《史記·天官書(shū)》:“魁下六星,兩兩相比者,名曰三能。”[1]1293

      4.招搖、泰陰、勾陳?!陡嗜x》:“詔招搖與泰陰兮,伏勾陳使當(dāng)兵?!?/p>

      古天文中的招搖星有二,一是指北斗七星之搖光,《禮記·曲禮上》:“招搖在上?!笨追f達(dá)疏:“招搖,北斗第七星?!洞呵镞\(yùn)斗樞》云:‘北斗七星……七搖光,一至四為魁,第五至第七為標(biāo)。’搖光,即招搖也?!盵2]84-85二是指東方氐宿之招搖,亦名天矛。《史記·天官書(shū)》:“杓端有兩星:一內(nèi)為矛,招搖;一外為盾,天鋒?!薄都狻罚骸懊峡翟唬骸倍氛哒袚u,招搖為天矛?!盵1]1294此處之招搖當(dāng)指氐宿之招搖,即天矛。

      泰陰,亦作太陰,張晏曰:“太陰,歲后三辰也?!盵3]3523指太歲,似不確。泰陰當(dāng)指房宿,《石氏星經(jīng)》:“房南二星間為陽(yáng)環(huán),其南曰太陽(yáng)道;北二星間為陰環(huán),其北為太陰道?!盵4]勾陳,又作鉤陳,位于紫微垣。石氏曰:“北極五星,鉤陳六星,皆在紫微宮中?!盵5]482

      5.天狼星、弧矢星?!逗?xùn)|賦》:“掉奔星之流旃,彏天狼之威弧?!薄疤炖恰敝柑炖切?,《史記·天官書(shū)》云:“參為白虎……其東有大星曰狼,狼角變色,多盜賊?!薄墩x》云:“狼一星,參東南,狼為野將,主侵掠?!盵1]1306-1307

      “威弧”指弧矢星,它位于天狼星的東南,《史記·天官書(shū)》:“(狼)下有四星曰弧,直狼?!彼抉R遷認(rèn)為是四星,但后世一般認(rèn)為是九星,《正義》曰:“弧九星,在狼東南,天之弓也?!盵1]1308弧矢亦稱(chēng)天弧,《校獵賦》:“熒惑司命,天弧發(fā)射?!薄疤旎 奔粗富∈感?。

      (二)行星

      《校獵賦》:“熒惑司命,天弧發(fā)射。”“熒惑”指五大行星之一的火星?;鹦翘祗w呈紅色,熒熒像火,亮度常有變化,而且在天空中運(yùn)行,有時(shí)從西向東,有時(shí)又從東向西,情況復(fù)雜,令人迷惑,故名“熒惑”。

      (三)變星

      1.彗星。彗星,亦名欃槍?zhuān)缧窃趽P(yáng)雄的賦作中共出現(xiàn)了四次,分別是《校獵賦》:“靡日月之朱竿,曳彗星之飛旗?!薄陡嗜x》:“左欃槍右玄冥兮,前熛闕后應(yīng)門(mén)?!薄缎+C賦》:“欃槍為闉,明月為候?!薄斗措x騷》:“帶鉤矩而佩衡兮,履欃槍以為綦?!?/p>

      2.奔星。奔星即流星,一名彴約,《爾雅》:“奔星為彴約?!薄逗?xùn)|賦》云:“掉奔星之流旃?!?/p>

      二、揚(yáng)雄賦中星象之功能

      如果對(duì)揚(yáng)雄賦作中星象進(jìn)行仔細(xì)分析,可以發(fā)現(xiàn)這些星象在不同的賦作承擔(dān)著不同的表達(dá)功能,具體而言,其用有以下幾方面。

      (一)以星象之形為喻

      《河?xùn)|賦》“掉奔星之流旃”,《校獵賦》“靡日月之朱竿,曳彗星之飛旗”。前者以流星之形比喻旌旗,后者以彗星之形來(lái)比喻旌旗。因?yàn)榱餍呛湾缧莿澾^(guò)天際,其形與旗幟極為相似。在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的帛書(shū)中有二十九幅彗星圖,所繪彗星之形大都與旗幟相似,尤其是一種彗星稱(chēng)之為蚩尤旗[6],尤可見(jiàn)二者之間的形似,故以為喻。

      《校獵賦》又云:“欃槍為闉,明月為候?!泵峡翟唬骸伴?,斗戰(zhàn)自障蔽,如城門(mén)外女垣也?!盵3]3545“欃槍為闉”即以彗星為掩體。彗星之形多變,有的形似旌旗,有的形似掃帚,《爾雅·釋天》:“彗星為欃槍?!惫弊ⅲ骸耙嘀^之孛,言其形孛孛似掃帚?!盵7]故又俗稱(chēng)掃帚星。此處即取彗星形似掃帚,可以用來(lái)護(hù)身為喻。

      (二)以星象指示季節(jié)

      古人通過(guò)長(zhǎng)期的天文觀測(cè),發(fā)現(xiàn)某些星宿在天幕的見(jiàn)伏及位置變化具有明顯的規(guī)律性,可以據(jù)此來(lái)判斷歲時(shí)季節(jié),安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn),即觀象授時(shí)。其中以北斗七星判斷季節(jié),是古代最常見(jiàn)、最實(shí)用、最簡(jiǎn)便的方法,“斗柄東指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬?!盵8]

      揚(yáng)雄《反離騷》云:“漢十世之陽(yáng)朔兮,招搖紀(jì)于周正。”漢十世指成帝,自高祖至成帝共歷十帝,陽(yáng)朔(公元前24—21年)為成帝之年號(hào),故稱(chēng)“漢十世之陽(yáng)朔”。招搖本指北斗七星的第七星搖光,此代指北斗七星?!罢袚u紀(jì)于周正”,意謂北斗的斗柄正指向周歷的正月(周歷的正月即夏歷的十一月),就是以星象指示季節(jié)。

      (三)以星象指代地理

      在天人一體、天人感應(yīng)觀念的影響下,古人將天上的星宿與地上特定的州、國(guó)對(duì)應(yīng)起來(lái),并以天上星宿的異常變化來(lái)解釋對(duì)應(yīng)區(qū)域的人事變化,是為分野,即《周禮·保章氏》所云:“以星土辨九州之地,所封封域皆有分星,以觀妖祥?!盵9]

      《蜀都賦》云:“上稽乾度,則井絡(luò)儲(chǔ)精;下按地紀(jì),則巛宮奠位?!闭麻浴豆盼脑贰纷⒁逗訄D括地象》曰:“岷山之地,上為井絡(luò),帝以會(huì)昌,神以建福,言東井主蜀分野,岷山上應(yīng)天象,其精儲(chǔ)為井星之維絡(luò)?!盵10]即是以井宿代指蜀地。

      (四)以星象歌頌天子

      揚(yáng)雄賦中的星象大都是用來(lái)歌頌天子,具體而言,其方式有三,一是用星象來(lái)歌頌天子順天應(yīng)命,二是用星象來(lái)歌頌天子政治清明,三是用星象來(lái)彰顯天子儀仗威嚴(yán)。

      1.用星象來(lái)歌頌天子順天應(yīng)命?!堕L(zhǎng)楊賦》: “于是上帝眷顧高祖,高祖奉命,順斗極,運(yùn)天關(guān)。”為何稱(chēng)高祖奉命是“順斗極”呢?因?yàn)楸睒O與北斗在古人心中并非一般的星座,而是具有特殊的政治象征意義。北極是天之中心,是天帝之象征,《春秋合誠(chéng)圖》曰:“天皇大帝,北辰星也,含元秉陽(yáng),舒精吐光,居紫宮中,制馭四方?!盵11]北斗則是古人心目中的帝車(chē),是天帝活動(dòng)和發(fā)號(hào)施令的場(chǎng)所,《史記·天官書(shū)》曰: “斗為帝車(chē),運(yùn)于中央,臨制四鄉(xiāng)?!盵1]1291由此可見(jiàn),北極象征至高無(wú)上的天帝,象征帝車(chē),故《洛書(shū)》曰: “圣人受命,必順斗極?!彼裕绊樁窐O”表明漢高祖取得天下乃是承天之命,荷天之佑,是天命所歸,不可抗拒,毋庸置疑。

      2.用星象來(lái)歌頌天子政治清明?!堕L(zhǎng)楊賦》:“逮至圣文,隨風(fēng)乘流,方垂意于至寧,躬服節(jié)儉,綈衣不敝,革鞜不穿,大夏不居,木器無(wú)文,于是后宮賤瑇瑁而疏珠璣,卻翡翠之飾,除彫瑑之巧,惡麗靡而不近,斥芬芳而不御,抑止絲竹晏衍之樂(lè),憎聞鄭衛(wèi)幼眇之聲,是以玉衡正而太階平?!?/p>

      “玉衡”指斗柄三星,張守節(jié)《史記正義》引《晉書(shū)·天文志》云: “杓三星為玉衡,人君之象,號(hào)令主也?!盵1]1352因此,“玉衡正”就表明天子政令正確?!疤A”,又稱(chēng)“泰階”,《漢書(shū)·東方朔傳》顏師古注引《黃帝泰階六符經(jīng)》曰: “太階者,天之三階也?!A平則陰陽(yáng)和,風(fēng)雨時(shí),社稷神祇咸獲其宜,天下大安,是為太平?!盵3]2851又李善注引韋昭曰:“泰階者,天之三階也,上階上星為天子,下星為女主;中階上星為諸侯三公,下星為卿大夫;下階上星為元士,下星為庶人。三階平,則陰陽(yáng)和,風(fēng)雨時(shí),歲大登,民人息,天下平,是謂太平。”[12]因此,“太階平”就預(yù)示天下太平。

      3.用星象來(lái)彰顯天子儀仗威嚴(yán)?!陡嗜x》描寫(xiě)漢成帝郊祠甘泉泰畤云:“于是乃命群僚,歷吉日,協(xié)靈辰,星陳而天行。詔招搖與泰陰兮,伏鉤陳使當(dāng)兵?!币贿B使用了招搖、泰陰、鉤陳三個(gè)星象。而之所以用這三個(gè)星象,是因?yàn)楣湃速x予它們特殊的象征意義?!妒酚浖狻访峡翟唬骸敖倍氛哒袚u,招搖為天矛。”[1]1294泰陰指房宿,石氏曰:“房為天馬,主車(chē)駕?!盵5]421《史記·天官書(shū)》亦云:“房為府,曰天駟?!盵1]1295鉤陳則是天子的六軍將軍,《星經(jīng)》:“勾陳六星在五帝下,為后宮,大帝正妃,又主天子六軍將軍,又主三公?!盵13]因此,使用這三個(gè)星象是為了把成帝比喻為天帝,彰顯其依仗之神圣與威嚴(yán)。與此相似的還有《校獵賦》中描寫(xiě)成帝校獵之隊(duì)伍:“熒惑司命,天弧發(fā)射”。熒惑即火星,姚氏引《廣雅》曰: “熒惑謂之執(zhí)法。”[1]1318這里以火星為“司命”,以天弓為武器,亦是將成帝之校獵比喻為天帝之出獵,以此彰顯成帝之天威。

      三、揚(yáng)雄星象書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)及原因

      我國(guó)古代的天文學(xué)極為發(fā)達(dá),但其內(nèi)涵與今天所說(shuō)的天文學(xué)有別,《漢書(shū)·藝文志》云:“天文者,序二十八宿,步五星日月,以紀(jì)吉兇之象,圣王所以參政也?!盵3]3523所謂“序二十八宿,步五星日月”,是指觀測(cè)天體星象的運(yùn)行狀況,掌握其規(guī)律,并根據(jù)其運(yùn)行規(guī)律制定歷法,指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)與生活,是為自然天文學(xué),相當(dāng)于今天通稱(chēng)的“天文學(xué)”。而“以紀(jì)吉兇之象,圣王所以參政也”,則是把天文星象與社會(huì)人事對(duì)應(yīng)起來(lái),并根據(jù)星象來(lái)占卜政事之是非成敗,人事之吉兇禍福,是為社會(huì)天文學(xué),也就是今天通稱(chēng)的“星占學(xué)”。因此,在我國(guó)古代天文學(xué)中,星象兼具天文學(xué)和星占學(xué)的雙重內(nèi)涵。揚(yáng)雄賦中星象正好對(duì)應(yīng)了這兩種內(nèi)涵:以星象之形為喻和以星象指示季節(jié)屬于自然天文學(xué)范疇,而以星象指代地理和以星象比附政治、歌頌天子則屬于星占學(xué)的范疇。顯而易見(jiàn),揚(yáng)雄賦中具有星占學(xué)內(nèi)涵的星象遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于具有天文學(xué)內(nèi)涵的星象,這是其星象書(shū)寫(xiě)與此前辭賦星象表達(dá)明顯不同的地方。

      以星象入賦,揚(yáng)雄并非是第一人,在屈原、司馬相如等人的賦中均使用了星象。但是,無(wú)論是在屈原的楚辭中,還是司馬相如的賦中,星象都沒(méi)有與社會(huì)政治直接聯(lián)系起來(lái)。在他們的作品中,星象要么是一種客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象,如《天問(wèn)》中的星象;要么是一種形象化的比喻,如《九歌·東君》“青云兮白蜺裳,舉長(zhǎng)弓兮射天狼。操余弧兮反淪降,援北斗兮酌桂漿”中的天狼、弧矢、北斗。“舉長(zhǎng)弓兮射天狼”,“非真有射之也,日出而星藏,若有以射之而退也?!薄霸倍焚庾霉饾{”寫(xiě)月夜之景,“桂漿”,即月光?!皾{,酒漿也,指月光而言,故月光謂之玉液金波?!盵14]北斗形似斗,可以酌酒,故稱(chēng)“援北斗兮酌桂漿”。因此,在屈原的楚辭中,“他只是把天上的星宿當(dāng)成自然現(xiàn)象,根本沒(méi)有把星宿與社會(huì)政治聯(lián)系起來(lái),頂多加上一些想象,作了若干文學(xué)描寫(xiě)”[15]。

      司馬相如賦中的星象同樣如此,其《大人賦》云:“乘絳幡之素蜺兮,載云氣而上浮。建格澤之長(zhǎng)竿兮,總光耀之采旄。垂旬始以為幓兮,曳彗星而為髾。掉指橋以偃蹇兮,又旖旎以招揺。攬攙搶以為旌兮,靡屈虹而為綢?!盵3]2592一連使用了格澤、荀始、彗星、攙搶四個(gè)星象,但這些星象均是取其形為喻?!敖ǜ駶芍L(zhǎng)竿兮”,即以格澤為旗桿,是取格澤之形,由《史記·天官書(shū)》所載“格澤星者,如炎火之狀,黃白,起地而上,下大,上兌”[1]1335,故知其形似桿;“垂旬始以為幓兮”,即以旬始為旌旗之旒,同樣是取旬始之形為喻,因?yàn)檠肌俺鲇诒倍放?,狀如雄雞”[1]1336?!皰w彗星而為髾”是取彗星之形似旌旗下垂之羽毛為喻,攙搶同樣如此。

      與此形成鮮明對(duì)比的是,揚(yáng)雄賦中的星象雖然仍有一些自然天文學(xué)性質(zhì)的星象,但更多的是將星象與政治聯(lián)系起來(lái),賦予了它們十分突出的星占學(xué)色彩。這一重要變化,既與揚(yáng)雄具有星占學(xué)知識(shí)有關(guān),更與元、成之際今文經(jīng)學(xué)和陰陽(yáng)災(zāi)異思想盛行密不可分。

      揚(yáng)雄的星占知識(shí)及活動(dòng)在文獻(xiàn)中沒(méi)有明確記載,在唐代李淳風(fēng)《乙巳占》一書(shū)中所列的漢代星占家中也未見(jiàn)揚(yáng)雄之名,但是,古代的天文學(xué)與星占學(xué)水乳交融,密不可分,如《史記·天官書(shū)》既是天文學(xué)專(zhuān)著,亦是星占學(xué)專(zhuān)著,天文學(xué)家與星占學(xué)家也是合二為一的。因此,精通天文學(xué)的揚(yáng)雄,不可能對(duì)星占學(xué)沒(méi)有研究。而且從他的《法言》中也可以看出一些蛛絲馬跡:

      或問(wèn):“圣人占天乎?”曰:“占天地?!薄叭舸耍瑒t史也何異?”曰:“史以天占人,圣人以人占天?!盵1]263

      “史以天占人”,是指太史之屬官保章氏、馮相氏等人負(fù)責(zé)天文星象之觀測(cè),預(yù)測(cè)吉兇以及制定歷法等事?!笆ト艘匀苏继臁眲t是指圣人致力于人事而天象則會(huì)與之相符。這里揚(yáng)雄雖然是在強(qiáng)調(diào)人事之重要,但是,無(wú)論是先人事后天象,還是據(jù)天象斷人事,其前提都是承認(rèn)天象與人事之間的因果關(guān)系,而這正“是中國(guó)古代占星術(shù)中兩種思維方向?!盵16]與此相關(guān)的還有一則對(duì)話:

      或問(wèn):“星有甘石何如?”曰:“在德不在星,德隆則晷星,星隆則晷德也?!?/p>

      “在德不在星”,似乎有否定星占之意。但從下文“德隆則晷星,星隆則晷德也”來(lái)看,他仍然承認(rèn)天象與人事息息相關(guān),如影隨形?!斗ㄑ粤x疏》引《朱子語(yǔ)類(lèi)》云:“晷,影也,猶影之隨形也。蓋德隆則星隨德而見(jiàn),星隆則人事反隨星而應(yīng)?!盵17]這仍然是不折不扣的星占學(xué)思維。因此,說(shuō)揚(yáng)雄熟悉星占學(xué)應(yīng)該不是瞽說(shuō)妄語(yǔ)。

      但是,揚(yáng)雄的星占學(xué)知識(shí)只是為他的星占學(xué)書(shū)寫(xiě)提供了一種可能,要把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),往往還需要現(xiàn)實(shí)的直接刺激,元、成之際今文經(jīng)學(xué)及其陰陽(yáng)災(zāi)異思想取得全面統(tǒng)治地位則恰好提供了這一契機(jī)。

      漢代的今文經(jīng)學(xué)及陰陽(yáng)災(zāi)異思想雖然在漢武帝時(shí)期經(jīng)過(guò)董仲舒的倡導(dǎo)與改造,已經(jīng)獲得了官方的認(rèn)可,但是雄才大略的武帝對(duì)它們并非是真正信服,而是采取一種實(shí)用主義的態(tài)度,其治國(guó)理政實(shí)際上用的還是法家思想,對(duì)于陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)亦是選擇性接受,并不完全相信。因此,董仲舒上書(shū)講災(zāi)異,差點(diǎn)被殺。這一狀況,在昭帝、宣帝時(shí)期并無(wú)徹底改變,一直到了元、成時(shí)期,今文經(jīng)學(xué)及其陰陽(yáng)災(zāi)異思想才取得了全面統(tǒng)治地位(3)元成之際今文經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)災(zāi)異思想取得了全面統(tǒng)治地位,其標(biāo)志有三:一是陰陽(yáng)災(zāi)異的天人感應(yīng)思想成為政論的依據(jù)和依托,二是政權(quán)和經(jīng)學(xué)合一,三是京房易學(xué)和劉向的《洪范五行傳》的災(zāi)異思想盛行。參見(jiàn)金春峰:《漢代思想史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版,第267頁(yè)。。

      星占學(xué)雖然不等于今文經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)災(zāi)異思想,但它們之間的聯(lián)系十分密切。今文經(jīng)學(xué)中有大量的星占學(xué)內(nèi)容,如《易傳》的核心思想“天垂象,圣人則之”就是星占學(xué)的理論基礎(chǔ),《公羊傳》中大量的日食月食闡釋就是典型的星占,《尚書(shū)大傳》倡言的五德終始更是星占學(xué)的核心思想等等[18]。陰陽(yáng)災(zāi)異與星占學(xué)的關(guān)系就更為密切,它本就源自天文學(xué),《漢書(shū)·藝文志·諸子略》云:“陰陽(yáng)家者流,蓋出于羲和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí)?!薄侗鴷?shū)略·兵陰陽(yáng)》又云:“陰陽(yáng)者,順時(shí)而發(fā),推刑徳,隨斗擊?!薄半S斗擊”,就是占星斗。由此可見(jiàn),星占學(xué)是構(gòu)成今文經(jīng)學(xué)及陰陽(yáng)災(zāi)異思想的重要組成部分。職是之故,在今文經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)災(zāi)異思想盛行的元、成時(shí)代,星占學(xué)十分盛行。以揚(yáng)雄生活的成帝時(shí)期為例,《漢書(shū)·天文志》中記載的成帝時(shí)期的星占有10次,此外在《漢書(shū)·五行志》中記載成帝時(shí)發(fā)生的日食有10次,其數(shù)量均居西漢諸帝之首。這反映了漢成帝對(duì)星占學(xué)非常重視。在這樣的時(shí)代背景之下,揚(yáng)雄賦中使用了大量的星占學(xué)性質(zhì)的星象也就可以理解了。

      四、揚(yáng)雄星象書(shū)寫(xiě)之影響

      “宣上德以盡忠孝”是漢賦的基本功能之一。所謂“宣上德”,其實(shí)就是對(duì)天子之德的歌頌與贊美。對(duì)天子的頌美可以有多種形式,但在天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異思想大行其道之世,稱(chēng)其得天命,獲天祐,將天子比附于天帝無(wú)疑是最佳方式之一,揚(yáng)雄在獻(xiàn)給天子的賦作中以天文星象比附政治,歌頌天子,無(wú)疑是一種極為明智的做法。這種寫(xiě)法不僅可以得到天子的肯定與欣賞,而且也對(duì)其他賦家具有示范效應(yīng),因此,這一書(shū)寫(xiě)方式對(duì)此后的賦體創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯影響。

      揚(yáng)雄之友劉歆,不僅是漢代有名的賦家,而且精通天文歷法,在其代表作《遂初賦》(4)劉歆此賦約作于公元前6年,略晚于揚(yáng)雄之賦。此外,生活于元、成之際的劉向,亦精通天文學(xué),據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載他有賦33篇,但其賦大多散佚,今僅存只言片語(yǔ),其賦中是否有星象描寫(xiě)不得而知。中也有大量以星象比附政治的描寫(xiě):“昔遂初之顯祿兮,遭閶闔之開(kāi)通。跖三臺(tái)而上征兮,入北辰之紫宮。備列宿于鉤陳兮,擁大常之樞極??偭堄隈喎抠?,奉華蓋于帝側(cè)。惟太階之侈闊兮,機(jī)衡為之難運(yùn)。懼魁杓之先后兮,遂隆集于河濱?!辟x中一連使用了閶闔、三臺(tái)、北辰、紫宮、鉤陳、駟房、華蓋、太階、機(jī)衡、魁杓等星象。閶闔指天門(mén),此喻皇宮之門(mén),“遭閶闔之開(kāi)通”,指自己早年仕途順利。三臺(tái),喻三公,《晉書(shū)·天文志上》:“三臺(tái)六星,兩兩而居……在人曰三公,在天曰三臺(tái),主開(kāi)德宣符也?!敝杆鵀槿珜俟?,擔(dān)任侍中、太中大夫等職。北辰,即北極,喻皇帝。紫宮,指以北極為中心的中宮,此喻皇宮。鉤陳,鉤陳六星,喻六軍,此指自己曾充當(dāng)天子之宮衛(wèi)。駟房,指房宿,即天駟,此喻天子所乘之馬。華蓋,指華蓋星,《晉書(shū)·天文志》:“大帝上九星曰華蓋,所以覆蔽大帝之坐也?!贝擞魈熳又?chē)蓋?!翱偭堄隈喎抠?,奉華蓋于帝側(cè)”,指自己曾經(jīng)為天子駕馬,在天子身旁為其奉車(chē)蓋。太階,即指三臺(tái),“太階侈闊”,指三臺(tái)色不齊,此喻哀帝時(shí),三公外戚擅權(quán),君臣失和,政見(jiàn)不一。機(jī)衡與魁杓均指北斗,“機(jī)衡為之難運(yùn)”,指哀帝政令不暢,難以貫徹執(zhí)行?!皯挚贾群筚猓炻〖诤訛I”,則指自己擔(dān)心在帝旁遭禍,故求外放??梢?jiàn),賦中星象全部指向漢代的帝廷,完全是現(xiàn)實(shí)政治的寫(xiě)照。

      揚(yáng)雄稱(chēng)高祖取天下乃是“順斗極,運(yùn)天關(guān)”,順天應(yīng)命之舉,其后,杜篤在《論都賦》中說(shuō):“皇帝以建武十八年二月甲辰,升輿洛邑,巡于西岳。推天時(shí),順斗極,排閶闔,入函谷,觀阸于崤、黽,圖險(xiǎn)于隴、蜀。”[19]“順斗極,排閶闔”明顯是因襲了揚(yáng)雄的表達(dá),唯一的區(qū)別在于揚(yáng)雄稱(chēng)劉邦得天下是順斗極,而杜篤則稱(chēng)光武帝西巡之事是順斗極。此后,張衡在《西京賦》中雖未說(shuō)劉邦得天下是“順斗極”,但他用了五星連珠的星象,“自我高祖之始入也,五緯相汁,以旅于東井”,“五緯相汁”即《史記》中所說(shuō)的:“漢之興,五星聚于東井?!盵1]1348對(duì)此星象,《漢書(shū)·天文志》云:“漢元年十月,五星聚于東井,以歷推之,從歲星也。此高皇帝受命之符也。故客謂張耳曰:‘東井秦地,漢王入秦,五星從歲星聚,當(dāng)以義取天下’?!盵3]1301可見(jiàn),它與“順斗極”一樣,亦是天子受命之標(biāo)志。

      揚(yáng)雄在賦中用鉤陳、招搖、弧矢、壁壘等星象來(lái)比喻天子出行儀仗之威嚴(yán),這種表達(dá)方式在班固與張衡等人的賦作中也得到了繼承。班固在《兩都賦》中寫(xiě)道: “周以鉤陳之位,衛(wèi)以嚴(yán)更之署。”以鉤陳喻天子之宮衛(wèi)。張衡《西京賦》:“天子乃駕雕軫,六駿駁。戴翠帽,倚金較。璇弁玉纓,遺光倏爚。建玄弋,樹(shù)招搖。棲鳴鳶,曳云梢。弧旌枉矢,虹旃蜺旄。華蓋承辰,天畢前驅(qū)。千乘雷動(dòng),萬(wàn)騎龍趨。”其中的玄弋、招搖、弧矢、華蓋、天畢等星象均是用來(lái)比喻天子之儀仗護(hù)衛(wèi)。張衡《思玄賦》:“出紫宮之肅肅兮,集太微之閬閬。命王良掌策駟兮,踰高閣之鏘鏘。建罔車(chē)之幕幕兮,獵青林之芒芒。彎威弧之撥剌兮,射嶓冢之封狼。觀壁壘于北落兮,伐河鼓之磅硠。乘天潢之汎汎兮,浮云漢之湯湯。倚招揺攝提以低回剹流兮,察二紀(jì)五緯之綢繆遹皇。”賦中的紫宮、太微、王良、策駟、威弧、封狼、壁壘、北落、河鼓、天潢、云漢、招搖、攝提、二紀(jì)、五緯等也都是以星象來(lái)比喻天子之出行。

      漢代之后,這類(lèi)具有星占學(xué)色彩的星象描寫(xiě)亦十分普遍,如《歷代賦匯》中所收唐代李程的《日五色賦》,唐人錢(qián)起、婁元穎、房寬及元人彭士奇、曾翰等人的《泰階六符賦》、宋人孔文仲的《三階平則風(fēng)雨時(shí)賦》等。由此可見(jiàn),揚(yáng)雄這一書(shū)寫(xiě)模式影響之深遠(yuǎn)。

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