薄斐，李莉

摘要：赫哲族民歌孕育于赫哲族人民的長期漁獵生活中，有著濃郁的地域氣息，帶有鮮明的音樂特色且有著別具一格的演唱形式與表現(xiàn)技巧?；趯照茏迕窀璧睦斫?，文章論述赫哲族民歌的內(nèi)容及藝術(shù)特點，重點從氣息控制、情感把握、語言運用三大方面探究赫哲族民歌的演唱技巧，以供參考。

關(guān)鍵詞：赫哲族;民歌;演唱技巧;氣息控制

中圖分類號：J616.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-00-03

赫哲族是我國北方的古老民族，長期從事漁獵活動，在創(chuàng)造豐富物質(zhì)文化的同時也孕育了獨具魅力的精神文化。民歌，亦被稱為“嫁令闊”，是赫哲族精神文化的集中體現(xiàn)，能歌善舞的赫哲族人民在勞動生產(chǎn)及日常生活中以歌聲傳遞情感，以民歌記錄這個古老民族的發(fā)展歷程與演進歷史，在實踐與發(fā)展中逐步形成了較為完善、風(fēng)格鮮明、特色十足的民歌體系。大部分赫哲族民歌篇幅短小、曲式結(jié)構(gòu)簡單，以五聲音階為主，且對樂段劃分、唱詞等無嚴格的要求，因此赫哲族的男女老少都可以唱出幾首民歌，甚至?xí)Y(jié)合自己的所見所想即興創(chuàng)作新聲，可見民歌與音樂已經(jīng)成為赫哲族人民精神文化生活中不可分割的一部分，也成為赫哲族文化藝術(shù)中的璀璨瑰寶。

1 赫哲族民歌的內(nèi)容與思想

赫哲人沒有語言文字，但他們憑借智慧與勤勞在惡劣的生活環(huán)境、漫長的歷史中創(chuàng)造出了異彩紛呈的精神文化，其中以民歌最具代表性。赫哲族民歌源于赫哲人的漁獵生活，象征著赫哲人敢于對抗惡劣生活環(huán)境的勇氣，激勵著赫哲人不斷奮勇前進。深入領(lǐng)會赫哲族民歌的內(nèi)容及思想內(nèi)涵，對于高水平發(fā)揮民歌演唱技巧具有重要意義。

1.1 對漁獵生活的真實寫照

赫哲族分布在黑龍江畔、烏蘇里江沿岸，有著悠久的歷史，是一個屬于阿爾泰語系的古老民族。赫哲人無文字，世代依山傍水，生活條件與環(huán)境較為惡劣，尤其是在冬季到來時，氣溫驟然下降，赫哲族便挖地窖以抵御寒冬。赫哲人長期以打獵捕魚為生，使用簡單的魚叉、釣具、標槍等獲取食物。生活雖然艱苦，但赫哲人生性樂觀，敢于與惡劣的自然環(huán)境搏斗，善于在生活中找尋情感的寄托，尋找生活的樂趣。

赫哲族民歌中有相當(dāng)一部分是對此種漁獵生活的真實寫照，如《烏蘇里江水》《我們家鄉(xiāng)多么美好》《四季》等。民歌多以描述自然景物開始，以春季不畏嚴寒的冰凌花象征頑強、堅毅的赫哲人，以歡騰的魚兒、滿山跑動的獐狍野鹿體現(xiàn)黑龍江流域物產(chǎn)的富饒，表達赫哲人對自然的敬畏與熱愛之情，也以漁獵生活的細致刻畫表現(xiàn)赫哲人的勤勞勇敢以及淳樸的赤子之心，還有對勞動的贊頌、對祖國母親與自然的感激之情。生活的艱苦并沒有消磨赫哲人的斗志，反而塑造了其強健的體魄、堅毅的品質(zhì)與勞動的智慧，讓赫哲人以民歌表達著自己的情懷、展現(xiàn)出民族的氣節(jié)、體現(xiàn)出赫哲族的精神[1]。

1.2 對歷史變遷的見證記錄

赫哲人的生活條件是極其艱苦的，其不得不面對頻發(fā)的自然災(zāi)害、惡劣的自然環(huán)境，以及無獸可獵、無魚可捕的窘境，還隨時會受到洪水泛濫的侵擾。洪水襲來之際，赫哲人只能在陰暗潮濕、狹小且充滿蚊蟲的地窖內(nèi)生活。他們所住的房屋簡陋，難以抵擋冬季的寒風(fēng)，但赫哲人憑借自己的智慧與勤勞一直在改善生活條件，朝著美好生活的方向奮進。赫哲族民歌中便有后人對艱苦歲月的記憶，表達著自己對當(dāng)下美好生活的珍視。赫哲人原本生存的區(qū)域一片荒蕪，充滿戰(zhàn)火硝煙。終于，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，赫哲人走向獨立解放，與各族人民一起在實現(xiàn)共同富裕的道路上砥礪前行。赫哲族民歌，尤其是中華人民共和國成立后的赫哲族民歌中有相當(dāng)一部分表達了對黨的感恩，如《共產(chǎn)黨救了咱赫哲人》《烏蘇里麻木》等，都表達了赫哲人最為樸素、純凈的情感。

1.3 對美好愛情的無限向往

愛情是人類生活的一部分，任何一個民族在表達愛情上都有自己獨特的方式，赫哲族也不例外。赫哲族民歌在愛情的體現(xiàn)上是真摯、直接、簡潔而熱烈的，或是妻子對丈夫的濃濃思念，或是赫哲族青年男女大膽地表達自己的愛意，這些以愛情為主題的民歌源于赫哲人的浪漫情懷，且受到赫哲族生產(chǎn)生活方式的影響，赫哲人的擇偶標準中最為重要的一條便是勞動品質(zhì)。比如在赫哲族民歌《河邊情歌》中，小妹妹見哥哥在勞動中矯健的身姿、強健的體魄與敏捷的動作，便唱出了“?？菔癄€不變心”的愛情誓言;再如《漁歌》通篇都在描繪赫哲人的漁獵生活場景，哥哥將捕到的魚送給心愛的妹妹，讓妹妹唱出“阿哥的好處不能忘”[2]。

2 赫哲族民歌的藝術(shù)特點

赫哲族民歌體現(xiàn)出赫哲人堅毅勇敢、熱情豪放、堅定不移的性格，展現(xiàn)了赫哲人世代居住區(qū)域的自然風(fēng)貌、民俗風(fēng)情以及赫哲人共有的歷史記憶、價值追求與審美取向，在歷史積淀中不斷發(fā)展，在融匯多元文化精髓中創(chuàng)新突破，形成了具有高辨識度與獨特意蘊的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)特色。

2.1 直接且樸素的情感表達

赫哲族民歌直接且樸素的情感表達與赫哲人浪漫、熱情、豪爽的性格密不可分。赫哲人常年以打獵捕魚為生，條件雖然艱苦，但對樸實生活的追求造就了赫哲人淳樸爽朗的性格，凝練了赫哲人最為樸素的生活愿望。赫哲族民歌也如赫哲人的性格一般直抒胸臆，體現(xiàn)出赫哲人即使在遭遇惡劣環(huán)境、外敵侵略時也保持著樂觀健康的心態(tài)以及優(yōu)良的勞動傳統(tǒng)。

比如赫哲族民歌《漁歌》歌詞十分質(zhì)樸，如說話一般具有親和力與親切感，“保佑我多打一些鯉魚和鰉魚”，其愿望雖然樸素，但卻是最打動人心的，也讓聽眾從赫哲族民歌中感受到其生活的艱難、對美好生活的希冀。再如赫哲族民歌《戰(zhàn)后》以戰(zhàn)爭前后家鄉(xiāng)景物的對比表達出赫哲人對戰(zhàn)爭的痛恨之情，對侵略者的憤慨與抵制。原本美好富饒的家鄉(xiāng)變成“亂糟糟的烏鴉窩”，原本茂盛的草地在戰(zhàn)后一片“荒草萋萋”，沒有華麗的辭藻，只有最直白的形容、最真實的感受，用音樂語言將戰(zhàn)后的荒蕪、蕭瑟展現(xiàn)在人們的面前，更能引發(fā)人們的情感共鳴，喚醒人們對屈辱歷史的記憶，也時刻警醒著人們以史為鑒、砥礪前行[3]。

2.2 賦、比、興的表現(xiàn)手法

赫哲族民歌的藝術(shù)特色受到中華民族傳統(tǒng)美學(xué)思維、藝術(shù)體系及哲學(xué)思想的影響，民歌多采用賦、比、興的手法表達情感、烘托氣氛、營造意境，以此強化民歌的藝術(shù)感染力。

其中“賦”即寓情于景、情景交融的藝術(shù)手法，在寫景中鋪墊情感內(nèi)容，有著高度的藝術(shù)概括性與吸引力，如赫哲族民歌《找情郎》鋪陳了阿妹去三姓城找阿哥的場面，頭班船上若沒有阿哥，阿妹便乘二班船找阿哥，最后阿哥與阿妹重逢，用遞進的畫面及情緒展現(xiàn)出阿妹對阿哥的思念與擔(dān)憂之情。

“比”，即比喻的藝術(shù)手法，讓民歌所塑造的形象愈發(fā)鮮明生動，也起到助推情感表達的作用，如《河邊情歌》中以水面的鴛鴦、水中嬉戲的魚兒比喻相愛的兩人，阿哥將自己比作孤雁，形單影只、孤獨悲傷，此類比喻手法的運用使民歌的內(nèi)容更加直觀，也賦予了赫哲族民歌藝術(shù)氣息。

“興”是指以巧妙的開頭烘托氛圍并引發(fā)人聯(lián)想與想象的藝術(shù)手法，赫哲族民歌多以寫景開頭，做好鋪墊后引出之后的唱詞與情節(jié)，打造出更加開闊的審美想象空間，如赫哲族民歌《烏蘇里江水》中開頭部分開門見山，運用襯詞將人們帶入赫哲人世代居住的烏蘇里沿岸，達到一種“先入為主”的效果，也為后續(xù)旋律曲調(diào)的鋪開做好準備。

2.3 靈活多變的句式

赫哲族民歌曲式結(jié)構(gòu)較為簡單，多為兩個或四個樂句構(gòu)成的單樂段，其中包含著若干節(jié)，且節(jié)與節(jié)之間的字句基本相同，或是僅改變個別的詞語，通過反復(fù)的歌唱達到循環(huán)往復(fù)的效果，也讓赫哲族民歌更具抒情性。赫哲族民歌此種藝術(shù)特色的產(chǎn)生是因為民歌形成于勞作之中，多為男女對唱的形式，簡單且重復(fù)的字句易于傳唱，并且有助于情感的表達。不僅如此，赫哲族民歌的句式靈活多變，對于樂句的長短、押韻等并無嚴格的要求，部分樂句之間的長短差異較大，以音符時值的調(diào)整達到整體的和諧美感，更便于即興創(chuàng)作與隨時演唱。

同時，赫哲族民歌在歌詞上有著基本的規(guī)律與程式，但語句的結(jié)構(gòu)并無明顯的限制，有的是自然的承上啟下，有的是更換一個或幾個字，有的則連大體的格式都沒有，重點在于由淺入深、有層次地體現(xiàn)場景的變化、情緒的遞進以及情感的波動，再加上赫哲族民歌的節(jié)奏十分簡單，節(jié)拍也并不復(fù)雜，旋律清麗悠揚，且有著獨特的韻味與鮮明的特色，使赫哲族民歌朗朗上口、易于傳唱，通過心口相授所保存下來的傳統(tǒng)赫哲族民歌也可以在時代洗禮、多元文化浸潤及歷史積淀中煥發(fā)生機。

3 赫哲族民歌的演唱技巧

赫哲族民歌獨特的內(nèi)容及思想內(nèi)涵、鮮明的藝術(shù)特色決定其演唱的獨特性，雖然赫哲族民歌曲式結(jié)構(gòu)簡單，在創(chuàng)作上并無嚴格的標準，重視即興創(chuàng)作與聲隨情動，但依然要重視演唱技巧的合理運用。綜合而言，赫哲族民歌的演唱技巧主要體現(xiàn)在以下三大方面。

3.1 氣息控制技巧

氣息是赫哲族民歌演唱的基本技巧之一，在保持氣息充足、連貫且均勻的基礎(chǔ)上要結(jié)合民歌的特點、內(nèi)容、思想內(nèi)涵、情感色彩等以氣息支持演唱，以氣息為媒介更好地表達情感。例如，民歌《山水醉了咱赫哲人》的樂句較為規(guī)整，樂句與樂句之間以延長音體現(xiàn)出旋律線條的自然流動，其中襯詞的運用使得此首民歌地域色彩鮮明，體現(xiàn)出在漁船上唱赫哲族民歌的神韻。在演唱此類赫哲族民歌時，要保持氣息平穩(wěn)，確保氣息的位置與聲音的位置相互統(tǒng)一，在演唱“啊朗赫赫尼娜”等襯詞時要運用氣音技巧，產(chǎn)生一種虛聲的效果，進而發(fā)揮出赫哲族民歌內(nèi)襯詞的作用;在演唱高音時，要保持氣息充足連貫，確保聲音線條均勻且音區(qū)統(tǒng)一，避免因氣息不足在高音位置出現(xiàn)錯誤，或?qū)е侣曇魯鄶嗬m(xù)續(xù)、飄忽不定;在演唱“我送大江顆顆汗珠”時，要以強拍起唱，因該唱詞中包含大跳音程，所以在演唱時要確保兩肋、胸腹部及腰兩側(cè)的肌肉自然收緊，調(diào)動肌肉群以保持氣息充足，用氣息將聲音傳至遠處[4]。

3.2 語言運用技巧

語言是演唱的基礎(chǔ)，也是情感表達最為直接的媒介，每一種語言都有其特定的語用習(xí)慣，也以不同的語氣、語調(diào)等表現(xiàn)人物的特定情緒。因此，在赫哲族民歌演唱中合理、恰當(dāng)且適宜地使用語言尤為重要。

例如，《歡樂的哈魚崗》是由《回想起從前的生活》改編而來的當(dāng)代赫哲族民歌作品，其保留了赫哲族的語言，加入了赫哲族特有的問候語，對于演唱者的語言掌控及處理能力提出了較高的要求。演唱時要注意赫哲族傳統(tǒng)語言的發(fā)音技巧，尤其是在演唱開頭部分的問候語時，要體現(xiàn)出對客人的歡迎，表現(xiàn)出赫哲人熱情好客的性格。

再如《山水醉了咱赫哲人》這首民歌語言生動活潑、自然靈活，演唱時可以加入黑龍江地區(qū)的方言，如兒化音、語調(diào)的變化等，讓民歌演唱更具親和力，更接地氣。此外，在演唱包含翹舌音的歌詞時，要將字頭咬準，同時又要確保張弛有度，結(jié)合樂曲的速度、力度及情感色彩自然而然地過渡，根據(jù)情感表達的需求適度延長尾音，給人以意猶未盡之感，可以體現(xiàn)出語言運用技巧的價值，賦予赫哲族民歌演唱強大的藝術(shù)感染力。

3.3 情感把握技巧

赫哲族民歌情感樸素真摯、直接且熱烈，在演唱時既需要發(fā)揮好基本功，又需要結(jié)合對民歌的理解、對民歌內(nèi)涵的深度品悟以助推情感的表現(xiàn)。例如，《烏蘇里船歌》取材自傳統(tǒng)的赫哲族民歌，曲調(diào)與原作相近，但內(nèi)容更加豐富，音樂的表現(xiàn)形式也愈加多樣，描繪出烏蘇里江畔赫哲人的生活習(xí)俗、漁獵方式，展現(xiàn)出烏蘇里江畔優(yōu)美的自然風(fēng)光和迷人的景色，表達了赫哲人對自然的贊頌，對美好生活的向往以及內(nèi)心的喜悅之情。在演唱此首赫哲族民歌時，可以通過共鳴腔體的運用以達到把握情感的目的，讓腔體的共鳴保持穩(wěn)定，聲音的位置統(tǒng)一。民歌內(nèi)包含音階下行的片段，與民歌的情感色彩相契合，演唱時需要在保持腔體穩(wěn)定的基礎(chǔ)上讓聲音持續(xù)下行，確定好聲音的位置及腔體的運用方式，讓聲音婉轉(zhuǎn)動聽、情感跌宕起伏，不僅可以表達情感，而且可以達到神形兼?zhèn)涞难莩Ч鸞5]。

4 結(jié)語

赫哲族民歌內(nèi)容多為對漁獵生活的真實寫照、對歷史變遷的見證記錄、對美好愛情的無限向往。赫哲族民歌的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在三個方面，即直接且樸素的情感表達，賦、比、興的表現(xiàn)手法以及靈活多變的句式。在演唱赫哲族民歌時要運用正確的呼吸方式，保持氣息連貫通順，并且氣息位置與聲音位置相互統(tǒng)一。同時要合理運用語言，注意清晰地咬字、吐字。此外，還要把握好情感表達技巧，綜合運用共鳴腔體，以此增強赫哲族民歌演唱的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。

參考文獻：

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[2] 杜洪晨，鄭秋芳.赫哲族民歌在高校聲樂教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新[J].教育觀察，2020，9（41）：138-140.

[3] 趙薇，黃任遠.赫哲族嫁令闊音樂曲調(diào)研究：民歌的藝術(shù)特色[J].黑龍江民族叢刊，2019（6）：147-151.

[4] 李利佳，沈玉秋.淺談赫哲族民歌的傳承與發(fā)展[J].北方音樂，2018，38（18）：16-17.

[5] 王佳萍.淺析赫哲族民歌演唱技法對聲樂教學(xué)的啟示[J].藝術(shù)科技，2018，31（9）：55.

作者簡介：薄斐（1996—），男，黑龍江伊春人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)碩士（音樂）聲樂演唱。

李莉（1969—），女，山東乳山人，本科，二級教授，系本文通訊作者，研究方向：聲樂演唱。