和少英 王耀鳳

摘 要： 水資源問題是影響當今世界社會經濟發(fā)展及人類可持續(xù)發(fā)展的關鍵因素。探究各種不同文化群體的水文化與水智慧，對當今水資源的利用、管理和保護具有不可多得的意義。通過水與納西族創(chuàng)世神話、水與納西族遷徙歷史、麗江古城水系、水崇拜及節(jié)俗用水、水文化的現(xiàn)代變遷和保護等維度，全方位展示了納西族的水文化和水智慧。水是納西族人居地理生態(tài)、社會歷史、文化習俗、心理精神的重要整合因素;同時，納西族卓絕的用水智慧和順應自然、人與自然和諧發(fā)展的理念，對現(xiàn)代社會水資源問題的解決具有一定的借鑒作用。

關鍵詞： 納西族; 水文化; 水智慧

中圖分類號：C958 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）02 - 0109 - 19

古希臘最著名的學者亞里士多德早就提出了在中國等東方國家存在著一種完全不同于西方國家的“東方專制主義”國家的理念。這一理念通過他的門生以及德裔美籍學者Karl A. Wittfogel等發(fā)揚光大，巧妙地把這些東方國家的起源同治水等問題聯(lián)系了起來，給我們的水文化與水智慧研究提供了一種更加宏大的視角！[1]

聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的世界水日主題宣言宣稱：“全世界有多少種文化傳統(tǒng)就有多少看待、使用、贊頌水的方式。從神圣的角度講，水處于很多宗教的核心，并被用于不同的典禮與祭祀中。水是具有強大魅力的，在不同國家中都被表現(xiàn)在藝術中，諸如音樂、繪畫、文學、電影等，同時它也是很多科學探索的基礎要素。世界上每一個地區(qū)都有一種崇敬水的途徑，但是共同的是，都認可它的價值及其在人類生活中的核心地位。文化傳統(tǒng)、土著的實踐及社會價值決定了在世界上不同地區(qū)的人們如何理解與管理水?！?

在中國西南邊陲，擁有燦爛、悠久文化的納西族，由于獨特的民族文化和宗教信仰，亦有著與眾不同的水文化。納西族主要聚居于云南省的麗江市、迪慶州，西藏自治區(qū)芒康縣以及四川省鹽邊縣、木里縣等面積約為8萬多平方公里的區(qū)域內，現(xiàn)有人口為324 680人，以世界文化遺產——麗江古城及獨特的東巴教文化聞名于世。納西人對水的感情，對水的利用和管理，貫穿著納西族民族發(fā)展的歷程，顯示著納西人樸素和諧的自然觀、宇宙觀和卓絕的生存智慧，同時也彰顯著因勢利導、節(jié)用、循環(huán)的用水智慧，由此，水成為整合納西社會的重要力量，不僅是地理生態(tài)的整合，同時還是納西族社會歷史及人文精神的整合。在如今倡導節(jié)水惜水的現(xiàn)代社會，對納西族的水文化和水智慧進行探討，具有不可多得的重要意義。

一、水與納西族創(chuàng)世起源

一個民族的創(chuàng)世起源神話，無不體現(xiàn)著族人最初的宇宙觀和生命觀，創(chuàng)世起源神話中的諸多要素和觀念，構成民族心性和文化傳統(tǒng)中最基本也最重要的文化基點。在納西族的創(chuàng)世起源以及人類繁衍神話中，無不體現(xiàn)著水與納西族的不解淵源。

（一）混沌初開的氣與水

在納西族古老的創(chuàng)世神話史詩《崇搬崇笮》與《董術戰(zhàn)爭》中有這樣的記載：“石頭在爆炸，樹木在走動，混沌未分的天地，搖晃又震蕩。”[2]196“最初，從上面出現(xiàn)了原始的聲音，從下面出現(xiàn)了原始的氣體;原聲和原氣作變化，出現(xiàn)了一滴白露珠。白色露珠作變化，出現(xiàn)了木、火、鐵、水、土五行。五行作變化，出現(xiàn)了五股白云和白風。白云和白風作變化，出現(xiàn)了白蛋、綠蛋、黑蛋、黃蛋、紅蛋?！椎捌鹱兓?，出現(xiàn)了盤神的白天和白地、白日和白月，白星和白宿，白山和白壑，白色的樹木和石頭，白色的水和渠，白色的犏牛和牦牛，白色的馬和牛，白色的山羊和綿羊;出現(xiàn)了成千上萬個盤神的好兒女?！盵2]196 - 197從這些記載中可以看到，在納西先民的觀念世界里，最初的宇宙天地是混沌的、無序的，隨著混沌天地的不斷震蕩和蒸醞，出現(xiàn)了原聲和原氣，原聲和原氣化為白露珠，白露珠化育出了構成世間萬物基質的5種元素，即木、火、鐵、水、土這五行，五行演化相生后經過變化成為世間萬物。由此可見在納西先民的創(chuàng)世觀中水的重要性，氣、露珠都是水的不同形式，構成萬物的5種基質都是自水演化而來，水即是萬物的基點。

（二）人祖的誕生和繁衍

在納西先民關于人類誕生的神話傳說中，也體現(xiàn)出水的重要性。東巴經在探討人類起源問題時，幾乎無不提及露、海、云、水等，露、海是水，云也是水的不同表現(xiàn)形態(tài)，其中隱含的是人類演生于水的觀點。記述人類誕生繁衍的東巴經書《蒙增·查般紹》記載：

在天上的吉星出得最亮的時刻，在地上的綠草長得最美的時刻，由天神造化人類的種蛋，由地神把這人類的種蛋孵化。大地給這個種蛋以溫熱，這種蛋漸漸發(fā)生變幻。它先是變成一個氣團，這氣團又幻化成三滴露珠。第一滴露珠滴落在山巖上，山巖上萌生出白根的柏木，天神的舅父就這樣出世。第二滴露珠灑落在黃櫟青上，黃櫟的枝葉變得茂密寬厚，許饒堆地神的先祖由此誕生。第三滴神露灑到大海里，相繼出現(xiàn)亨施哼熱，哼熱拉熱，拉熱美熱，美熱楚初，楚初楚尤，楚尤楚居，居塞津，津塞查，查熱麗恩 [2] 198 - 199。

這段記述表明，天地孕育并且孵化了人類的種蛋，種蛋變?yōu)闅鈭F，氣團變?yōu)槁吨?，從露珠中誕生了人類先祖查熱麗恩（即崇忍利恩）家族幾代，后來，查熱麗恩和天女襯紅褒白命結為夫妻，并繁衍出人類。由此可見，露珠代表的水，也是人類祖先誕生和繁衍中的重要一環(huán)。

而在納西族民間流傳的《人類遷徙的故事》中，則將人類始祖由水而生描述得更為直接：“在一個瑞氣氤氳的早晨，一滴神奇的露水滴落進海水里，露水在海里發(fā)生奇異的變化，在幾抹晃晃發(fā)亮的電火里，爆出一聲穿云裂石的雷鳴，這地神奇的露水孕育出了恒時恒蕊。”[2]200這里便更直接而明確地表明了露水滴落進海水里而誕生了人類始祖。

（三）以水為代表的自然創(chuàng)世觀

與西方以及中國漢族的創(chuàng)世神話不同，上述由水而生的納西族創(chuàng)世神話有其鮮明的特征。以希臘為代表的西方創(chuàng)世神話以及中國漢族的神話，主要是一種神創(chuàng)論的創(chuàng)世模式，如同希臘神話中的混沌之神卡俄斯誕生了大地之母蓋亞等諸神，諸神又誕生了萬物之神，世界萬物就這么由神誕生和創(chuàng)造出來，人類則由普羅米修斯創(chuàng)造和保護。漢族的創(chuàng)世神話也圍繞著創(chuàng)世神盤古，開天辟地，之后則由其血、肉、骨化生為世間萬物，而人類則是由女媧摶土而創(chuàng)造。所以，在西方及中國漢族的創(chuàng)世神話中，天地萬物、人類以及整個世界的秩序均是由神創(chuàng)造的。而在納西族的創(chuàng)世神話中，萬物是由以水為代表的自然化育而來的，人類也是化育的結果，這一過程中并沒有創(chuàng)造萬物或人類的神靈，而主要是靠自然的不斷變化。雖然人祖身上具有一些超群的神力，但他并非是人類和萬物的創(chuàng)造者，他本身是自然演化的造物，而他的作用也僅限于通過兩性結合而繁衍人類而并非以神力創(chuàng)造自然和人類，他的某些超群的神力也只是用來在繁衍人類的過程中助他克服重重險阻。

此外，在西方神話中，世界是神創(chuàng)的，世界的秩序也是神的意志的體現(xiàn)，神有操縱自然的能力。而在納西族的創(chuàng)世神話中，世界的秩序是通過人與自然達成的協(xié)議來框定的，更多的還突顯出自然力量的強大以及人類對自然的敬畏、感恩之心，這也是納西族創(chuàng)世神話的獨特之處（這一點將在后文詳述）。

二、水與納西族的遷徙

納西先民有著漫長的遷徙歷史，這一段歷史對納西族文化的形成也有著重要的作用，而這種遷徙也是伴隨著與水的關系不斷展開。

（一）遷徙中經歷的水與空間方位感的形成

關于納西族的族源，較為多見的說法是“羌源說”，認為納西族淵源于古羌人的一支。方國瑜先生對納西族的族源以及遷徙有過這樣的論述：“納西族淵源于遠古時期居住在我國西北河湟地帶的羌人，向南遷徙至岷江上游，又西南至雅礱江流域，又西遷至金沙江上游東西地帶?！?[3]而通過現(xiàn)今對于納西族遷徙史的研究，能夠更為客觀地看待納西族族源問題，認為“三源說”能夠更客觀地反映納西族群體的形成。“根據現(xiàn)有的文獻以及考古等方面的資料，可以初步推斷納西族先民大致是由3部分人組成的：一部分是源于今甘肅省和青海省的黃河流域和湟水流域一帶的古羌人。這些游牧的羌人先是向南遷徙到岷江上游，又逐漸向西南遷徙至四川省西部的雅礱江及安寧河流域，再繼續(xù)西遷至云南境內的金沙江上游沿岸一帶及麗江等地，最后便在這一帶定居了下來。另一部分則系古代我國西南民族中稱之為 ‘旄牛夷‘白狼夷的夷人族系，經過多年的發(fā)展演變而漸成為納西族先民中重要的一支。還有一部分便是較早時期就居住在當今云南省麗江縣一帶的土著居民，由于這部分人世世代代居住在這一地區(qū)，當為納西族先民人口較多的部分”[2]12。

現(xiàn)今對于納西族遷徙路線的研究，一方面是通過各種考古、史料考證的方法溯源推論，另一方面是通過對東巴經中送魂路線的研究考證來反向追溯納西族的遷徙路線和歷程。對遷徙路線的細節(jié)探析，雖然不同學者有不同的觀點，但是對遷徙歷史的存在是肯定的，而且也認識到遷徙并非一次完成，而是多次遷徙并經歷了很長的一個歷史時期，對于遷徙的大方向，也幾乎是沒有爭議的，認為納西先民由北（西北）向南（西南）遷徙，并且在路途中皆是順水而徙，沿途靠山靠水而居，最后到達麗江并長久聚居。在納西先民的遷徙歷程中，諸如金沙江、無量河等由北向南奔流的大江大河給先民們留下了深刻的印象，由此而形成“南”與“北”的方向感和特殊的表達方式，他們以“水頭”和“水尾”來表達和辨識他們對南北的認知：“水頭”為“北方”，寫作“”。

（二）遷徙中暫居地的選擇與水的關系

納西族的遷徙經歷了漫長的空間歷程和歲月，在東巴經的遷徙記中，記載了遷徙途經暫居的詳細地名，“從恒英玉水河上游遷徙，來到恒英玉水河下游;……從高地爛泥塘遷徙，來到高地涉水坡;……從東渡口（金沙江）遷徙，來得夏渡口;從盤又打鼓（麗江縣大具）遷徙，來到三道灣;從黑水遷徙，來到白水河;從三思渠村遷徙，來到塔本甸（祭祖臺）;從白沙遷徙，來到龍泉村，最后來到英古地（麗江）”[4]， 這些暫居地的選擇，多半是傍山或伴水而居。在遷徙的過程中，伴隨的是納西族自身發(fā)展的歷史，尤其是生產方式的不斷變化，從游牧、采獵、刀耕火種到初步的鋤耕農業(yè)，對水的依賴逐漸增強，加之民眾生活也離不開水，故而選擇暫居地的時候，水成為重要的考量指標。

（三）遷徙中對水的記憶投射到喪葬送魂儀式中

納西先民在遷徙中對水的記憶是如此深刻，以至在人死之后舉行的送魂儀式中，明確地表示亡人靈魂要到達祖先故地，勢必經過一條大河，同時，在納西人的葬禮中，也為亡靈順利渡過這條大河做好了充分的準備。根據對魯?shù)楣纾ń裼颀埣{西族自治縣魯?shù)猷l(xiāng)）村民葬禮的調查記載：

人將斷氣時，孝子（如兒子不在家，由近親）往死者口中放“含口”，“含口”是一個小紅紙包，內放大米9粒（女性死者放7粒）、碎茶葉和銀屑（從銀器或銀首飾上刮下一點粉末）少許，先分成三小包，再用紅紙將3個小包包在一起。在放含口時，由族內長輩告訴死者三代祖先的名字，并囑咐死者如何使用這3小包含口。大意是說，第一包作渡船的船費。在去陰間的路上，有一條大江阻隔，需乘坐船只才能過江，乘至江心時，拿一包做船費，付給船夫，否則會被丟在江中而不能超生。第二包送給守衛(wèi)閻王殿的兩個大將。過江以后到達閻王殿，殿前有兩個威武而又嚇人的將官手執(zhí)兵器守衛(wèi)著宮殿，對每一個進閻王殿的死者都要嚴厲盤查審問，給予刁難，第二包需送給這兩個大將。第三包是帶給死者三代祖先的[5]。

這充分表明了納西先民在遷徙中順水遷徙、渡過大江大河的事實經驗已經刻畫其心理經驗中，從而在死者魂歸祖先的另一個世界的象征空間中，水成為不可或缺的意象，也是生界與死界的區(qū)隔，同時，能否順利渡過水也成為能否順利進入死后世界回歸祖先的關鍵環(huán)節(jié)。

三、水與麗江古城的修建

經過漫長的遷徙歷程之后，納西族先民來到麗江一帶定居。麗江一地，從地理位置而言，就處于水的懷抱之中。發(fā)源于青藏高原的金沙江由北向南流到麗江石鼓鎮(zhèn)后，突然折向東北，沖破哈巴雪山和玉龍雪山的攔阻，一路歡歌，到了牦牛山，又掉頭南下，繼而往東奔向大海。金沙江的這一轉折，形成了現(xiàn)今著名的風景名勝地“長江第一灣”，同時，也恰好把玉龍雪山和雪山腳下的麗江壩子攬入懷中，麗江因此得名，所謂“麗江壩”，納西語為“英古地”，意為“江灣地”“金沙江右拐彎處”。金沙江猶如腰帶纏繞于麗江，巍然挺立的玉龍雪山堆積著千年古雪，山下一股股清冽的泉水，滋養(yǎng)著麗江，綺麗的山脈和縱橫的水系成為麗江的骨骼和血液。

（一）古城水系的形成

麗江一帶在納西族先祖葉古年從“普澥蠻”手中“奪而有之” 之后， 1納西族的政治經濟中心應在現(xiàn)今白沙、束河一帶。白沙，有水量充沛，水質良好的三思水，“三思”為納西語地名，“吉”為漢語“水”之意。又稱為“勃拾三思吉”或“勃拾三思開”，即“白沙三思水”或“白沙三思渠”之意。其水源在白沙三思開，分三股流經白沙、束河兩鄉(xiāng)灌溉田地，故對三條渠水總稱為“三思吉”。而束河舊時稱為“龍泉村”，因這里有九鼎龍?zhí)短峁┣遒凝埲扒帻埡?，發(fā)揮著灌溉兩岸農田的重要作用。這些有利的水利條件，為這里成為納西族政治經濟中心提供了保障。著名的麗江白沙細樂“別時謝禮”中有樂章“三思吉”，描繪了三思水灌溉附近農田致豐收的景象。“白沙三思吉，三股水流三處。一股流五課，2五課栽稻谷。稻谷多飽滿，多虧三思吉。一股流五皆，五皆播小麥。小麥長得旺，多虧三思吉。一股水流五陀，五陀大麥熟。大麥一片黃，多虧三思吉”[6] 。

納西族政治中心由白沙向壩中（今麗江古城）的南遷，大致發(fā)生于宋末元初，現(xiàn)今古城中所謂“知市”“丹市”的地名，“知”，納西語，意為“街”，“丹”，納西語，意為“地方”，“市”意為“新”，“知市”意為“新街”，“丹市”意為“新地方”，這里的“新”，當是以白沙的“舊”為對應的，這也反映出南遷這一事實[7]。自此，原有納西先民居住的麗江古城，作為城市開始發(fā)展 [8] 。古城三山為屏（北依象山、金虹山，西枕獅子山，阻擋冬季西北寒風），一川相連（東南面連接田疇萬頃，一馬平川），開始了“先理水，后修城”的延伸發(fā)展，在建設與發(fā)展的過程中，因應水勢自然，充分發(fā)揮了水的地理空間意涵和社會功能意涵，使整個古城成為水、橋、民居、人、生活和文化融為一體的和諧空間。可以說，城因水而建設擴展，水又給城帶來了靈氣與韻味，水與城就在這種互構中成為完美的整體。

1.總體水系。麗江古城及古城附近區(qū)域的水系屬金沙江水系，主要河流有青龍河、清溪河（白玉溪）、玉河，主要水源有玉龍雪山、黑龍?zhí)?、拉市海等，所有水系最后在古城南端匯于東員里，再往南流入鶴慶，成為漾弓江源頭。青龍河發(fā)源于束河，環(huán)古城周邊灌溉農田，在古城外接納白玉溪，并匯入東員里;玉河發(fā)源于黑龍?zhí)?，貫穿古城，分中河、東河、西河三叉，各條支流在古城南端匯入東員里;清溪河（白玉溪）在史料中有載：“白玉溪，在城西五里，與玉河相近，溪水潔瑩，石燦如玉，由黃山后，流歸東員?！?清溪河（白玉溪）河水亦是沒有穿城而過，而是環(huán)城西面至古城南端匯入東員里，但現(xiàn)今由于黑龍?zhí)恫糠秩鄹裟暧袛嗔鞯默F(xiàn)象，所以引白玉溪的水入黑龍?zhí)逗陀窈右宰髟鲈?。拉市海離城8公里，本是斷層構造而成的天然湖泊，對于麗江古城水系形成無多大關聯(lián)，但現(xiàn)今由于黑龍?zhí)度蹟嗔鳜F(xiàn)象嚴重且古城用水量激增，也鑿開了拉市海到麗江壩的通水隧道以作補給。

值得一提的是納西人對白玉溪的水與黑龍?zhí)度挠猛緞澐?，充分利用兩種水在水質上的不同，使其發(fā)揮不同的作用。白玉溪的水，在納西語里俗稱“色米吉”，“色米”意為“石榴”，“吉”意為“水”，“色米吉”即“石榴水”之意，這種水的特點，清冽甘甜，觸感較冷，富含礦物質，非常適宜農作物的生長，然而作為生活用水，卻不太適宜，因其冷冽，冬天用水時更覺冰寒難耐，同時，還會使手部皮膚皴裂，史書上曾載“白玉溪，出玉河源北數(shù)武吉瓦村。相傳源自雪山麓，經三思康村東，伏流而出，水性凜冽，冬日每皴人手足”。2所以，在后來納西族政治經濟中心逐漸南遷至現(xiàn)今麗江古城區(qū)域之后，白玉溪水并沒有引入古城作為生活用水，一方面因其河水走勢并非穿城，另一方面，也因為“色米吉”適宜灌溉而非生活用水的特點，納西族人還是依照白玉溪本來的走勢，讓其繞城而走，灌溉附近農田。相對而言，現(xiàn)今麗江古城內的生活用水，多來自黑龍?zhí)兜娜?，俗稱“古魯吉”，意為“龍?zhí)端?，相對于“色米吉”，“古魯吉”的特點是水溫較高，礦物質含量相對較低，因此，“古魯吉”更適宜于作為生活用水而并非農田灌溉，加之龍?zhí)端^鎖翠橋出黑龍?zhí)逗蟪蔀橛窈?，順勢貫穿古城，所以，現(xiàn)今古城中大街小巷縱橫流動、提供居民生活用水的就是這種“古魯吉”。由此，可以看到納西人民在遵循自然規(guī)律基礎上，根據不同水源的水質，將水資源各自的優(yōu)勢作用充分發(fā)揮，與生產生活緊密結合的用水智慧。

2.玉河水系：貫穿古城的網狀水系。發(fā)源于黑龍?zhí)兜挠窈铀禐樨灤┕懦堑闹饕?。玉河水經鎖翠橋流出黑龍?zhí)?，向南至玉龍橋，分為三叉，稱“中河” “東河”“西河”，分別流入古城及附近農田，三河在古城南端東員里合流。三河成為古城水系的主要脈絡，納西族人秉著“先理水，再修城”“隨水建城”的理念，古城的布局和建設，與三河密不可分。

中河是玉河水系的自然河。自玉龍橋分出后，流經今東大街、密士巷、七一街，之后過南門橋出城，至下八河，匯入東員里。

西河順獅子山東面山腳，沿今新華街入城，經四方街、光義巷，至木王府沿其東、南、西三面環(huán)流，之后再一分為二，一條沿興文巷東南流出城，另一條沿新院巷、忠義巷南流出古城。現(xiàn)今很多研究者認為，西河為古城水系的第一次人工規(guī)劃，由木氏土司開鑿，宋末元初，忽必烈革囊渡江，在今石鼓鎮(zhèn)登陸，將麗江一帶納入統(tǒng)治范圍，在石鼓建麗江路官署。元末，時任元朝通安州知州納西先 祖“阿甲阿得”在明洪武十五年（1382年）歸順明朝。第二年，明太祖賜阿得 “木”姓，于是土司“木得”將治所遷到現(xiàn)獅子山腳下的古城地段。木氏土司于是開始理水建城，開西河、建宮室。西河的開鑿，一方面是補充古城西面的農田灌溉，但更重要的是，木氏土司以西河總體走向為依據，仿中原城池護城河的形式，開鑿西河，讓其圍繞木府東、南、西三面環(huán)流，使木府形成一個背靠獅子山三面臨水的形式，這樣的布局受到中國中原文化傳統(tǒng)背山面水的風水城建原則的影響。木氏土司采取多項措施鼓勵各地移民定居大研城，包括白沙街、羅波城（今石鼓）、束河街的部分手工業(yè)居民，甚至包括域外的各種技藝人、商人等。土司將沿著中河或西河水系的宅基地賜予新移民，以此充實西河周邊[8]。

東河出玉龍橋后，沿今新義街入城，在小石橋處一分為二，一條沿五一街東流出城，另一條穿崇仁巷、文華巷后南流出城。東河為古城水系的第二次人工規(guī)劃，清雍正元年（1723年），中央政府降木氏土司為土通判，委派流官管理麗江， 史稱“改土歸流”。首任流官知府楊馝到任后，開始了麗江古城城建史上的第二次大規(guī)模擴張，流官坐鎮(zhèn)東城區(qū)，為解決東壩的水利灌溉，于玉龍橋處開挖東河，沿著麗江壩東北的金虹山，灌溉古城東面的良田。東河不僅起到了灌溉的作用，同時也補充了古城東部五一街沿線居民的生活用水，此外，在雨季來臨時，東河還能夠分流中河的水，起到分洪的作用。東、中、西三條河流在城內分成縱橫交錯的無數(shù)條支渠入墻繞戶，穿街過巷，形成主街傍河、小巷臨水、跨河筑樓、依山而居的高原水城景象。河流最寬處為5 - 6米，最窄處不足1米。河床平緩地清流悠悠，水波不興，陡坡處水流湍急，嘩嘩有聲。

麗江古城的格局，正是以東、中、西這三條主河道成為貫穿古城的主體構架，由主河道和支流共同構成了放射狀的網狀水系，這個水系，成為古城布局的基礎，古城內的住屋和街市，皆是順沿水系而為之，故而才形成了如今麗江古城“家家流水，戶戶垂柳”的風貌。東河和西河雖為人工開鑿和規(guī)劃，但是也遵從了麗江壩“北高南低”的地勢特征，同時遵循了“先理水，再修城”“以水為脈，順其自然”的理念，這樣做的結果，是形成了家戶、街市與水系完美融合的獨特的古城風貌，使得古城顯出更為自由和獨特的布局，不同于格局方正的漢族古城風貌，沒有整齊的經緯貫穿，也沒有明顯的中軸線。水系看似無序的狀態(tài)中卻又有序可循，順流則從北向南，逆流則從南向北。當今建筑學家們頗有詩意地概括了麗江古城的空間特色：“一是從自然性來說，不求工整，但求隨意——整個古城的道路網格隨地形、水系自由布局，不求方整;二是就尺度感而言：不求高大，但求得體——整個古城的建筑不高，道路不寬，廣場不大，尺度宜人;三是從人情味來講：不求氣勢，但求親和——古城沒有刻意追求氣勢、氣派及嚴謹、對稱的中軸，而是處處與水系貼近，空間生動而親切;四是就平面化來看：不求豪華，但求質樸——整個古城街道與建筑的布局與風貌都是貼近百姓的生活，而不豪華張揚?！盵9]

3.潭及井泉：古城的面狀、點狀水系。除了貫穿古城的三河網狀水系之外，黑龍?zhí)逗桶遵R龍?zhí)毒鶎儆诠懦堑拿鏍钏?。黑龍?zhí)段挥邴惤潜毕笊侥_下，又名玉泉公園，舊名玉泉龍王廟。因獲嘉慶、光緒兩朝皇帝御賜加封“龍神”而得名，后改稱黑龍?zhí)?。象山下櫟樹蔥蘢，水源從山麓古老的櫟樹叢下巖石間噴涌而出，有數(shù)十個出水點，出水量為1.918 - 4.43立方米/秒，匯成潭面近5萬平方米，水質清純甘美，水碧如玉，故稱玉泉。該潭為玉河水系主要源頭，可調節(jié)玉河水系的流量，供給著古城的城市用水。白馬龍?zhí)对凇豆饩w麗江府志》中記載：“在城西里許，獅山南麓，水從石罅出，村人甃石為潭，廣半畝許。南流經中白馬，北剌縹五六村，用此汲飲灌溉”。1該潭出水量為22.6升/秒，從未枯竭。泉水甘潔清純，古木掩映。

除了網狀水系和面狀水系之外，古城中還分布著不少泉眼，多分布于三河之側，并因此組成古城的點狀水系。這些泉眼，或單池，或是依次貫穿單向流動的三池，俗稱“三眼井”，泉周圍皆由光滑的石頭壘成石壁，比較著名的有溢燦泉、石榴井、甘澤泉、白馬龍?zhí)度劬?、光碧巷三眼井等。這些泉井，對古城由大小支流構成的網狀水系形成了補充，夏季因降水而河水混濁之時，這些泉井往往成為納西民眾用水的主要來源。

尤其值得一提的是納西族獨特的“三眼井”，充分體現(xiàn)了納西人的用水智慧。三眼井是利用地下噴涌出的泉水，依照地勢而修建，由三個連通的池構成，順著地勢水勢，中間以尺約的小通道相連，單向流動。納西人對三個水池的功能與用途進行嚴格區(qū)分，第一池水為泉水源頭，清冽甘甜，為飲用水;水從第一池經由小通道流入第二池，第二池水用于洗菜等污染較小的清洗活動;第二池水再經由小通道流入第三池，第三池水則用來洗衣物等污染較大的清洗活動;通常第三池水通過旁邊的排水溝流出，人們在排水溝中涮洗拖把。這樣的用水方式，使得水資源得到了重復使用，與當今的節(jié)水用水方式不謀而合，這樣的三眼井及用水方式在納西人中已持續(xù)數(shù)百年，足以可見納西人獨特的用水智慧。

4. 橋。水是流動的橋，橋則是凝固的水。在大小河流縱橫交錯的古城里，各式大小不一、形制各異的橋成為古城不可或缺的獨特風景。在3.8平方公里的古城內，有大大小小共有360多座，因河面寬度不同而有不同的形制，既有大石橋、萬子橋等恢宏的單孔或雙孔石拱橋，也有百歲橋等石板橋，更有臨河而居的住戶們以木板簡易搭就的進門入戶獨木橋。

各種橋的存在，一方面連接了古城的道路交通系統(tǒng)，另一方面，也造就了古城小橋流水人家的優(yōu)美風貌。除此以外，麗江古城的橋還具有一些獨特的功能。首先，橋寄托了人們的美好愿景。例如萬子橋和百歲橋的修建。萬子橋為單孔石拱橋，用沙石料拱圈而成，長9米，寬4.2米，高3.2米，孔徑4米。該橋始建于明代，至雍正九年（1731年）麗江府學教授萬咸燕重修，在光緒《麗江府志》中載：“萬子橋，舊志在城西飲玉門外半里許，雍正九年，教授萬咸燕、善士趙良弼重建?！?在橋旁立有《重修萬子橋碑記》。據傳，居住在古城里的一戶楊氏久不得子，聞行善積德可得，遂祈求子嗣而捐資修橋，故此得名。修橋者用心良苦地采用沙石料來造橋，因為每一塊沙石料由眾多的小石子凝聚而成，用意明顯而獨特，喻為多生多子 [10]105 - 106。百歲橋，傳說明代時為栗木橋，清代村里有一老人，名年世光，生于1738年，卒于1845年，享年108歲，歷乾、嘉、道三朝（另一說還包括其子，言其子享壽104歲）。時地方官奉旨為老人樹立百歲坊，將栗木改為石拱，成為現(xiàn)今的百歲橋，并命名其村云“仁壽村”[10] 106 - 107。這些橋的建設，以水為依托，同時也寄托了納西人對于美好生活的向往。其次，古城中的橋還是除四方街等街市外的貿易的延伸。位于西河旁的兩座古橋，一座名為“次此起笮”，意為“賣雞豆橋”（雞豆是特色小吃麗江涼粉的原料），另一座為“奧古起笮”，意為“賣鴨蛋橋”，像這樣的橋，除了交通和審美意義之外，還承擔了商貿的功能，成為橋市，在納西人的生產生活中具有獨特的意義。第三，古城中的各種橋，往往成為人們觀景、邀約、休憩的場所，成為納西人社交生活中不可或缺的部分。

可以說，以三河為主的網狀水系和散布古城的井泉，構成了古城點線結合的完整的水利網，再加之各種橋的聯(lián)通，形成了古城小橋流水的完整風貌，人與水的關系，在這個完善的水利環(huán)境中逐漸展開。

（二）古城水系的功能

1.水系與日常生活息息相關。古城中的河流和井泉，提供古城居民生產生活用水、并擔負著防火、泄洪、灌溉等重要作用。一是供給生活用水。古城居民生產生活用水主要從河中汲取， 離河較遠的地方則從三眼井中取水，古城居民飲用、洗滌等日常生活所需，在現(xiàn)代化的自來水網形成之前，全賴這一水系。二是泄洪功能。麗江地區(qū)降水豐沛，主要集中在夏季，麗江壩地勢北高南低，居民多居住在地勢較低的壩區(qū)，如此，在雨量充沛的季節(jié)，雨水匯集向地勢較低的壩區(qū)流，壩區(qū)居民容易遭受洪水之害，此時密集的河網水系又充當了泄洪的渠道，避免或減輕了洪水的破壞。三是防火功能。古城民居建筑全為土木結構，稍有不慎就容易導致火災，且容易連片成災，古城內密集的河網又為就近取水救火提供了便利。四是灌溉功能。麗江古城東南部地勢平坦，有大片良田，不論是繞城而走的清溪河、青龍河，還是穿過古城的三河，都是灌溉這些農田的主要水源之一，清代乾隆《麗江府志》中就有“附郭高田咸資灌溉”的記載。五是獨特的功能——洗街。史料中對此曾有記載：“郡城西關外有集場一所 （ 即今四方街）， …… 因逼近象山， 山水流澌入市， 然后東注于溪湖。市廛之民向以泥濘受困，余思另辟一溝， 使水從市外行， 非不便民， 懼于街市風水不利。因諭街市眾鋪， 各就門面鋪砌石街。于進水之口筑一小閘， 晨則阻水不得入街， 暮則啟閘放水滌場使凈， 俾入市者既免于泥濘， 又免于塵埃。”1古城中心的四方街，自古為最大的市集，散集后常泥濘污濁，歷代治理者常為此苦惱，直至清代吳大勛任麗江府知府時，開創(chuàng)了這種阻水洗街的新的用水方式，出現(xiàn)“白天為市，薄暮滌場”的景象，洗街之后的水通過河道又流至古城南邊灌溉農田，這種因地制宜、統(tǒng)籌規(guī)劃、循環(huán)利用的用水智慧，直至今日也有著很大的啟發(fā)和借鑒意義。

2. 與水相關的場域成為納西人社會交往的重要場所。古城中各種與水相關的場域，在納西人的生活中也發(fā)生著重要的作用。首先是橋。正如上文所敘，橋在人們的生活中發(fā)揮著兩項社交功能，一為橋市，第二是橋成為人們觀景、邀約、休憩的重要社交場所。其次是河邊泉邊。除了以三坊一照壁為基本格局的民居住宅之外， 由于納西人取水、洗滌等日常生活都仰賴河水和泉水，沿各條街巷和水路分布的水井也是家庭生活的必要設施和鄰里之間的重要交流場所。常常能夠看到納西婦女在河邊一邊勞動一邊拉家常的場景。傍晚時分也能夠看到全家老少在井泉邊休息、嬉戲的場景，這些場域伴隨著生產生活，成為人們社交的重要地點。

3. 用水的規(guī)則維持著生活節(jié)奏和社會道德。由于水對于納西人生活的重要性，納西人對于水的使用有很多約定俗成的規(guī)范和禁忌。例如每天早上十點前不得在河里清洗東西、傾倒污物;為了保證飲水的清潔， 在時間上人們規(guī)定， 晨、晚為挑水時間， 不得洗滌物品、蔬菜;在位置上，約定俗成地形成了洗衣物用品者在洗食物者下方的習慣， 而在三眼井的使用上則是泉池飲用， 二池洗菜， 三池洗衣，并且有約定俗成的嚴格的用水公約。

東巴經“署古”曰：人與署乃同父之兄弟，為履行與署之和約，特立此公約：一則不能污染署之井、泉、河、海，二則不能在水源周圍吐痰、大小便及倒垃圾、臟水等;三則不能在水源周圍殺牲，洗不潔之物，污血水不得流入水中;四則早十時前系取飲用水之時間，十時后方可洗菜及衣物，洗衣物者現(xiàn)在盆中洗凈方可在井中漂洗;五則飲用、洗菜、洗衣按水頭、中間、水尾之順序。九六年二三地震重立。2

上泉是作飲用水，洗滌食品用中泉，下泉請君洗衣物，分泉使用是傳統(tǒng)，洗后殘渣各清撿，垃圾污物別近泉，保護水源人康樂，文明自愛守公約（光義居委會立）。3

“在長期的演化過程中，三眼井的建設與使用得以定型， 成為具有民俗文化意義的空間儀式。通過這種定型的空間形態(tài)和使用規(guī)范，鄰里社區(qū)關系的紐帶得以維系和加強。麗江古城的傳統(tǒng)文化習俗得以更新和傳續(xù)” [11] 。

由此可見，這些用水規(guī)范和習俗口耳相傳保留至今，人們都自覺遵守，一方面，用水時段的劃分形成并保持著納西人每日的生活節(jié)奏，另一方面，用水規(guī)范使人們養(yǎng)成愛水護水的良好道德規(guī)范。推而廣之，遵守護水公約，也是一個人是否具有良好道德品質的體現(xiàn)，同時，對水源和水的保護，也是和睦家庭、鄰里，確保人們生活健康安樂的重要保證，所以，與水相關的規(guī)范也在精神層面上維系著社會道德的良性運轉。

四、水崇拜及習俗中的水

（一）祭署：人與自然的協(xié)議

正如上文曾言，西方的創(chuàng)世模式中，通常整個世界的秩序也是由神所創(chuàng)造并制定的，而在納西人的創(chuàng)世神話中，人與自然的秩序是通過兩方協(xié)定而產生。

納西族在向自然界索取的過程中， 雖然不斷受到自然力的極大威脅， 但畢竟還是從自然中取得了賴以生存的條件和資源， 因而表現(xiàn)出對自然力的賞賜無限感恩。人與自然之間這種既懼怕又要依賴的特殊關系， 促使納西族先民根據自身的認識去解釋自然， 從而把自然物和自然力幻化為神靈， 產生水神、 火神、 山神和太陽神等等， 這種幻化， 都來自功利目的， 把恐懼和依賴的感情寄托在與人類的生活關系重大的自然物身上，這類自然神靈的總稱，即為“署”，帶有自然神的意義。在納西族東巴經書《休曲署巖》和《鵬龍爭斗經》中有這樣的記載：

人類和署本是同父異母的兩兄弟，他們共同掌管著宇宙間的一切，按照分工，人類專管農耕和牲畜，署則管理著山林、川澤、植物、空氣和野生動物等人類賴以生存的自然環(huán)境。最初他們各司其職、和睦相處，各自過著平靜的生活?？珊髞?，由于人類貪婪地不斷索取，發(fā)生了很多傷害署的事件，比如亂砍濫伐、污染水源和濫殺野生動物，還把燒紅的鐵礦石丟進海里，傷害了署。于是，署開始了對人類的報復，海水猛漲，百病叢生，雙方矛盾與斗爭愈演愈烈，人類在驚恐中求助東巴教始祖與教主丁巴什羅，認為署的報復導致人類再無法生存，署對丁巴什羅說：“在我的泉邊，可惡的人類宰畜剝皮，污血流進潔凈的水源;牽著獵狗，到四處山林里去打獵，使我的馬鹿和麂子不得安生。人們還無故射殺我的坐騎山騾、陰坡的黃豬、陽坡的紅虎，取我高巖上的蜜蜂、捉我江里的魚兒，淘我江邊的金子，捕我樹上的白鷴，殺我林里的青蛇，還到我的九山上砍伐樹木，放火燒荒，七谷里的蛙類都被殺光了，是人類不讓我們活下去??！”于是，在丁巴什羅的調解下，人類和署最終達成了協(xié)議，訂立了“互不侵害”的條約。署要把淹沒的田地還給人，負責流出清泉，及時降雨，允許人適度開墾一些山地耕種食物。人則不得任意毀林開荒、捕殺野生動物和污染河水[12]。

由此可見，訂立協(xié)議的原因是人類的過度索取，遭到了自然的報復，于是產生這種“人與自然和諧共處”的觀念。這反映了人類對自然又敬又護的情感，對自然的崇拜由此產生，水崇拜也由此產生，于是形成納西人愛水、護水、不過度索取的用水規(guī)范，人與水也有著深厚的感情。納西人的民間習俗中，有很多都反映著這種對水、對自然的崇拜。

每年開春時，納西人要舉行隆重的祭署儀式，一方面是為平時索取過程中對署造成的傷害謝罪，另一方面則是祈求署庇佑人們風調雨順、五谷豐登、六畜興旺。在一些納西村寨中，至今還保留著“神樹林”，并且用村規(guī)民約的方式規(guī)定， 任何人不準砍伐“神樹林”中的樹木，不準在“神樹林”里放牧，不準在 “神樹林” 里小便，目的是為了涵養(yǎng)水源，維持生態(tài)平衡。這些都是水崇拜在生活習俗中的 體現(xiàn)。

（二）朝白水——對水生萬物的敬拜

在今迪慶藏族自治州香格里拉市三壩鄉(xiāng)西端，有著名的風景名勝地白水臺。三壩鄉(xiāng)白地峽谷，屬于裸露地表的喀斯特地貌，因含碳酸氫鈣的泉水于此長年累月的累積，形成10多個純白如脂的鈣化泉池臺幔，恰似層層水田，燭光閃爍，納西人給這5層臺幔賦予了詩一樣的名字，自上而下分別為銀珠翻花、明鏡映天、仙人遺田、神女顯靈、銀水游龍五層，狀似白色梯田的數(shù)百塊大小不一的扇面形半圓池層層疊疊，宛若白玉雕砌的人間瑤池，勝似仙境。其畔有一首明嘉靖甲寅年由“長江主人”題的摩崖詩如是寫道：“云波雪浪三千垅，玉埂銀丘數(shù)萬塍。曲曲同流塵不染，層層瓊涌水長凝。長江永作心田玉，羨此高人了上乘?！?/p>

在白水臺，水的澄澈使其彰顯圣潔的神性，同時，它又滋養(yǎng)著三壩附近地域的農田，成為人們生活用水的源泉，是萬物生長之源，此外，它還是納西族東巴教的發(fā)源地，這些因素，都使其成為三壩鄉(xiāng)及麗江等地納西族人心中的圣地，引發(fā)他們對白水女神的崇拜，每年農歷二月八日，三壩鄉(xiāng)及周邊的納西人都會在白水臺舉行隆重的朝白水儀式，以表達對神圣水源的崇拜，祈求來年風調雨順、萬物豐茂。

朝白水的儀式，多以小家族為單位，在白水臺附近的山地上，每個家族均有自己的火塘，大家對于各家火塘的位置都有一定的共識，一般位置都比較固定。二月八日一大早，各家便帶著朝拜用的大香小香、活雞、生火的栗木、小包白面及一些食品菜品等到達白水臺，到各自家的火塘安頓好后，家中男子先到泉水源頭泉池邊燒香，應有燒香買水之意，然后打泉水生火燒水、煮飯，接著男子提著活雞，到泉邊用泉水蘸洗雞頭和雞腳，有類似洗禮的感覺，之后找遠離泉水的山地割斷雞脖，將雞倒提，讓雞血順序滴灑在泉邊的3個燒香臺上以示獻祭，這時在燒香臺邊會有東巴念誦祝禱詞，接著用燒開的泉水燙雞褪毛，將雞剖開后在泉水中清洗，之后再用泉水烹煮。同時，人們還會拿著白面依次灑在3個燒香臺上，并祈求來年風調雨順、谷物豐收。待雞煮熟，再烹飪幾樣菜肴，人們便在自家火塘享用午餐。午餐后，人們在白水臺邊吟唱打跳，直至下午方才陸續(xù)回家。

“朝白水”是納西人，尤其是三壩鄉(xiāng)納西人每年的大事，遠在他鄉(xiāng)生活的家里人一般都會趕回來參加。在朝白水的儀式中，借由白水女神，表達的是納西人對于圣潔泉水的崇拜，也是對泉水滋養(yǎng)萬物的敬仰，并且由于對水能夠使萬物生長的靈性的崇拜，他們也賦予了白水女神助人孕育生子的神力，很多家戶在朝白水時也向白水女神求子。這些，都是納西人對于水的崇拜的生動體現(xiàn)。

（三）水在納西人心中的象征意義：各種節(jié)俗用水

1.潔凈之水。通常在納西人的心目中，水是潔凈的、圣潔的，它能夠除去人世間的污穢和人身上的罪孽，這在納西人的祭祀儀式用水與人生禮儀用水中得到表現(xiàn)。

在納西人“極嚴潔”的祭天儀式中，為了保證祭天場和祭品的潔凈，通常會由祭司拿一碗凈水和蒿枝， 邊念吉祥語， 邊用蒿枝沾凈水灑向四方， 灑在豬、 雞身上， 然后再用凈水洗豬、 雞的嘴和腳， 表示將祭天場的污穢之物除去，將要獻祭給天地的犧牲的污穢之氣洗凈，然后才開始殺豬、 雞祭神。

在三壩鄉(xiāng)納西人的結婚儀式上，新娘到了新郎家門口后，媒人和新郎的掌門人隔著門對歌，過后，掌門人把門稍開一線，用手端出一碗清水，新娘連忙把事先準備好的幾枚錢幣放進水里，意為給吉祥的金水銀水。剛一進門，男方將一瓢冷水倒在新娘的頭上，以洗掉外面的穢氣。

嬰兒出生是傳統(tǒng)納西族社會里的一件大事，因為這不僅僅意味著人丁興旺，更意味著父母人生階段的升級和生命靈魂的延續(xù)。在誕生禮儀中，東巴執(zhí)雞在每人臉前晃一下，然后端來一碗水，用手指蘸水在每人的手上抹一下，然后把水潑在雞身上，再殺雞，意思是讓雞把所有人的不潔和罪孽帶走，以保嬰兒平安康健。

2.生命之源。水被納西人認為是天地萬物生長之源，所以，對于水的渴望是非常強烈的，這突出表現(xiàn)在納西人對水源、泉湖、龍王的崇拜和其他一些祈雨的形式中。

上述朝白水儀式，應當就是對水源地的一種崇拜，也表達對水利于萬物生長的敬仰。

龍王崇拜。對于供給整個古城用水的黑龍?zhí)?，也是一個水源地，納西人認為龍?zhí)队旋埻蹑?zhèn)守，龍王被看作是司水的神靈， 掌管降水，掌握著水源命脈，水的質量、水量都與龍王有關，只有龍王的保佑才能使地面上風調雨順，萬物的生命可以得到很好的生長與延續(xù)，于是，祈求龍王給予豐沛水量的祭祀儀式也由此展開。納西族的祭祀活動1年之中有30多次， 最隆重的有3次。祭龍王就是其中最隆重的祭祀活動之一，祭龍王分為大祭、小祭，凡遇到天災人禍、久旱不雨或久雨成災時就舉行大祭， 小祭也有固定的日子。每年農歷三月十五的龍王廟會， 就是納西族傳統(tǒng)祭祀龍王的節(jié)日。

在納西族村落，如果到了陰歷五月還不下雨，土地干裂，禾苗枯黃，納西村民就要紛紛舉行求雨儀式，燒香磕頭，敲鑼打鼓，邊走邊喊“老天爺下雨”，邊喊邊潑桶里的水。

水是生命之源的另一層含義，是保佑人類孕育繁衍，所以人們也有對水的生殖力的崇拜。這在納西人的習俗中也有很多表現(xiàn)。納西族有“以水還酒”的訂婚習俗。男女雙方定親時，男方要送禮品給女方，其中必須有一壇酒，女方的回禮則是一壇清水，裝清水的壇子是男方送酒的壇子，在這里納西姑娘用清水作為定親信物， 不但表示她純潔的人品，還暗含著對純潔美好愛情的向往，同時也有祈愿生子的寓意。生活在麗江永寧的納西族有喝水、洗浴的乞子習俗，久婚不孕的婦女必須由巫師、丈夫和伴娘陪同來到有水的山洞，先由巫師施行巫術，然后乞子婦女和伴娘跳入洞中水池洗澡，浴畢，乞子婦女還要到被稱為“酒木櫓”的石頭旁喝水?！熬颇緳睘槠蜃又猓舛擞邪伎樱觾确e滿水，巫師拿來一根上下穿通的竹管插入水中，讓乞子婦女嘴含竹管吸飲石坑里的水，吸飲3次方告結束，據說經過洗浴、飲水后的婦女就能懷孕生育，這一習俗明顯體現(xiàn)了水具有生殖力的信仰。

3.節(jié)用以代表人與自然和諧相處。上文提到，納西人的人與自然的關系是通過協(xié)議商定下來的，中心思想是有效控制人類對自然的索取，自然界便會保證給予人類風調雨順的生存環(huán)境。所以，納西人對于水的態(tài)度是敬水、愛水、節(jié)水。節(jié)約用水表現(xiàn)出對水的感情，而且是一種保持人與自然和諧相處的行動表現(xiàn)，所以，在很多納西人重要的節(jié)日、儀式中，所需要的水需要通過“買水”的方式向自然索取，同時，買了以后也只能按需所取，不能無度。比如，除夕晚上，家里應挑滿水，初一不能用桶擔水，否則署會認為你太貪婪，只能到附近河邊買水，凌晨向河里丟一錢幣，點一炷香，順水舀一碗水并祝禱“清潔平安、 風調雨順”。在納西人的葬禮中，人死后洗尸，由孝子去河里用土罐順著流水的方向舀水，舀前在河邊點幾柱香并丟幾個錢在河里，意為“買水錢”。

4. 陰陽區(qū)隔與連通。水對于納西人而言，也是死界與生界的界限象征。在上文提到的送魂路線中已經表明，人類認為在到達閻王殿前有一條大河，所以生者要在給死者的“含口”中準備銀子付船費，以期順利到達陰間歸于祖先，所以，水是到達冥界前必經階段，是生死的界限。納西人通常在葬禮上，在安放死者靈柩的位置擺上一桶水，表示用水切斷生死的聯(lián)系。

中元節(jié)祭祖。農歷七月的中元節(jié)“燒包祭祖”，納西語叫作“珊美波祭”，一般是在七月十三日、十四日兩天舉行。第一天準備好祖先牌位，帶上香、茶、酒等祭品，到家門口以“唱名”的方式迎祖先亡靈回家，供在堂屋供桌上，同時獻祭一些果品等，每餐飯前要先將飯菜獻祭到供桌上，全家燒香磕頭后，把香插在家戶大門邊，并取各種飯菜品少量匯成一碗倒在香旁進行飯祭，完成后全家方可吃飯，每餐如此。到第二天晚飯后，要舉行將祖先送回陰間的儀式，將祖先牌位、金銀紙錢等帶到河邊焚燒，將灰燼和供品一并投入河中，同時燃放河燈，意味著將祖先的亡靈通過河水送回陰間。由此可見，水是通向陰間的通道，是與祖先聯(lián)系的脈絡，也是陰陽兩界的界限。

這些都表明納西人認為水是陰陽兩界之間的區(qū)隔。從一種辯證的觀點來看，區(qū)隔從某種意義上來說也可以理解做聯(lián)通。由此，我們對一些祭祀儀式上的用水，比如祭天時用來除穢的水，也可以有另一種解讀，是通過水來與上天溝通祈愿。中元節(jié)祭祖送祖的時候，也是由水聯(lián)通陰陽兩界，將祖先亡靈順利送回陰間。

五、納西族水文化的現(xiàn)代變遷

從上述可見，納西族的水文化，是與納西族的歷史、生活緊密相關的，應該說，水文化已經融入民族整體的文化和生活當中，但是，在現(xiàn)代化生活方式和思維方式的影響下，納西族的社會文化生活都發(fā)生了很多改變，不可避免的，納西族的水文化也發(fā)生著變遷。

以西方社會文明和科技發(fā)展為標志的現(xiàn)代性的席卷全球，對世界各地、尤其以多民族文化為鮮明特征的中國帶來不小的沖擊。吉登斯認為，“所謂‘現(xiàn)代性就是17世紀以來出現(xiàn)于歐洲大陸的生活方式與社會組織方式，其影響隨之向世界范圍蔓延，在世界范圍產生了巨大的影響?！湟?，現(xiàn)代性所導致的變遷的絕對速度，其激烈的程度是以前的變遷無可比擬的。其二，斷裂體現(xiàn)在變遷的范圍之上，當全球的各個角落都開始與其他地區(qū)發(fā)生相互聯(lián)系時，社會變遷的浪潮實際上席卷了整個地球。其三，現(xiàn)代制度的固有本性。在前現(xiàn)代時期，某些現(xiàn)代社會形式（如民族、國家的政治體制）全無雛形，其他事物（如現(xiàn)代城市）則與前在的社會秩序只是一種似是而非的連續(xù)性”[13]?，F(xiàn)在，對現(xiàn)代化一詞的爭議也非常激烈。雖然人們已經逐漸意識到“現(xiàn)代化”并非單純的“西方化”，每個國家、民族實體和文化類型都可以擁有自己獨特的“現(xiàn)代化”類型和道路，但是，不可否認的，由于西方國家在經濟、科技方面的強勢，隨著經濟全球化的影響，以標準化、一致性為特征的西方現(xiàn)代化模式與道路在現(xiàn)今全球發(fā)展中起著主導作用?，F(xiàn)代性所倡導的標準化、一致性與多民族文化的“異質性”貌似呈現(xiàn)出一種較為尖銳的沖突和矛盾。納西族也同世界其他民族一樣，面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代這個富有張力的矛盾，在這種語境下，納西族的水文化面臨著什么樣的問題？它的未來會怎樣？這都是值得關注和研究的。

（一）水文化的信仰基礎動搖

經濟全球化、信息全球化的結果，是把少數(shù)民族地區(qū)主動或被動地融進了全球化的進程中，西方的科技影響力、經濟模式都能夠影響到少數(shù)民族地區(qū)，更重要的是，西方的思維方式也在影響著人們古老傳統(tǒng)的思想觀念。在經濟迅猛發(fā)展的時代，科技的中心思想是崇尚人類的智慧和力量，以此改變自然，這種觀念導致人們傳統(tǒng)的信仰基礎正在逐步消減。正如納西族的水文化，它的存在離不開人們對于水、對于自然力量那種又愛又懼的心態(tài)，人們需要水，同時也害怕過度索取會遭受自然的報復，于是這種矛盾的心態(tài)會控制著人們的用度，從而客觀上形成了人與自然和諧相處的局面。而今，人們對于各種自然現(xiàn)象已然有了所謂“理性”“科學”的認識，自然神靈的“神力”也揭開了神秘的面紗，人們心中對于自然的“恐懼”已經消解，沒有了恐懼，對于自然的索取也就無所控制，對于自然之愛也就大打折扣了，沒有了這種心理基礎，水文化的前景不太樂觀，這是水文化在現(xiàn)代化中遭遇的最根本、最重要的問題。

（二）水質惡化、水量減少

隨著社會發(fā)展，納西人的生計方式也發(fā)生了改變，尤其是麗江古城，旅游業(yè)已成為支柱產業(yè)，居住在古城中的納西人，他們的生計方式也發(fā)生了變化。古城中的原住民幾乎都將自家住屋出租或售賣給外地商人，商人們通過客棧、商店等方式經營?，F(xiàn)今，古城中的房屋基本都變成了售賣土特產的商店或客棧，雖然對于房屋的改造修建在政府的嚴格控制下，所有房屋的風貌和古城建筑的整體風貌沒有太大改變，但是居住在古城里的人發(fā)生了改變。原本與古城的山、水、橋、街都有著巨大情感聯(lián)系的原住民已經搬離了古城，據《2004年與2007年原住民區(qū)對比表》 統(tǒng)計分析，至2007年，古城住戶和人口外遷率達到48.3%和44.6%，古城的所謂“空心化”現(xiàn)象已十分嚴峻。由于在古城從事經營的外來人口多半沒有這樣的民族感情積淀，人與水的關系并非如此親厚，很多傳統(tǒng)的用水規(guī)范也少有人遵守，各種不愛惜水、污染水的行為層出不窮。同時，由于旅游經濟的飛速發(fā)展，這個3.8平方公里的古城經常承擔著超出它承受壓力的人口負荷。據統(tǒng)計，自1997年麗江成為世界文化遺產后，到麗江的游客越來越多。1995年游客數(shù)為84.5萬，到2005年增至 404.23萬，到2009年758.1萬，整個古城龐大的人群，吃水、用水、排水總量大增和一些不文明習慣，使小橋流水難堪重負，面臨著水體污染變渾，泉水枯竭的嚴峻考驗。麗江古城水質污染程度較重，其源頭黑龍?zhí)端|為Ⅰ類，經過不足1 km 至玉龍橋段水質變成Ⅲ類，屬輕度污染，主要污染物為糞大腸菌，再往下游至古城下段，水質已下降為劣Ⅴ類，屬嚴重污 染，主要污染物為糞大腸菌、氨氮;東界河北郊段水質為Ⅱ類，至下游新城區(qū)南郊段，水質下降為劣Ⅴ類，主要污染物為糞大腸菌、氨氮，屬嚴重污染[14]。水質和水環(huán)境承載能力成了麗江古城可持續(xù)發(fā)展的重要制約因素。

此外，水量減少。由于全球變暖因素的影響，玉龍雪山雪線不斷上升，雪融水量愈加減少，古城水系之源的黑龍?zhí)冻鏊植环€(wěn)定，最大出流量達4.2立方米每秒，最小不足0.1立方米每秒，甚至斷流。雖然政府主導下采取了一些增源措施，但是，水量減少的情況還是十分嚴峻，加之城市發(fā)展和旅游業(yè)發(fā)展下大量人口的用水量激增，使得缺水的情況更加突出，制約著古城的可持續(xù)發(fā)展。

（三）現(xiàn)代城市生活方式與城市規(guī)劃的影響

隨著時代的發(fā)展，自來水通到各家各戶，人們的用水方式也發(fā)生了改變，水的功能以及與人們的聯(lián)系也發(fā)生了改變。古城水已不再是居民飲用、生活清潔用水的主要來源，人們的飲用及家庭主要用水都來自自來水公司搭建的復雜的供水管道系統(tǒng)，人們?yōu)檫@些用水付費，原本免費且充足的河流泉水已不再成為人們生活用水的供給，于是，人與水之間的關系不再如以往緊密。另一方面，由于旅游業(yè)的發(fā)展，通常沿水邊的房屋能夠更吸引游客也能夠有更為可觀的租金，在這個意義上，古城中水的價值漸漸與經濟利益相關，水的其他功能相對弱化，水的景觀功能及利益相關的增值功能似乎更為凸顯，人們對水的情感似乎也在這種利益導向中有所轉變。

此外，現(xiàn)當代的某些城市規(guī)劃沒有遵循自然規(guī)律，沒有繼承和發(fā)揚古老的水文化和水智慧，不顧人與水的親厚感情，導致問題產生。例如麗江東界河的開鑿就是一個典型的例子。隨著麗江市區(qū)的不斷發(fā)展，吸引了很多周邊縣、市人口到麗江定居發(fā)展，圍繞著麗江古城周邊的區(qū)域成為這些非古城原住民的定居之地。東界河一帶的居民就是如此，他們多來自麗江市寧蒗、華坪、永勝等縣，也有來自中甸縣（今香格里拉市）等地。為了滿足這一片區(qū)居民的用水，政府組織開鑿了東界河，但這條河的開鑿并沒有遵循古老的“先理水后修城”的理念，也沒有遵循自然的水勢，所以，這條河開鑿之后，出現(xiàn)了一些后果。其一，東界河分流了下游供給灌溉的農田用水，再加之今年干旱缺水的情況不斷發(fā)生，導致下游農民常為爭水而發(fā)生爭執(zhí)，堵河爭水的事件不斷發(fā)生，不僅人與水的關系沒有處理好，甚至使人與人之間的關系也受到影響;其二，由于片區(qū)居民多為外來居民，與水的關系不如原住納西族人那樣親厚，所以，對河道的污染也比較嚴重，如此河道水質也受到了嚴重影響。

六、對水文化的保護

（一）保護水體本身

水體本身現(xiàn)今面臨的兩大問題，是水量減少和水質惡化。為了緩解這些現(xiàn)象，政府也采取了相應的措施。

一是保護水源并開發(fā)補給源。2005年對玉河水系源頭黑龍?zhí)兜臄U容，將黑龍?zhí)队稍娣e70畝的基礎上，擴建至112畝，景點水塘增至7個，綠化面積達16 000平方米，為進一步滿足城市供水和古城景觀用水創(chuàng)造條件[6]273。2004年對清溪水庫進行了擴容。清溪水庫位于麗江古城北面約2公里，總庫容為105萬立方米，新建水利庫容為80萬立方米，壩高8米，壩長1 100米，于1979年建成，其主要功能是解決農田灌溉用水，后來，隨著城市旅游業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)已逐漸承擔古城生活用水和景觀用水的任務。該水庫的水源主要是清溪一帶的泉水，泉群多年平均流量為0.8立方米每秒，多年平均年產水量為2 523萬立方米，水質為Ⅰ類。有資料記錄以來，清溪泉群從未發(fā)生過斷流現(xiàn)象。清溪水庫的庫容雖小，但已成為古城重要的補水來源。另一處水源補給為拉市海。拉市海位于麗江縣城西面8公里處的拉市壩中部，是云南省第一個以“濕地”命名的自然保護區(qū)。拉市海湖面海拔2 437米，為斷層構造湖，同時又受石灰?guī)r溶蝕構造作用而成，20世紀80年代，修筑了從拉市海到麗江壩的引水隧道，每年向麗江壩調水1 300萬-1 600萬立方米，也成為麗江壩用水的一大補給[12]101 - 103。

二是規(guī)范相關用水行為，將對麗江壩水系尤其是古城水系的保護納入古城保護的整體之中。在《云南省麗江歷史文化名城保護條例》（以下簡稱條例）中，就有相關規(guī)定。如條例第八條規(guī)定：“對具有重大歷史文化價值和民族特色的大研古城，實行重點保護，確保其原有的總體布局、形式、風格和風貌。城內房屋建筑、道路、水系的保養(yǎng)、維修、改造、重建工作，都必須堅持保持原狀的原則進行，嚴格控制建筑密度，禁止新建與其風格不協(xié)調的建筑物?！蓖瑫r，在條例的第九條中，將大研古城分為了3級保護區(qū)。一級保護區(qū)為主要街巷及著名景點，1而將城內主要中心街道、水系及其附屬建筑物列為了二級保護區(qū);二級保護區(qū)為：城內主要中心街道、水系及其附屬建筑物;三級保護區(qū)為除一二級保護區(qū)以外的其他地段及其建筑物。條例第十六條提出了對水系保護管理的具體措施，明確規(guī)定“加強大研古城水系的保護管理，采取措施保護水源，加固和保養(yǎng)河堤，清除河床淤積，保持河水潔凈和水質衛(wèi)生。禁止向河內傾倒垃圾和污染物質”，同時，條例明確禁止破壞、損壞水系設施和造成水質污染。

（二）保護水的文化環(huán)境和文化基礎

納西族的水文化，正如上文所論述，它是納西族整體文化不可分割的一部分，它與其他文化融合在一起，才構成納西人傳承和享用的文化整體。民族文化的這種整體性，文化生活和生活文化融為一體的特性，我們不能忽視，在文化的保護問題中，更是應該持有這樣的理念。

所以，對于納西族水文化的保護，不應當抽離其存在的文化環(huán)境，不應當孤立地保護水或水文化本身。保護水源、保護水質，這是保護水文化的基礎和第一步，而緊接著，對與水文化相關的文化要素也應當列入這種保護當中。比如與水相關的“人與自然和諧相處”的倫理理念，與水相關的創(chuàng)世起源文化，與水相關的納西族的歷史發(fā)展過程，與水親厚的納西族民族傳統(tǒng)、民族性格等，這些都需要強化，需要加強人們的認識。第二，對納西族傳統(tǒng)的節(jié)俗、儀式、語言文字、宗教文化等其他方面民族文化特質的保護也當屬于這種整體保護之中。因為文化的整體性以及文化與生活的共生關系，水文化的保護會促進對這些文化特質的保護和復興，而這些文化特質的保護也會促成對水文化認識的復歸和強化。第三，值得一提的是，在保護納西族水文化、納西族整體文化的過程中，要注重文化的代際傳承，特別是對納西族年輕一代的文化教育和養(yǎng)成。Voeller Elizabeth指出，納西族年輕一代對于本民族的民間故事、宗教信仰、民間音樂舞蹈甚至語言這些傳統(tǒng)文化要素都已經所知甚少了，由此導致的，勢必也是納西族水文化的逐漸消亡[15]。故而，為了使納西族水文化在未來實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，我們也要重視對納西族年輕一代的傳統(tǒng)文化教育。

綜上而言，整體的文化保護觀，保護的并非僅僅只是文化的表象或本體，而更重要的是保護文化的邏輯和意識，從而達到保護人們文化生活和生活文化整體的目的，并且促成民族文化主動的、良性的可持續(xù)發(fā)展。

七、結語

正如在本文開頭所提出的偉人亞里士多德那樣，另一位偉人卡爾.馬克思曾在他的一系列著作中充滿激情地論述了中國等東方社會存在著一種不同于西方社會的“亞細亞生產方式”的理念 [16]。而這樣一種奇特的生產方式自然也是同水文化與水智慧問題緊密相關的。

水是生命之源，人們如何用水、對水的情感與態(tài)度，都直接反映著人與水的關系，也是人類自身可持續(xù)發(fā)展的關鍵因素?！暗厍虻囊磺猩砸来嬗陉柟?、空氣和水。水有別于陽光和空氣，它既是‘無所不在的，而又在一定條件下是可控的。但極而言之，沒有水就沒有人，沒有水也就沒有人類社會的“文明”與“文化”。如何發(fā)揚各民族的水文化與水智慧，也就“成為橫亙在人類發(fā)展道路上的一大根本問題”。1今天，全球都在越來越關注水資源的問題，也在關注各種不同文化群體的水文化與水智慧研究。各地水資源狀況的惡化是促成這種關注的直接動因，而與此同時，其中也蘊含著人們對自然過渡索取的現(xiàn)代生活方式的倫理反思。今天再來體會諸如納西族這樣的群體古老的水文化與水智慧和“順應自然”的生存發(fā)展理念，不得不說，依然可以成為現(xiàn)代社會改善水資源、改善人與水關系、改善人與自然關系、促進可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀張本。正如在北京水文化宣言中指出那樣：“讓用水、管水、治水提高認識，把用水、管水、治水與現(xiàn)代文明、人類文化發(fā)展這一迫切的課題認真加以研究，要借鑒古人，要‘返璞歸真，溯源正本地認識古往今來用水、管水的文化現(xiàn)象，從而為我們今后發(fā)展尋找出路?！?

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