王吾堂

學(xué)科思政是在立足于學(xué)科教學(xué)、不改變學(xué)科教學(xué)屬性的前提下，在學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思政教育理念、目的、手段、任務(wù)、目標(biāo)和效果的一種思政教育。如何落實(shí)這種以學(xué)科內(nèi)容為載體的思政教育，需要各學(xué)科執(zhí)教者探索和把握適合本學(xué)科屬性的思政教育的目標(biāo)、內(nèi)容、原則和策略。

1.學(xué)科思政的目標(biāo)

學(xué)科思政的目標(biāo)既要符合教育對(duì)象的發(fā)展目標(biāo)，又要實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的效果目標(biāo)。教育對(duì)象的發(fā)展目標(biāo)要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在學(xué)科教學(xué)中堅(jiān)持知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合，運(yùn)用可以培養(yǎng)學(xué)生理想信念、價(jià)值取向、政治信仰、社會(huì)責(zé)任的教學(xué)題材和內(nèi)容，全面提高學(xué)生緣事析理、審辨思維、明辨是非的能力，使學(xué)生在學(xué)科知識(shí)的增長(zhǎng)和學(xué)科能力的提升過(guò)程中形成政治品格和道德素養(yǎng)，成為全面發(fā)展的人。

學(xué)科效果目標(biāo)就是特定學(xué)段的學(xué)生通過(guò)某一學(xué)科的學(xué)習(xí)，在發(fā)展品德、智力、體質(zhì)等方面所期望達(dá)到的效果和所期望達(dá)到的程度。它是學(xué)科教學(xué)中編選教材內(nèi)容、確定教學(xué)目標(biāo)和選擇教學(xué)方法的基礎(chǔ)和依據(jù)。從以“核心素養(yǎng)”為指向的新課改理念下的學(xué)科思政意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)科教學(xué)的效果目標(biāo)一定要突出育人功能和思品教育的指向，以教學(xué)內(nèi)容為載體實(shí)現(xiàn)包括學(xué)科思政目標(biāo)在內(nèi)的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果。

2.學(xué)科思政的內(nèi)容

學(xué)科思政的內(nèi)容在哪里？就在學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容之中。有人可能會(huì)問(wèn)：“數(shù)理化也有思政嗎？”可以肯定地說(shuō)：“有。”任何一門學(xué)科都有思政，都有世界觀和方法論，都可以在本學(xué)科內(nèi)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并運(yùn)用哲學(xué)方法論，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘和學(xué)習(xí)正確做人、正確做事的思政素材和德育元素。

（1）師德風(fēng)范

教師首先要明道、信道，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀。教育者只有努力使自己成為先進(jìn)文化的傳播者、中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的堅(jiān)定支持者，才能更好地承擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和領(lǐng)路人的責(zé)任。教師要以德立身，以德立學(xué)，以德施教，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的心燈，為學(xué)生照亮前行的道路。

（2）政治導(dǎo)向

教師應(yīng)堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向，堅(jiān)持教書(shū)與育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳與身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道與關(guān)心社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，堅(jiān)守“學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)，課堂講授有紀(jì)律”的政治規(guī)矩，不在課堂上傳授違反憲法、違反公德、違反共產(chǎn)黨執(zhí)政思想的言論和內(nèi)容，讓課堂成為弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的主陣地。

（3）專業(yè)倫理

“專業(yè)倫理”是教育從業(yè)人員掌握并遵守的人與人之間的道德準(zhǔn)則和職業(yè)規(guī)范。教師要根據(jù)不同學(xué)科的特點(diǎn)，在傳授學(xué)科知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)科能力的過(guò)程中，將學(xué)科倫理操守和學(xué)科德育融為一體，給予學(xué)生正確的價(jià)值取向?qū)б蕴嵘龑W(xué)生的思想道德素養(yǎng)和情感認(rèn)同素養(yǎng)。

（4）學(xué)習(xí)倫理

“學(xué)習(xí)倫理”是人們?cè)趯W(xué)習(xí)活動(dòng)中建立起的人倫關(guān)系和處理這些關(guān)系應(yīng)遵守的法則。學(xué)生應(yīng)有良好的學(xué)習(xí)倫理，尊師重學(xué)、志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、遵守紀(jì)律，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中體悟人性，完善修養(yǎng)，培養(yǎng)平衡平和的心態(tài)、理性理智的認(rèn)知心理，讓勤奮、刻苦、執(zhí)著和堅(jiān)守在德智體美勞共生共榮中成為青春飛揚(yáng)的動(dòng)力。

（5）核心價(jià)值

教師要在學(xué)科教學(xué)中，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容有意、有序、有機(jī)、有效地納入整個(gè)課程教學(xué)的設(shè)計(jì)、安排和實(shí)施之中，做到學(xué)科教學(xué)與社會(huì)主義價(jià)值觀教育共融共進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生做社會(huì)主義價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。

3.學(xué)科思政原則

學(xué)科思政作為一種教學(xué)理念，既有傳統(tǒng)價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義。教育的第一責(zé)任是“傳道、受業(yè)、解惑”，傳什么道事關(guān)“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題，解什么惑事關(guān)“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題，如何解惑事關(guān)“怎么培養(yǎng)人”的問(wèn)題。所以，學(xué)科思政不是隨意為之，而是有原則的。

（1）實(shí)事求是原則

堅(jiān)持學(xué)科屬性，在學(xué)科教學(xué)中發(fā)掘思政的內(nèi)容和元素，不牽強(qiáng)附會(huì)，不隨意嫁接，也不是將思政課的內(nèi)容糅進(jìn)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容之中，而是在實(shí)施學(xué)科教學(xué)的過(guò)程中科學(xué)地建構(gòu)、設(shè)計(jì)和實(shí)施屬于學(xué)科教學(xué)意義的思政教育。語(yǔ)文課要在語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的過(guò)程中，在培養(yǎng)科學(xué)思維、發(fā)展形象思維的過(guò)程中實(shí)事求是地傳承中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、舍生取義、家國(guó)情懷等一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族品質(zhì)。數(shù)學(xué)課要在數(shù)學(xué)分析和數(shù)學(xué)運(yùn)算中培養(yǎng)抽象思維和邏輯推理能力的同時(shí)，實(shí)事求是地培養(yǎng)重證明、重邏輯、重推理的科學(xué)態(tài)度。物理和化學(xué)課要在建構(gòu)科學(xué)觀念、培養(yǎng)科學(xué)思維的過(guò)程中培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)探究、重實(shí)驗(yàn)過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的學(xué)科精神，等等。

（2）創(chuàng)新思維原則

創(chuàng)新思維的原則，就是創(chuàng)新學(xué)科思政的內(nèi)容，更新學(xué)科思政的形式。英語(yǔ)課要在閱讀理解、語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中修煉文化品格，在語(yǔ)言活動(dòng)中創(chuàng)新性建構(gòu)思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。數(shù)理化生未必能創(chuàng)造性地發(fā)明什么定理，但可以通過(guò)建模分析、實(shí)驗(yàn)探究、證據(jù)推理與模型認(rèn)知培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)精神。歷史、政治學(xué)科可以通過(guò)政治格局、歷史演變等探究方案的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的創(chuàng)新思維。所有學(xué)科都應(yīng)該嘗試運(yùn)用一題多解的方法，即給一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生用不同的方法來(lái)解答，對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象讓學(xué)生用不同的方式去描述，遇到同一個(gè)困難讓學(xué)生用不同的方案去克服。

（3）突出重點(diǎn)原則

突出重點(diǎn)的原則就是要依據(jù)基礎(chǔ)學(xué)科屬性確定不同學(xué)科的思政教育重點(diǎn)。數(shù)學(xué)，不論是邏輯數(shù)學(xué)還是建模數(shù)學(xué)，也不論是數(shù)學(xué)運(yùn)算還是數(shù)學(xué)分析，最大的共同特征就是“嚴(yán)謹(jǐn)”。“嚴(yán)謹(jǐn)”首先表現(xiàn)為“精確性”，但邏輯意義的精確和語(yǔ)言意義的精確又存在一定的差別，這其中的哲學(xué)思維和哲學(xué)觀念就可以作為數(shù)學(xué)思政的重點(diǎn)。當(dāng)然，數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史都是數(shù)學(xué)思政的內(nèi)容和重點(diǎn)。物理作為研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科，既研究大至宇宙，又研究小至基本粒子的一切物質(zhì)最基本的運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)律。根據(jù)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，物理思政可以在物理學(xué)科的學(xué)習(xí)中進(jìn)行“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)教育;或進(jìn)行“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”的辯證法教育;或可以從物理學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)探究發(fā)現(xiàn)自然奧秘的過(guò)程中進(jìn)行唯物主義世界觀的教育;還可以通過(guò)對(duì)宏觀的廣袤宇宙或微觀的粒子、量子世界認(rèn)知，進(jìn)行和諧統(tǒng)一性的哲學(xué)教育;還可以通過(guò)認(rèn)知物理學(xué)科的屬性和特征進(jìn)行簡(jiǎn)潔之美、對(duì)稱之美、精巧之美等審美思維教育。

（4）注重實(shí)效原則

注重實(shí)效原則就是要重視思想品質(zhì)的養(yǎng)成，喚醒生命發(fā)展的自覺(jué)。通過(guò)學(xué)科教學(xué)，或者在學(xué)科學(xué)習(xí)的過(guò)程中讓學(xué)生正確地認(rèn)知自我，正確地認(rèn)知他人，正確地認(rèn)知社會(huì)，正確地處理人際關(guān)系，正確地定位生命發(fā)展的方向，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。在學(xué)科學(xué)習(xí)中既培養(yǎng)關(guān)鍵能力又塑造核心素養(yǎng)，既拓展見(jiàn)識(shí)又養(yǎng)成專注定力?？傊彩窃诹?xí)得關(guān)鍵能力的過(guò)程中養(yǎng)成關(guān)鍵品質(zhì)的策略、方法和措施，都是有價(jià)值的重實(shí)效的思政原則。

4.學(xué)科思政要求

（1）灌輸與滲透相結(jié)合

在學(xué)科教學(xué)中以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，或者說(shuō)將馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)主義理論“灌輸”性融入到學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容之中，使思政教育的思想、觀點(diǎn)、方法論與學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容水乳交融、互為營(yíng)養(yǎng)、意義增值、價(jià)值提升，這便是達(dá)到了灌輸與滲透相結(jié)合的要求。

（2）理論與實(shí)踐相結(jié)合

源自于實(shí)踐并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的理論一旦誕生，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生強(qiáng)大的反作用，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用和價(jià)值。就學(xué)科思政來(lái)說(shuō)，馬克思主義的學(xué)說(shuō)作為科學(xué)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，這個(gè)理論如何“滲透”到學(xué)科教學(xué)之中，還得與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，在結(jié)合中促進(jìn)學(xué)生關(guān)鍵智能和重要品質(zhì)的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

（3）歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠更好地為我們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。在學(xué)科思政的理念下，應(yīng)該將學(xué)科史，如數(shù)學(xué)史、物理史、化學(xué)史以及相應(yīng)的學(xué)科文化，與學(xué)科內(nèi)容相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，尤其要將學(xué)科的起源、學(xué)科的前沿與學(xué)科內(nèi)容相結(jié)合，在學(xué)科教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)科文化，在學(xué)科體系的學(xué)習(xí)中熟悉學(xué)科歷史，使學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科知識(shí)和學(xué)科文化緊密結(jié)合，發(fā)掘出本學(xué)科的思政教育的因子和內(nèi)容。

（4）顯性與隱性相結(jié)合

學(xué)科思政在很大程度上都是隱性的，是寓于學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程之中的。在學(xué)科教學(xué)中潛移默化地如春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣實(shí)現(xiàn)思政的教育效果，絕不可強(qiáng)塞油水分離的思政元素，絕不可橫向跨界生搬硬套地嫁接和轉(zhuǎn)基因式地在學(xué)科教學(xué)中摻雜反學(xué)科屬性的思政。

5.學(xué)科思政的教學(xué)思路

（1）在多元探究中培養(yǎng)“理性思維”

筆者在執(zhí)教小說(shuō)《邊城》時(shí)，曾在教學(xué)最后一個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了一個(gè)探究性思考題：翠翠與儺送的愛(ài)情悲劇原因是什么？如何避免？

學(xué)生對(duì)此有很多理解和解釋，如“環(huán)境說(shuō)”“門第說(shuō)”“功利說(shuō)”“迷信說(shuō)”等觀點(diǎn)。除了這些說(shuō)法以外，我從手足之情和兄弟面對(duì)愛(ài)情的心理，引導(dǎo)學(xué)生探究?jī)秃吞毂５膬?nèi)心世界，并提出這樣的一個(gè)問(wèn)題：有人說(shuō)這場(chǎng)悲劇是“親情善良惹的禍”，你同意嗎？

學(xué)生在我的啟發(fā)下，經(jīng)過(guò)討論竟然生成了以下極富創(chuàng)意的見(jiàn)解：“天保為了成全兄弟與翠翠的愛(ài)情，出遠(yuǎn)門壓船闖灘卻發(fā)生了意外，這意外又成了儺送的心病，總覺(jué)得對(duì)不起哥哥，如果他大膽地追求與翠翠的愛(ài)情仿佛永遠(yuǎn)對(duì)不起哥哥似的，于是選擇了愛(ài)情的冰凍?！蔽伊⒓醋穯?wèn)：“如何避免這樣的悲?。俊睂W(xué)生齊聲回答：“理性，理性思考就能避免?！?/p>

（2）運(yùn)用“辯證分析”，培養(yǎng)深度思維

筆者在執(zhí)教《先秦諸子散文選讀·莊子選讀·尊生》一課的時(shí)候，曾引導(dǎo)學(xué)生思考：如何看待古公亶父的“遷都止戰(zhàn)”行為？

學(xué)生在討論了一番之后也得不出相互認(rèn)可的答案，便問(wèn)老師如何理解。我說(shuō)了這么一段話：“渴望幸福生活，人類自古而然。但當(dāng)一個(gè)民族的財(cái)富積累到一定程度的時(shí)候，總會(huì)有強(qiáng)盜惦記，總會(huì)有人想掠奪你的財(cái)富。面對(duì)掠奪者，是以戰(zhàn)狼的態(tài)度待之，還是以古圣先賢的態(tài)度退之？我疑惑了?！庇袑W(xué)生說(shuō)：“老師真的不明白嗎？”我又啟發(fā)說(shuō)：“我或惑于史學(xué)家司馬遷的認(rèn)知，或惑于圣人的思維。但是，難道司馬遷不如我聰明嗎？抑或太王古公不如我聰明呢？”我停了停，走向靠近黑板的窗戶，推開(kāi)一扇窗，望了一眼窗外的暮春之景，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“夏天還沒(méi)有到來(lái)，但世界因一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情可能會(huì)提前到了秋天?！薄袄蠋?，我明白了！”剛才還疑問(wèn)“老師真的不明白嗎”的那位學(xué)生恍然大悟地說(shuō)。

（3）學(xué)會(huì)“審辨思維”，避免教條認(rèn)知

《先秦諸子散文選讀》第六單元《墨子·兼愛(ài)》中有這么一段話：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。”

在教每一屆學(xué)生這一課時(shí)，我都會(huì)提出這樣一個(gè)具有審辨意義的問(wèn)題：文中四個(gè)“必”的意思是什么？表明了上一分句與本分句之間是什么邏輯關(guān)系？你同意這樣的判斷嗎？為什么？

筆者在聽(tīng)取了學(xué)生的討論之后，強(qiáng)調(diào)指出：“墨子的這段話，我們一定要審辨性理解、識(shí)記和運(yùn)用。第一，你愛(ài)另一個(gè)人，那個(gè)人就一定愛(ài)你嗎？不一定。第二，你利于人，別人就一定利于你嗎？不一定。在一般的人與人之間，這真的不一定。一個(gè)人愛(ài)一個(gè)人，被愛(ài)者不一定就愛(ài)愛(ài)人者;一個(gè)利于人的人不一定就能得到人之利。”

當(dāng)學(xué)生似乎已經(jīng)認(rèn)可了我的觀點(diǎn)之后，我又換了一個(gè)角度啟發(fā)：“如此說(shuō)來(lái)，墨翟是不是過(guò)于迂腐，而不諳人心世道？”我啟發(fā)學(xué)生從作者的立場(chǎng)和寫(xiě)作意圖的角度來(lái)深度思考。學(xué)生最終發(fā)現(xiàn)墨翟“四必”判斷的指向是勸說(shuō)君王若能真心實(shí)意地愛(ài)護(hù)百姓、為百姓利益著想，百姓就一定會(huì)敬愛(ài)自己的君王，百姓就一定會(huì)千方百計(jì)地為君王之利而利。

在學(xué)生們認(rèn)可和接受了這樣的觀點(diǎn)和思維之后，我繼續(xù)問(wèn)學(xué)生：“愛(ài)的傳遞和恨的傳遞有什么規(guī)律？”經(jīng)過(guò)師生共同討論之后，有一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“愛(ài)的傳遞是遞減的，恨的傳遞是遞增的?！边@是多么深刻而富有審辨性的思維啊！

（4）把“審美教育”落實(shí)在學(xué)科教育之中

每一門學(xué)科都有自身的美學(xué)價(jià)值，數(shù)學(xué)美的主要形式是秩序、勻稱和確定性;物理美的主要形式是簡(jiǎn)單美、奇異美、對(duì)稱美、統(tǒng)一美和真理美;語(yǔ)文美的主要形式是哲理美、形象美、情感美和節(jié)奏美;化學(xué)美的主要形式則是平衡美、守恒美、性質(zhì)美……教育的責(zé)任之一就是在學(xué)科教學(xué)中開(kāi)發(fā)和鑒賞學(xué)科之美，使學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得美的享受，陶冶美的情操，培育美的心靈，養(yǎng)成美的舉止，識(shí)記美的語(yǔ)言，創(chuàng)造美的文章，塑造美的靈魂。

學(xué)科思政是一種新觀念，目的就是在學(xué)科教學(xué)中發(fā)掘和融入思政教育的理念、內(nèi)容和策略，通過(guò)人格教育、理想教育、信仰教育、品德教育、心態(tài)教育和生命自覺(jué)與自律的教育，培養(yǎng)具備關(guān)鍵品質(zhì)和關(guān)鍵能力的“全面發(fā)展的人”。

作者單位? 西安交通大學(xué)附屬中學(xué)雁塔校區(qū)