李志春 張路得 包長江

摘 要：從非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)與創(chuàng)新式傳承角度出發(fā)，研究提出內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)路徑與系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，并以“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例展開應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。其結(jié)果驗(yàn)證了該“設(shè)計(jì)路徑”和“文化衍生產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”的可行性，為內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)提供了理論支撐與設(shè)計(jì)依據(jù)。此研究有利于促進(jìn)內(nèi)蒙古非遺文化的保護(hù)傳承與轉(zhuǎn)化利用，助力內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古非遺文化;文化衍生產(chǎn)品;設(shè)計(jì)路徑;蒙古族刺繡

中圖分類號(hào)：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）02 - 0084 - 14

世界發(fā)達(dá)國家以文化創(chuàng)意與文化創(chuàng)新為特征的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已進(jìn)入更高的實(shí)質(zhì)階段，被看作創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國家戰(zhàn)略選擇與政策組成部分。在我國出臺(tái)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化創(chuàng)新保護(hù)與設(shè)計(jì)服務(wù)等相關(guān)政策的指引下，推進(jìn)文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)服務(wù)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，以及實(shí)施文化創(chuàng)新、非遺文化生產(chǎn)性保護(hù)等措施是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。非遺文化衍生產(chǎn)品是非遺文化創(chuàng)新、非遺文化生產(chǎn)性保護(hù)與設(shè)計(jì)服務(wù)的具體融合對(duì)象，可借助其承載的文化屬性與商品屬性，實(shí)現(xiàn)非遺文化的文化價(jià)值傳承與經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。內(nèi)蒙古是非遺文化大省，經(jīng)統(tǒng)計(jì)內(nèi)蒙古僅國家級(jí)非遺文化項(xiàng)目計(jì)81項(xiàng)[1]，其為實(shí)施文化衍生產(chǎn)品開發(fā)提供了豐富而獨(dú)特的文化資源。結(jié)合非遺文化生產(chǎn)性保護(hù)措施與當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中對(duì)文化衍生產(chǎn)品的市場(chǎng)需求與設(shè)計(jì)需求，研究非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)路徑與設(shè)計(jì)應(yīng)用對(duì)文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，該研究主要以探尋非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的有效設(shè)計(jì)路徑與系統(tǒng)方法為目標(biāo)，以內(nèi)蒙古國家級(jí)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目中的“蒙古族刺繡”為例，作為具體非遺文化的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化對(duì)象，展開非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)路徑、方法的應(yīng)用及可行性驗(yàn)證。

一、設(shè)計(jì)路徑

內(nèi)蒙古地處北疆少數(shù)民族聚居區(qū)，具有富集的非遺文化資源，然而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的滯后，制約了非遺文化的創(chuàng)新式傳承及衍生產(chǎn)品的開發(fā)。非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)涉及政策扶持、產(chǎn)業(yè)環(huán)境、文化企業(yè)、人才隊(duì)伍、文化消費(fèi)需求、文化挖掘、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、加工制造與市場(chǎng)營銷模式等諸多因素與環(huán)節(jié)，需從有效提升內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中思考非遺文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)路徑。在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)模式中包含技術(shù)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新、設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新、用戶驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新等。設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新模式強(qiáng)調(diào)圍繞用戶、市場(chǎng)需求，運(yùn)用設(shè)計(jì)思維與手段，整合相關(guān)資源、技術(shù)與功能，實(shí)現(xiàn)滿足用戶需求的新產(chǎn)品，具有研發(fā)周期短、見效快、投入低與風(fēng)險(xiǎn)小等優(yōu)勢(shì)[2]，是面對(duì)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境欠佳、文化企業(yè)規(guī)模小及人才隊(duì)伍支撐不足等瓶頸下推進(jìn)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效創(chuàng)新模式。故此，借助內(nèi)蒙古富集的非遺文化資源，重點(diǎn)從設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新角度探尋內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)路徑。非遺文化衍生產(chǎn)品是文化與產(chǎn)品的融合，是以非遺文化為基礎(chǔ)、物質(zhì)產(chǎn)品為載體，運(yùn)用設(shè)計(jì)思維、方法與手段實(shí)現(xiàn)非遺文化與產(chǎn)品功能的有機(jī)結(jié)合，形成滿足用戶文化認(rèn)知與使用功能雙重價(jià)值的消費(fèi)商品。故通過設(shè)計(jì)的角度分析其路徑：（1）文化是文化衍生產(chǎn)品的靈魂，需展開非遺文化的文化認(rèn)知，解析并提取與設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的文化組成成分（設(shè)計(jì)因子）;（2）非遺文化是抽象的而設(shè)計(jì)是需要具象的視覺語言，需將與設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的非遺文化組成成分（設(shè)計(jì)因子）轉(zhuǎn)化為供設(shè)計(jì)實(shí)施的設(shè)計(jì)符號(hào);（3）非遺文化的意象是以物質(zhì)產(chǎn)品為載體呈現(xiàn)的，需在文化體現(xiàn)與功能價(jià)值的雙重約束下，以設(shè)計(jì)思維與手段展開非遺文化衍生產(chǎn)品載體的選取與重塑;（4）非遺文化衍生產(chǎn)品是文化與產(chǎn)品的融合，即非遺文化生成的設(shè)計(jì)符號(hào)、選取與重塑的產(chǎn)品載體等設(shè)計(jì)要素的融合，需要研究構(gòu)建相應(yīng)的要素融合構(gòu)造法，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)與產(chǎn)品載體的特征進(jìn)行選取;（5）為使非遺文化衍生產(chǎn)品各設(shè)計(jì)要素與構(gòu)造法在設(shè)計(jì)融合上的系統(tǒng)性與直觀性，借助矩陣的表達(dá)方式呈現(xiàn)，形成要素組合矩陣，并依照要素組合矩陣展開非遺文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)。經(jīng)過以上分析，歸納出內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)路徑，該設(shè)計(jì)路徑實(shí)現(xiàn)了從文化到文化衍生產(chǎn)品的層層推演，見圖1。

二、系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法

針對(duì)內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)路徑，選取筆者提出的“文化衍生產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法” [3]140作為內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)方法。“文化衍生產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”主要針對(duì)文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)，引入模塊化設(shè)計(jì)思想，解構(gòu)文化產(chǎn)品構(gòu)成要素，并利用構(gòu)成要素逐項(xiàng)求解再融合的方法與技術(shù)構(gòu)建了文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)方法模型，見圖2。該方法模型從解構(gòu)文化衍生產(chǎn)品構(gòu)成要素出發(fā)，其構(gòu)成要素由三個(gè)模塊組成，針對(duì)三個(gè)模塊逐項(xiàng)展開成形方法的研究，推演出文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體構(gòu)成要素，形成相應(yīng)的設(shè)計(jì)要素庫，并利用要素組合方式建立三要素的組合矩陣，通過組合矩陣選取相應(yīng)的設(shè)計(jì)要素展開具體文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)。該系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的提出對(duì)內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)給予了設(shè)計(jì)理論與方法的支撐，并將以此展開內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的具體設(shè)計(jì)應(yīng)用。

三、設(shè)計(jì)路徑與方法的應(yīng)用—以“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例

文化衍生產(chǎn)品開發(fā)目的是使非遺文化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)與創(chuàng)新式傳承，生產(chǎn)性保護(hù)強(qiáng)調(diào)將非遺文化及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式，并主要在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非遺文化領(lǐng)域?qū)嵤4]，生產(chǎn)性保護(hù)的提出為非遺文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式傳承指明了應(yīng)用對(duì)象與實(shí)施范疇。“蒙古族刺繡”是2014年確定的第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中傳統(tǒng)美術(shù)類的擴(kuò)展項(xiàng)目，由內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特左旗申報(bào)，屬于非遺文化生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)施領(lǐng)域，可以文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，并借助其作為商品的市場(chǎng)傳播性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值性，促進(jìn)“蒙古族刺繡”非遺文化的大眾認(rèn)知及價(jià)值轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“蒙古族刺繡”的生產(chǎn)性保護(hù)與創(chuàng)新式傳承。故運(yùn)用內(nèi)蒙古非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)路徑與系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，展開“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究與可行性驗(yàn)證。

（一）“蒙古族刺繡”文化及組成成分解析

蒙古族刺繡是蒙古族人民在生產(chǎn)生活中對(duì)自然的祈福、圖騰的崇拜、宗教的信仰和裝飾美的追求而產(chǎn)生的一種文化藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)形式[5]，并形成世代相傳的手工技藝，是蒙古族民俗文化的重要組成部分[6]。其以各色多題材的象征圖案和獨(dú)特針法技藝，應(yīng)用于日常生活用品上，并以其鮮明的地域題材特色和凝重質(zhì)樸的藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載了蒙古族的傳統(tǒng)文化與民族精神，成為蒙古族民族識(shí)別的標(biāo)記，具有特定的文化性、裝飾性和民族性。2014年被確定為第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的擴(kuò)展項(xiàng)目展開保護(hù)與傳承。

1.“蒙古族刺繡”的傳承與應(yīng)用

“蒙古族刺繡”早期的傳承受生產(chǎn)生活方式的影響，主要由蒙古族婦女來完成，由于生產(chǎn)力低下，蒙古族婦女承擔(dān)起了為全家人制作四季服飾和繡品的任務(wù)，并逐步形成了學(xué)習(xí)刺繡技藝的傳統(tǒng)習(xí)慣、愛好追求和必須掌握的生活技能，產(chǎn)生了“蒙古族刺繡”的“家庭式傳承”模式，即母女相傳、姐妹相促，所以蒙古族婦女人人擅長刺繡，這為刺繡的繁榮與發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)[7]。隨著生產(chǎn)生活方式的改變、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)和國家對(duì)民族文化保護(hù)傳承的重視，“蒙古族刺繡”在傳承過程中，人們逐步意識(shí)到了民族文化的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開始對(duì)“蒙古族刺繡”從無意識(shí)傳承向主動(dòng)傳承轉(zhuǎn)變[8]，形成了蒙古族婦女積極參與各級(jí)各類民族刺繡制作和展覽、各類師徒傳授的“蒙古族刺繡工作室”、學(xué)校傳承的“蒙古族刺繡班”、 政府不定期舉辦的蒙古族刺繡活動(dòng)和展會(huì)等多元傳承方式的繁榮景象，極大的給予了“蒙古族刺繡”文化傳承的活力。蒙古族刺繡是蒙古族生產(chǎn)、生活和信仰中的重要裝飾元素及向美的表現(xiàn)形式，其刺繡線材多以牲畜的鬃、毛、筋及各色絲棉線為主，采用繡、貼、堆、剁技法在皮、布、綢等基礎(chǔ)材料上繡出各種粗獷美麗的裝飾紋樣[9]。根據(jù)不同的選材，在應(yīng)用上兼顧了耐用、舒適、文化信仰等的裝飾功能特點(diǎn)，其應(yīng)用包括考慮耐用的居住裝飾用品（門簾、掛毯、氈包、蒙古包等）和生產(chǎn)輔助裝飾用品（駝鞍、馬鞍等）、考慮舒適的生活輔助裝飾用品（荷包、煙袋、碗袋、繡花氈、坐墊、枕套等）和服飾和配飾用品、考慮文化信仰習(xí)俗的裝飾用品（神佛繡像、唐卡、長幡、蓮座等）等。

2.“蒙古族刺繡”的圖案題材

蒙古族刺繡是蒙古族人民寄情、祈福、向美的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容主要集中在刺繡圖案的選擇和設(shè)計(jì)上，并形成圖意相融、向美向善的文化藝術(shù)特征[10]。經(jīng)過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，將“蒙古族刺繡”圖案的題材歸納為7個(gè)方面：（1）自然崇拜的祈福圖案。由于蒙古族是以游牧為主展開的生產(chǎn)生活方式，自然環(huán)境為其帶來了生產(chǎn)的便利與災(zāi)難，在與自然相融的過程中，逐漸形成了“萬物皆有靈”的哲學(xué)觀念，產(chǎn)生了對(duì)天地中自然物神祇崇拜[11]23，并演繹成各種用以祈福的紋飾和圖案，如卍字紋寓意太陽的轉(zhuǎn)動(dòng)和四季如意，火紋代表著美好、象征著興旺發(fā)達(dá)，云紋（哈木爾）有吉祥如意的含義等。（2）原始崇拜的圖騰圖案。在對(duì)自然神祇崇拜中，蒙古族認(rèn)為每個(gè)氏族都與自然物或某種動(dòng)物、植物有著血緣的系屬關(guān)系[11]26，逐漸選擇性的將其作為本民族的圖騰。當(dāng)然對(duì)于蒙古族圖騰崇拜學(xué)界觀點(diǎn)不同，尚未有準(zhǔn)確的定論，整理學(xué)界不同專家認(rèn)為的蒙古族圖騰有：《蒙古秘史》中的狼鹿圖騰;現(xiàn)代學(xué)說中的馬圖騰;多圖騰學(xué)說中的狼、鹿、鷹、熊、天鵝、犬、白馬、太陽、樹木等圖騰[12]。在此尚不考究圖騰的定論，但其演變出的視覺化圖騰圖案卻一直為蒙古民族使用，并成為一種精神寄托。（3）宗教信仰的神物圖案。蒙古族早期信仰薩滿教，薩滿教與蒙古族圖騰崇拜有著天然的聯(lián)系，對(duì)自然界心存敬畏，并形成“世間萬物皆有靈，堅(jiān)持信仰長生天”的世界觀，薩滿教主要體現(xiàn)為自然崇拜、動(dòng)物（祖先）崇拜。自然崇拜方面最突出的表現(xiàn)是對(duì)“天體（騰格里）”“星辰”“太陽”“火”“敖包/土堆”“天樹（樺樹）”“上天的布馬爾（蒙古薩滿翁袞重要的護(hù)身符，是青銅器時(shí)代使用的一種工具或武器，通常在雷電襲擊過的地方找到）”等的崇拜[13];動(dòng)物（祖先）崇拜方面最突出的是“鹿”“蛇”“熊”“鳥（鷹、隼、喜鵲等）”等的崇拜[14]，并形成了宗教的祭祀活動(dòng)和符號(hào)化的神物圖案。在元代以后，藏傳佛教進(jìn)入蒙古高原，經(jīng)過不斷的傳播和融合，發(fā)展成蒙古族的普遍宗教信仰，藏傳佛教的興起給蒙古族裝飾圖案增添了豐富的內(nèi)容，尤其是寓意吉祥的圖案受到青睞，如藏族的吉祥圖案八瑞相，亦稱八吉祥徽、藏八仙和藏八寶，還有佛手、寶相花、摩尼珠等圖案。（4）動(dòng)物鳥禽的象征圖案。蒙古族游牧、狩獵的生產(chǎn)生活方式與動(dòng)物鳥禽產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，除圖騰崇拜和宗教信仰中的動(dòng)物鳥禽之外，蒙古族對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物鳥禽也同樣寄予象征意義，如象征興旺的五畜（馬、牛、駝、山羊、綿羊）[15]、犬、駱駝，象征英雄的鷹、虎、獅，象征自由的魚，象征多子母親或好事成雙的蝴蝶、象征祝壽吉祥的蝙蝠，象征吉祥喜慶的象、燕子、喜鵲等動(dòng)物鳥禽，在圖案的表現(xiàn)上除寫實(shí)圖案外，還轉(zhuǎn)換成抽象的象征圖案，如犄紋、牛鼻紋、魚紋、蝴蝶紋、蝙蝠紋等應(yīng)用于生活中。（5）植物花卉的唯美圖案。蒙古族對(duì)植物（草）的依賴和熱情使其形成的圖案成為日常生活的重要裝飾。這些植物花卉圖案主要由兩類構(gòu)成，第一是源于蒙古族生存的自然環(huán)境，大草原是形成植物花卉圖案的重要“源流”，在與自然共生的過程中逐漸賦予植物花卉以美好的象征，并通過唯美的圖案寓意吉祥，如卷草紋、纏枝紋、杏花紋、桃花紋、石榴紋等，以及建立在單純審美層面上寓意吉祥和美好生活向往的植物花卉唯美圖案。第二是受宗教信仰影響的植物花卉圖案，如薩滿教崇拜天樹形成的樹紋，佛教寓意圣潔的蓮花紋，集蓮花、牡丹、菊花等特征于一體的寶相花紋和佛手果實(shí)圖案等。（6）幾何連續(xù)的裝飾圖案。蒙古族的幾何圖案是在自然紋樣、動(dòng)植物紋樣的基礎(chǔ)上，運(yùn)用簡化抽象、幾何模塊等形式轉(zhuǎn)化而來的，基本型有圓形、方形和三角形，而且蒙古族的幾何圖案受到了伊斯蘭文化藝術(shù)“復(fù)雜規(guī)律的紋樣，繁瑣的植物圖案”[16]的影響，形成“連續(xù)不斷、均勻分布”的幾何連續(xù)裝飾圖案，蒙古族比較常見的幾何連續(xù)式圖案有畸形紋樣、漁網(wǎng)紋（哈那紋）、盤腸紋（圓角盤腸紋、直角盤腸紋）、云紋（雙關(guān)法云紋、鏤空云紋、勾聯(lián)式牛鼻云紋、勾聯(lián)式的云紋）、壽字紋（蘭薩紋、普斯賀紋）、萬字紋（菱形萬字紋、中心萬字紋、T形萬字紋、三向萬字紋）、回紋（S形回紋、T形回紋、萬字回紋）、勾聯(lián)紋（線性勾聯(lián)紋、帶狀勾聯(lián)紋、方勝和圓勝形成的勾聯(lián)紋、卉紋勾）[17]等。（7）文化融合的吉祥圖案。蒙古族文化受漢、藏和伊斯蘭等文化的影響，在圖案上出現(xiàn)了文化融合的吉祥圖案，如受漢文化影響的龍鳳紋、纏枝牡丹紋、葫蘆紋、鴛鴦紋、太極八卦圖、福祿壽喜紋等;受藏文化影響的佛教文化圖案;受伊斯蘭文化影響的幾何連續(xù)裝飾圖案等。

3.“蒙古族刺繡”的色彩體系

“蒙古族刺繡”的色彩運(yùn)用源于蒙古民族崇尚的顏色，即黑色、白色、紅色、青色（藍(lán)色）、黃色、綠色和金銀色，蒙古族色彩觀的形成主要受其生存的自然環(huán)境和民族宗教信仰影響[18]。蒙古族以游牧作為生產(chǎn)生活方式，遷徙于廣袤草原的各個(gè)角落，在探索自然、認(rèn)識(shí)自然的過程中，產(chǎn)生了對(duì)大自然的敬畏與崇拜，藍(lán)天、白云、綠地和金色太陽的色彩景象，融入蒙古人民心中，并賦予其象征意義，形成了獨(dú)特的民族色彩觀;蒙古族的原始宗教為薩滿教，其產(chǎn)生源于與自然共生對(duì)抗而形成的畏懼與依賴的矛盾心理意識(shí)，所以蒙古族敬畏“長生天”“太陽”“火”、崇拜“土地”，并賦予其顏色以象征意義。也因?yàn)槊晒抛逦窇趾诎?，而賦予黑色以神秘、強(qiáng)大的未知力量，進(jìn)而被視為一種權(quán)利和力量的代表，形成尚黑的色彩觀。金銀色是光澤色，象征著富貴，受藏傳佛教的影響，成為重要的裝飾色彩。經(jīng)過對(duì)大量蒙古族刺繡作品的色彩構(gòu)成提取和相關(guān)文獻(xiàn)研究，歸納其色彩構(gòu)成體系為無彩色系中的黑色、白色，有彩色系中的紅色、綠色、青色（藍(lán)色）、橙色、黃色和紫色[19]，且在蒙古族刺繡作品中都賦予色彩以文化象征意義。在色彩的選取應(yīng)用上多為互補(bǔ)對(duì)比色，如黑與白、紅與綠、藍(lán)與橙、黃與紫，形成“蒙古族刺繡”作品具有色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、明快粗獷的色彩藝術(shù)風(fēng)格，“蒙古族刺繡”的色彩體系見表1。

4.“蒙古族刺繡”的工藝技法與針法路徑

“蒙古族刺繡”的工藝技法主要分為“繡花”“貼花”“綜合類”三種[20]，其中“繡花”是“蒙古族刺繡”中最為常用和基礎(chǔ)的一種，其工藝技法主要取決于刺繡針法的運(yùn)用，“蒙古族刺繡”最基礎(chǔ)、最常用的針法分別為：平針、回針、滾針、直針（又稱齊針，蒙古語稱“踢各泰”）、 接針（蒙古語稱“套各其呼”和“沙嘎拉夫”）、 打籽針（又叫結(jié)籽，蒙古語稱“敖日亞馬拉”）、釘線針、插針（蒙古語稱“莎瑪拉住奧由”）、 拉鎖子針、鎖繡針、墊繡針、馬鬃纏線針、眉睫針、人字針、鎖扣針、戧針、刻鱗針、撒針、擻和針（又叫長短針）、剁針和松針等[21]18。在刺繡過程中根據(jù)刺繡作品的圖案構(gòu)成和表現(xiàn)效果進(jìn)行針法的選取，如平針形成的虛線，可用于勾邊、裝飾;回針形成的實(shí)線可表現(xiàn)須發(fā)、藤草及勾勒紋樣輪廓;滾針用于表現(xiàn)粗獷的線條，如植物輪廓、枝條和葉莖等;直針主要用來表現(xiàn)人物、動(dòng)植物、器皿等的塊面;打籽針多用來繡花蕊、動(dòng)物的眼睛等點(diǎn)狀紋樣;插針實(shí)現(xiàn)各色線條的長短錯(cuò)落排列，用于刺繡塊面的色彩過渡，表現(xiàn)立體效果;“貼花”是“蒙古族刺繡”較為普及和實(shí)用的一種刺繡形式，主要采用各色布料、皮料剪刻成特定的紋樣和形狀，貼繡于繡底上，用接針、鎖針、打籽針等針法刺繡固定，早期用于替代“繡花”形式中大面積的單色填充，起到省時(shí)省力的作用，后期成為一種刺繡的表現(xiàn)形式，亦出現(xiàn)了多色布?jí)K拼合的貼花效果?！百N花”多用于裝飾生活用品，如服飾、床品和蒙古包等，具有較高的實(shí)用價(jià)值?！熬C合類刺繡”是將“繡花”與“貼花”技法混搭使用的一種刺繡表現(xiàn)形式，此種形式避免了“貼花”單純的大塊面積的單一、呆板和“繡花”裝飾的耗時(shí)耗力，也形成了刺繡作品的線面塊面對(duì)比和大小色塊對(duì)比的藝術(shù)效果，“綜合類刺繡”是對(duì)刺繡藝人藝術(shù)表現(xiàn)能力的綜合考量。

“蒙古族刺繡”作品在制作過程中需要考慮針法的路徑，即刺繡過程的順序?！懊晒抛宕汤C”路徑基本分為整體構(gòu)圖路徑和個(gè)體紋樣路徑[21]44。“整體構(gòu)圖路徑”即按照刺繡作品紋樣的主次，依“主紋→輔紋→邊紋”的路徑順序進(jìn)行繡制?！皞€(gè)體紋樣路徑”即整體刺繡作品中個(gè)體紋樣的兩種刺繡方式：①上下分層（圖3），主要針對(duì)具有顏色深淺順序變化的個(gè)體紋樣，選擇從個(gè)體紋樣中深色繡起，逐步推到淺色，這種路徑方式對(duì)顏色深淺推演較好把握，且可避免長時(shí)間刺繡過程中對(duì)淺色的污染，保證繡品整潔。②軸對(duì)稱（圖4），主要針對(duì)具有中心發(fā)散特點(diǎn)的個(gè)體紋樣，其方法是從個(gè)體紋樣中心繡起，逐層向外擴(kuò)散。

（二）“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)成要素提取與轉(zhuǎn)化

經(jīng)上述解析了“蒙古族刺繡”的圖案題材、色彩體系、工藝技法與針法路徑等文化組成成分，運(yùn)用提出的開發(fā)路徑和設(shè)計(jì)方法，展開“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品中構(gòu)成要素“文化設(shè)計(jì)符號(hào)”“文化產(chǎn)品載體”的設(shè)計(jì)推演及構(gòu)成要素的融合。

1.“蒙古族刺繡”的文化設(shè)計(jì)因子提取與設(shè)計(jì)符號(hào)轉(zhuǎn)化

“蒙古族刺繡”的文化設(shè)計(jì)因子提取。對(duì)照“文化衍生產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”可知，文化可提取出11種文化設(shè)計(jì)因子類別[3]137、[22]207（見圖2），結(jié)合“蒙古族刺繡”文化組成成分中象征圖案、對(duì)比色彩搭配、工藝技法與針法路徑的獨(dú)特性，提取具有“蒙古族刺繡”代表價(jià)值的文化設(shè)計(jì)因子“技藝”“圖案”“色彩”三類作為“文化設(shè)計(jì)符號(hào)”的轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)與文化來源，具體解析見表2。

“蒙古族刺繡”文化設(shè)計(jì)因子的設(shè)計(jì)符號(hào)轉(zhuǎn)化。針對(duì)所提取的“蒙古族刺繡”文化設(shè)計(jì)因子“技藝”“圖案”“色彩”展開設(shè)計(jì)符號(hào)的轉(zhuǎn)化，對(duì)照“文化衍生產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”中四種“文化設(shè)計(jì)因子的設(shè)計(jì)符號(hào)轉(zhuǎn)化方法” [3]138、[22]207（見圖2），選取其中“材質(zhì)、工藝、技藝、結(jié)構(gòu)和功能的再現(xiàn)”“圖案和色彩的沿用與提煉”兩種方法展開對(duì)應(yīng)文化設(shè)計(jì)因子的設(shè)計(jì)符號(hào)轉(zhuǎn)化?！安馁|(zhì)、工藝、技藝、結(jié)構(gòu)和功能的再現(xiàn)”方法主要針對(duì)文化設(shè)計(jì)因子“技藝”展開設(shè)計(jì)符號(hào)轉(zhuǎn)化，“蒙古族刺繡”文化設(shè)計(jì)因子“技藝”的再現(xiàn)是將“蒙古族刺繡”中針法技藝、路徑走向通過特定的載體呈現(xiàn)，在工藝技法的表現(xiàn)形式方面可以按照設(shè)計(jì)需求選擇“繡花”“貼花”和“綜合類”，旨在將“蒙古族刺繡”技藝大眾化、商品化，擴(kuò)大“蒙古族刺繡”技藝的應(yīng)用人群，形成創(chuàng)新式的傳承與保護(hù)途徑;“圖案和色彩的沿用與提煉”方法主要針對(duì)文化設(shè)計(jì)因子“圖案”和“色彩”展開設(shè)計(jì)符號(hào)轉(zhuǎn)化，“蒙古族刺繡”文化設(shè)計(jì)因子“圖案”的沿用可選取“蒙古族刺繡”中具有文化象征的典型紋樣加以直接使用，讓人們直觀的感受蒙古族刺繡紋樣所蘊(yùn)含的表情、表意和審美特征?！懊晒抛宕汤C”文化設(shè)計(jì)因子“圖案”的提煉是依照形式美法則，選取傳統(tǒng)、典型的蒙古族刺繡紋樣，采用圖形的組合、分割、變異、形狀文法等方法手段，在保證蒙古族刺繡紋樣形式風(fēng)格特征和文化語意的基礎(chǔ)上進(jìn)行“圖案”在再創(chuàng)造?！懊晒抛宕汤C”文化設(shè)計(jì)因子“色彩”的沿用與提煉方面，采用直接選取“蒙古族刺繡”的八種常用搭配色，按照設(shè)計(jì)需求進(jìn)行組合搭配，具體轉(zhuǎn)化見表3。

2.“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品載體的選取與重塑

針對(duì)形成的文化設(shè)計(jì)符號(hào)，運(yùn)用“文化衍生產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”中文化衍生產(chǎn)品載體的構(gòu)建方法（見圖2），展開“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品載體的選取與重塑，以實(shí)現(xiàn)與文化設(shè)計(jì)符號(hào)的融合?！懊晒抛宕汤C”是手工技藝下的視覺性裝飾藝術(shù)，轉(zhuǎn)化的文化設(shè)計(jì)符號(hào)為“技藝”“圖案”“色彩”，由于其廣泛的裝飾于日常辦公學(xué)習(xí)用品、居家生活用品與休閑娛樂用品上，所以在產(chǎn)品載體的選取與重塑上重點(diǎn)考慮以上類別的產(chǎn)品。針對(duì)文化設(shè)計(jì)符號(hào)“技藝”在選取文化產(chǎn)品載體方面，目的是可以通過文化產(chǎn)品載體實(shí)現(xiàn)蒙古族刺繡技藝的傳承，所以采用文化產(chǎn)品載體的重塑方式，以滿足蒙古族刺繡“技藝”的再現(xiàn);針對(duì)文化設(shè)計(jì)符號(hào)“圖案”，可直接選取市場(chǎng)上辦公學(xué)習(xí)用品、居家生活用品與休閑娛樂用品類產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品載體。在載體的重塑方面，結(jié)合文化衍生產(chǎn)品的造型、功能、結(jié)構(gòu)等因素，對(duì)二維圖案進(jìn)行三維造型轉(zhuǎn)化，與產(chǎn)品融合形成立體化載體[22]208;針對(duì)文化設(shè)計(jì)符號(hào)“色彩”，文化產(chǎn)品載體的選取與重塑受限較小，只要符合文化產(chǎn)品的特征即可，可根據(jù)文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要，選擇蒙古族刺繡傳統(tǒng)的八種搭配色進(jìn)行選色配色。以上相關(guān)結(jié)果見表4。

3.“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要素融合構(gòu)造法選取

文化設(shè)計(jì)符號(hào)依附于文化衍生產(chǎn)品載體形成文化衍生產(chǎn)品，要素融合構(gòu)造法建立了二者的融合關(guān)系。經(jīng)上述推演“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品的“文化設(shè)計(jì)符號(hào)”為“技藝”“圖案”“色彩”，對(duì)照“文化衍生產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法（見圖2）”中“要素融合構(gòu)造法”的類別與適用的文化設(shè)計(jì)符號(hào)，選擇“元素再現(xiàn)法”和“元素移植法”兩種展開“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“文化設(shè)計(jì)符號(hào)”與“文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體”的融合，融合關(guān)系見表5。

4.“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素組合矩陣構(gòu)建

構(gòu)成要素組合矩陣是“文化衍生產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法”中“要素組合方式”（見圖2）的直觀表現(xiàn)形式，是利用矩陣的形式呈現(xiàn)前期推演和選取的“文化設(shè)計(jì)符號(hào)”“文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)載體”“要素融合構(gòu)造法”三者的匹配關(guān)系?！懊晒抛宕汤C”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素組合矩陣中選取“技藝”“圖案（MCT - T - 1、MCT - T - 2、MCT - T - 3、MCT - Y - 1）”“色彩”作為文化設(shè)計(jì)符號(hào);選取“裝飾畫”“筆記本”“明信片”等作為文化產(chǎn)品載體;選取要素融合構(gòu)造法中的“元素移植法”“元素再現(xiàn)法”建立了文化設(shè)計(jì)符號(hào)與文化產(chǎn)品載體的融合關(guān)系，見圖5。構(gòu)成要素組合矩陣的構(gòu)建是展開后期“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品具體設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。

（三）“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)

經(jīng)過對(duì)“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品各構(gòu)成要素的推演與融合，在建立的“構(gòu)成要素組合矩陣”中選取三種文化衍生產(chǎn)品展開具體設(shè)計(jì)實(shí)施與方法驗(yàn)證，其他文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之需按照以上方法展開即可。

1.“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品—DIY套裝式蒙古族刺繡裝飾畫設(shè)計(jì)

根據(jù)“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品構(gòu)成要素組合矩陣，“DIY套裝式蒙古族刺繡裝飾畫”設(shè)計(jì)中，“蒙古族刺繡”文化設(shè)計(jì)符號(hào)首先以“技藝”為主要文化符號(hào)，以技藝的再現(xiàn)實(shí)現(xiàn)蒙古族刺繡的大眾化傳承;其次以文化設(shè)計(jì)符號(hào)“圖案”中的沿用圖案“MCT - Y - 1”為“DIY套裝式蒙古族刺繡裝飾畫”設(shè)計(jì)中的主要視覺圖案，圖案“MCT - Y - 1”采用烏拉特蒙古族刺繡傳承人孟和其其格的刺繡作品《飄馬鐙》上的傳統(tǒng)牡丹圖案，其作品構(gòu)圖飽滿、色澤艷麗、精致大膽，有著“真愛要用無言去領(lǐng)悟，把名譽(yù)藏在花紋的牡丹”的美好寓意，見圖6;文化設(shè)計(jì)符號(hào)“色彩”沿用蒙古刺繡常用的黑、白、紅、黃、綠、藍(lán)六色象征著對(duì)美好生活的祝愿及對(duì)自然與自由的崇拜。

文化產(chǎn)品載體為重塑的生活裝飾類產(chǎn)品—裝飾畫，在文化產(chǎn)品載體的重塑上，為了實(shí)現(xiàn)蒙古族刺繡針法技藝、路徑走向的再現(xiàn)和大眾化的傳承與使用，采用DIY的設(shè)計(jì)思路，將“蒙古族刺繡裝飾畫”以套裝的形式出現(xiàn)，即針、蒙古族刺繡常用八色線、布（皮）、標(biāo)準(zhǔn)化繡底、蒙古族常用圖案和制作技藝說明，見圖7，“標(biāo)準(zhǔn)化繡底”的設(shè)計(jì)見圖8（亦可為其他形狀）。

在要素融合構(gòu)造法上選取“元素再現(xiàn)法”，將圖6根據(jù)“制作技藝說明”，用針線在“標(biāo)準(zhǔn)化繡底”再現(xiàn)蒙古族刺繡的針法技藝和路徑走向，見圖9。“標(biāo)準(zhǔn)化繡底”的設(shè)計(jì)可以使刺繡制作者省時(shí)省力，亦可按照“標(biāo)準(zhǔn)化繡底”的坐標(biāo)確定主體圖案和配色的位置。設(shè)計(jì)完成的“DIY套裝式蒙古族刺繡裝飾畫”見圖10所示，2018年6月該設(shè)計(jì)作品入選了由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳和內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)與信息化委員會(huì)聯(lián)合舉辦的“2018內(nèi)蒙古創(chuàng)意設(shè)計(jì)展”。

2.“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品—“蒙韻·宜字宜繡”圖案明信片套裝設(shè)計(jì)

根據(jù)“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品構(gòu)成要素組合矩陣，“蒙韻·宜字宜繡”圖案明信片套裝設(shè)計(jì)中，“蒙古族刺繡”文化設(shè)計(jì)符號(hào)以“圖案”為主要文化符號(hào)，為表3中提煉的圖案“MCT - T - 1” “MCT - T - 2” “MCT - T - 3”三種，見圖11。此三種圖案是通過對(duì)蒙古族刺繡常用圖案進(jìn)行提煉與重組來實(shí)現(xiàn)，其中圖11a（MCT - T - 1），選取的是蒙古族服飾的前襟和袖口圖案，與代表吉祥的云紋相結(jié)合形成組合圖案，因?yàn)槊晒抛宸椀那敖蠛托淇谑亲钜啄p的，借助該語意與明信片需要珍藏的語意進(jìn)行對(duì)位，該圖案設(shè)計(jì)有著愛護(hù)、保護(hù)的寓意;圖11b（MCT - T - 2），在圖案的重組上，底部圖形采用蒙古族的接奶桶進(jìn)行抽象演化，象征著財(cái)富與健康，上部圖形為抽象的蒙古族祿馬風(fēng)旗，加以火焰圖案，象征著守護(hù)、永恒和永不熄滅的火種;圖11c（MCT - T - 3），在圖案的重組上，選取蒙古族刺繡的吉祥紋樣“蝙蝠紋”與“萬字紋”進(jìn)行組合，將“蝙蝠紋”塑造為整體色塊，以圓形陣列方式進(jìn)行五副圖形的連續(xù)構(gòu)圖，并與代表著吉祥、永恒的“萬字紋”相結(jié)合，寓意五福臨門、萬事萬物吉祥。其次文化設(shè)計(jì)符號(hào)的“色彩”選用蒙古族刺繡常用的黑、白、紅、綠進(jìn)行配色。

文化產(chǎn)品載體選取辦公學(xué)習(xí)用品類—明信片套裝，要素融合構(gòu)造法選取“元素移植法”，將圖11中的三副重塑圖案直接移植到明信片套裝上，使文化設(shè)計(jì)符號(hào)與明信片套裝載體相結(jié)合，得到“蒙韻·宜字宜繡”明信片套裝的設(shè)計(jì)，見圖12。2018年6月該設(shè)計(jì)作品入選了由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳和內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)與信息化委員會(huì)聯(lián)合舉辦的“2018內(nèi)蒙古創(chuàng)意設(shè)計(jì)展”。

3.“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品—蒙古族刺繡文化符號(hào)“五色本”設(shè)計(jì)

蒙古族刺繡文化符號(hào)“五色本”設(shè)計(jì)中，文化設(shè)計(jì)符號(hào)“圖案”仍選用表3中提煉的圖案“MCT - T - 1” “MCT - T - 2”和“MCT - T - 3”三種，見圖11。文化設(shè)計(jì)符號(hào)“色彩”選取蒙古族刺繡常用的五種吉祥色（紅、黃、藍(lán)、綠、紫）作為文化衍生產(chǎn)品的主題色;文化產(chǎn)品載體選取筆記本，要素融合構(gòu)造法選取“元素移植法”，將圖11中的三副重塑圖案和選用的色彩直接移植到筆記本上，使文化設(shè)計(jì)符號(hào)與筆記本載體相結(jié)合，設(shè)計(jì)的蒙古族刺繡文化符號(hào)“五色本”見圖13。 2018年6月該設(shè)計(jì)作品入選了由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳和內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)與信息化委員會(huì)聯(lián)合舉辦的“2018內(nèi)蒙古創(chuàng)意設(shè)計(jì)展”，并被收藏。

四、結(jié)論

非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)是非遺文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式傳承的有效措施，可以文化衍生產(chǎn)品為載體實(shí)現(xiàn)非遺文化的多元化創(chuàng)新傳承。文化衍生產(chǎn)品兼具文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的特征，亦是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，故此非遺文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)是實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)增長的融合點(diǎn)，而非遺文化與產(chǎn)品相融合的路徑與方法則決定了非遺文化衍生產(chǎn)品開發(fā)的有效性。綜上，以內(nèi)蒙古國家級(jí)非遺“蒙古族刺繡”文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，驗(yàn)證了提出設(shè)計(jì)路徑與系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法的可行性，亦是尋求非遺文化與產(chǎn)品相融合的有效設(shè)計(jì)途徑，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古非遺文化的創(chuàng)新應(yīng)用，助力內(nèi)蒙古地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：吳 平]