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      徽州儺面具的文化研究*
      ——以祁門蘆溪儺面具為例

      2021-04-27 07:26:54楊煥煥秦琳子
      關(guān)鍵詞:蘆溪魁星四象

      陳 玲,楊煥煥,秦琳子

      (1.黃山學(xué)院,安徽 黃山 245021;2.華中師范大學(xué),湖北 武漢 430079;3.中國(guó)能建安徽電建一公司,安徽 合肥 230088)

      儺是中國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象,歷史悠久,影響深遠(yuǎn)。儺面具是徽州儺戲的核心元素,凸顯了徽州儺戲的文化特征,具有重要的研究意義。蘆溪地處祁門縣西南部,北邊有溶口鄉(xiāng)和平里鎮(zhèn),東邊與祁紅鄉(xiāng)毗鄰,西北與渚口鄉(xiāng)接壤,臨近江西省浮梁縣,通過(guò)實(shí)地調(diào)查與走訪,發(fā)現(xiàn)蘆溪儺戲在發(fā)展的過(guò)程中,較為完好地保留了傳統(tǒng)表演時(shí)間、服裝道具、面具、程序及劇本,故本文以蘆溪儺面具為研究對(duì)象,對(duì)其展開(kāi)文化研究,為徽州儺戲的研究提供實(shí)證材料。

      一、蘆溪儺面具概況

      蘆溪儺戲演出劇目共有四場(chǎng),分別為《魁星》(又稱“開(kāi)路先鋒”)《劉海戲金蟾》《將軍殺土地》《獅子報(bào)平安》。演出前,先掛上“十大元帥圖”作陣,接著上供品,焚香叩拜,鑼鼓大作,鞭炮齊鳴,演出開(kāi)始。整個(gè)演出過(guò)程約兩至三小時(shí)?,F(xiàn)在從事儺戲活動(dòng)中使用的面具共有9個(gè),多是上世紀(jì)八九十年代由竹雕制而成。工藝精湛,維妙維肖,依據(jù)角色,性格分明。其中,面具“魁星”“吉星”“兇星”各1個(gè),“和合二仙”面具一對(duì);四象面具依據(jù)春夏秋冬共4個(gè)。

      (一)魁星(圖1)

      面具特點(diǎn):藍(lán)臉,人物嘴露獠牙,暴眼,面露惡相。

      魁星面具用于《魁星》劇目,該劇演繹的是盤古時(shí)代的傳說(shuō),那時(shí)渾濁一團(tuán),鬼怪作惡,為解生民水火之災(zāi)難,盤古差“魁星”下凡,手持寶劍,追殺鬼怪,劈開(kāi)天地,殺向四方,分出東、南、西、北,再劈開(kāi)四角,分為春、夏、秋、冬,從此有了人間,人們欣欣向榮的生活也由此開(kāi)始。

      圖1

      (二)四象(圖2)

      特點(diǎn):顏色各異,眼窩深陷,眸子無(wú)光,頭有犄角,額上三個(gè)小人頭。

      四象面具亦用于《魁星》劇目,“四象”寓意春夏秋冬,俗稱四季臉,春為綠色,夏為紅色,秋為棕色,冬為青色,額頂均有三個(gè)小頭,象征一季三個(gè)月。在儺舞表演過(guò)程中,四象屬于隱性參與的儺面具。蘆溪鄉(xiāng)儺舞演出時(shí),藝人不會(huì)戴上“四象”儺面具進(jìn)行表演,而只是把它們放置在“十大元帥圖”上?!八南蟆泵婢呱侠L有旋渦紋符號(hào)象征世界一片混沌。四象面具眼窩深陷,眼珠無(wú)光突出其目盲的特征,雖目盲卻能洞悉世界萬(wàn)物的變化。

      圖2

      (二)吉星將軍(圖3)

      面具特點(diǎn):紅臉長(zhǎng)須,高鼻梁,臥蠶眉。

      吉星將軍(又名關(guān)公)性忠義,崇敬佛,被蘆溪當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為武圣。吉星將軍面具用于《將軍殺土地》劇目,劇中土地神心生邪念,興風(fēng)作浪。吉星將軍在土地神到處無(wú)惡不作時(shí),與之進(jìn)行一場(chǎng)正義與邪惡的較量,給土地神以最嚴(yán)厲的戒勉,奉勸土地神棄惡從善,多做行善積德之事。

      圖3

      (三)土地(圖4)

      面具特點(diǎn):白臉白須,濃眉笑眼,神態(tài)安詳。

      土地面具也用于《將軍殺土地》這一劇目,土地神作為兇星,這是一個(gè)值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。在傳統(tǒng)劇目或小說(shuō)中,土地一般是頭戴冠帽的吉神,為當(dāng)?shù)氐拇迕耱?qū)邪納吉,賜福添壽。例如土家族的土地面具是一個(gè)和藹慈祥的老翁形象,有驅(qū)邪逐疫,添福納吉之寓意?;罩荽蟮匾舶淹恋厣穹Q為“福德正神”,受到普通公眾的普遍信奉,“徽州土地老兒肥,朔望開(kāi)葷手禱祈;接祝生辰二月二,炒香麻豆換新衣”,描述了每年仲春,徽州人祭祀土地神生日的盛大狀況。但在蘆溪儺戲中,土地神卻給世間帶來(lái)種種災(zāi)難。

      圖4

      (五)和合二仙(圖5)

      特點(diǎn):笑臉,柳眉,童髻,眉心和臉頰處點(diǎn)有紅點(diǎn),突出和合二仙天真活潑的性格。

      和合二仙面具用于《劉海戲金蟾》及《獅子報(bào)平安》劇目,《劉海戲金蟾》中一對(duì)仙童——和合二仙,當(dāng)天下太平之時(shí)二仙下凡,和仙手執(zhí)拂塵,合仙手執(zhí)金蟾,跳躍而出、嬉鬧,金蟾舞蹈對(duì)稱,為四方安,求天下太平,萬(wàn)物繁衍,意為美好人間?!丢{子報(bào)平安》合仙引出獅子,歡欣雀躍,為掃除四方殘?jiān)嗄豕氏蛩姆教S,與四方同樂(lè),天下太平,人民生活欣欣向榮。合仙用依盛水,給獅子洗澡,四方同樂(lè),引獅子下場(chǎng)。和合面具不僅表達(dá)蘆溪鄉(xiāng)人祈求每家每戶婚姻美滿的愿望,而且還融入了道家的“拂塵”,為村民拂去煩惱,迎接新的一年。

      圖5

      二、儺面具制作工藝和美學(xué)特征

      (一)材料與造型

      蘆溪儺面具的主要材質(zhì)是竹,這不同于一般的儺面具。儺面具大多是由木頭制成的,還有一些地方的儺面具是由竹,紙,布,銅,牛皮等材料制成的。安順地戲的面具材料為木頭,一般采用的是丁香木和白果木;江西萍鄉(xiāng)的儺面具古時(shí)為銅制,但其后因被認(rèn)為蔑視了神靈所以改用樟木。江西南豐縣儺面具一般采用楊木和樟木。蘆溪鄉(xiāng)處于季節(jié)性濕潤(rùn)氣候,適合竹子的生長(zhǎng),竹對(duì)于蘆溪人來(lái)說(shuō)是不可缺少的,故面具制作就地取材,使用竹子。

      圖6

      儺面具的構(gòu)造十分人性化,這些面具的眼、鼻、口等五官處都各開(kāi)了小孔,為了方便表演者呼吸,并且可以透過(guò)這些小孔視物表演。面具的背面根據(jù)人的面部結(jié)構(gòu)及大致比例,挖空造型以便于表演者的佩戴,且面具一般大于表演者的面孔。佩戴時(shí),表演者首先用深藍(lán)色的頭巾把頭發(fā)包裹住,接著用線穿過(guò)面具兩耳后方的孔,套在頭上,并系住固定。面具按古老的太極學(xué)說(shuō)分類,演繹出開(kāi)天辟地的神話。(見(jiàn)圖6)

      (二) 顏色采用

      蘆溪儺面具色彩的采用,一方面受傳統(tǒng)戲劇的影響,紅色、藍(lán)色、綠色、黃色、白色等大量使用,在色彩搭配上,強(qiáng)調(diào)對(duì)撞色,以形成鮮明的視覺(jué)沖擊效果,色彩鮮明,既不像安順地戲面具那樣顏色艷麗多彩,也不像重慶酉陽(yáng)面具用色深沉。同一面具上的顏色種類選擇一般不超過(guò)三種,以免混雜,且符合傳統(tǒng)戲劇人物角色的意蘊(yùn)。“紅色,為火,熱情喜慶,分為忠勇。黑色,為土,宇宙大地色彩,為剛正不阿,分為勇敢;黃色,為水,權(quán)力象征,帝王專用色,分為猛烈。綠色為圖,憨厚淳樸為,為底層象征,寓意是俠野;白色,為金,純潔神圣,分為奸詐是為不幸白事,分為悲傷?!盵1]吉星面具采用的紅色,紅色用來(lái)驅(qū)鬼逐疫,也暗示剛正不阿,而土地“兇星”面具采用的白色,用以奸佞,暗合色彩運(yùn)用之理。

      另一方面,蘆溪面具彩色的采用也會(huì)有地方特色。有魁星的面具是藍(lán)色,對(duì)比同樣在儺戲面具上使用藍(lán)色的江西南豐縣儺,其藍(lán)色多用靛藍(lán),用來(lái)暗示陰險(xiǎn)可怖、桀驁不馴的形象,小鬼大鬼面部采用的都是藍(lán)色,是陰間常用的色彩。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中討論色彩的表情性與表現(xiàn)性,“不僅要取決于它在時(shí)間與空間中的位置和關(guān)系,而且還要取決于它的準(zhǔn)確的色彩以及它的亮度和飽和度”[2]。蘆溪魁星面具藍(lán)色鮮亮,有勇有謀,性格果斷,與魁星開(kāi)山將形象符合。而且藍(lán)色也是水的顏色,水對(duì)于蘆溪有著重要意義,在其歷史上,水路是其與外界往來(lái)的主要通道,《祁門縣志·卷五》載“祁地山奇而峭,水激而冽”,蘆溪鄉(xiāng)依山傍水,現(xiàn)仍可見(jiàn)到已成為景觀的倒湖古渡,故藍(lán)色從某種意義上是蘆溪地域特征的文化反映。

      (三)裝飾

      1.額飾。(1)人臉?lè)?hào)。蘆溪鄉(xiāng)四象面具采用三個(gè)人臉作為額上配飾,這在儺面具中較為少見(jiàn)。三個(gè)人臉,男女不一,大小有異,象征一季中的三個(gè)月。這可以看出蘆溪鄉(xiāng)儺面具雖經(jīng)過(guò)歲月的洗禮,但仍保留著最原始的風(fēng)貌。(2)金色圓形符號(hào)。蘆溪魁星面具額上繪有金色圓形符號(hào),一說(shuō)是太陽(yáng),太陽(yáng)是光明與溫暖的象征,一說(shuō)是銅鏡,如江西南豐縣的開(kāi)山面具額上貼有銅鏡,但無(wú)論是太陽(yáng)還是銅鏡都賦予了驅(qū)鬼逐疫的含義?,F(xiàn)在蘆溪鄉(xiāng)民俗中仍用墻上掛鏡子的方法來(lái)辟邪。

      2.花紋。以花紋作面具裝飾的是魁星面具,魁星臉上繪有旋渦紋,旋渦紋暗合劇情,象征著混沌的世界,且魁星頭上又有犄角,這表現(xiàn)了蘆溪鄉(xiāng)開(kāi)山將軍與魁星融為一體的獨(dú)有特征。

      3.線條。面具連上的線條用以標(biāo)示皺紋居多。皺紋和年齡是相關(guān)的。年齡不同,皺紋所在的位置,深度,數(shù)目也有所不同。一般情況下,年少者額頭刻有兩至三道皺紋,年老者不僅在額頭繪有皺紋,而且臉頰也有明顯的法令紋,凸顯其衰老或者慈祥之態(tài)。蘆溪土地面具除了額頭上有三條皺紋外,臉頰還有深深的笑紋,土地是兇星,笑紋更顯其陰險(xiǎn)狡詐之態(tài)。線條和呆板的面具融合在一起,使得原本毫無(wú)生氣的面具顯得活靈活現(xiàn)起來(lái)。

      4.帽冠。蘆溪鄉(xiāng)土地頭戴員外帽,四象頭戴官帽,看到土地頭上戴的土地帽,可以讓我們感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活氣息。對(duì)比江西南豐縣儺、安徽池州儺帽冠種類繁多,蘆溪儺可能略顯單一,但這些面具帽冠的選擇是根據(jù)因他們所表現(xiàn)的神職的身份地位不同而有所不同,員外帽、官帽是按照現(xiàn)實(shí)生活中帽子的樣子來(lái)繪制的,有明顯的世俗文化痕,是現(xiàn)實(shí)生活中可以見(jiàn)到的物品的夸張化和抽象化。

      三、儺面具的文化功能

      (一)神祗的象征

      在蘆溪儺舞表演過(guò)程中,藝人所戴的面具就相當(dāng)于是與神靈進(jìn)行交流的中介,藝人戴上面具后就表示神靈已經(jīng)附體,不可以隨意說(shuō)話和行動(dòng)。在表演過(guò)程中,藝人的舉手投足,不再是他自己,而成為了神的行為。蘆溪儺面具有很多的禁忌,儺面具的制作、使用、存放都必須由男子完成,女子不能觸摸和佩戴面具,更不能參加儺舞的表演。

      儺面具作為神祗的象征任何人都不得侵犯,蘆溪儺舞表演中也流傳著“開(kāi)光”說(shuō),但是蘆溪儺舞開(kāi)光說(shuō)不同于其他地方對(duì)儺面具的“開(kāi)光”。在儺舞表演之前,老藝人會(huì)提前把十大元帥圖,儺面具放置在祠堂,在地上鋪上石灰,把門拴上,俗稱關(guān)門“閉光”,第三天和合二仙來(lái)開(kāi)門,俗稱“開(kāi)光”。和合二仙開(kāi)門看石灰上留有什么痕跡,有什么物品的痕跡,什么就會(huì)投胎,若印有雞爪,那么村里將有雞死,倘若印有人腳印,那么村里會(huì)有人死。從這個(gè)儀式不難看出,人們對(duì)于未知的預(yù)判來(lái)源于神祗的指示,而面具正是神祗指示的中介與表現(xiàn)。

      (二)驅(qū)鬼逐疫

      自古以來(lái),徽州地區(qū)素有“八山半水半分田,一分道路和莊園”之稱,交通不便,人們的生活水平較低。人們與外界聯(lián)系交流也不暢通,對(duì)生活中的事物和自然現(xiàn)象不能正確認(rèn)識(shí),對(duì)于生老病死以及所遇到的各種奇怪現(xiàn)象,他們更多地向神靈述求,以期得到庇佑,在對(duì)神靈崇拜的基礎(chǔ)上,衍生出了以驅(qū)魔逐疫、迎神納吉為目的。蘆溪儺舞流行于祁門縣蘆溪鄉(xiāng)的一部、二部、五部的聚族居的家族中,通常在臘月、立春和端午演出,以祈驅(qū)邪扶正,人口平安。祁門儺除在一定期限內(nèi)為大戶服務(wù)外,也可以沿門行儺?;顒?dòng)時(shí)間為每年正月初二至正月初六在本村,正月初七以后則可以逐村為許愿人家行儺,遠(yuǎn)至江西。祁門儺的歷史已不可考。清同治《祁門縣志》卷五有云:“歲,儺以驅(qū)疫?!彼裕瑑且环N用來(lái)驅(qū)趕惡鬼的祭祀儀式,儺面具更是驅(qū)鬼逐疫的象征。

      蘆溪有一舊文化習(xí)俗,即有病不就醫(yī),只向儺班請(qǐng)來(lái)魁星與土地兩枚儺面具懸掛于門上,以驅(qū)鬼逐疫,祈求平安,儺神是他們心中的保護(hù)神。據(jù)儺舞傳承人口述:以前有一家人得病了,于是這家人去村里的菩薩廟拜菩薩,把請(qǐng)來(lái)的儺面具放在生病者的房間里,主人每天早、中、晚拜三次,把燒香的香灰摻雜水給病人喝,不過(guò)幾天病人就好了。從這個(gè)民間說(shuō)法中不免也看出了迷信的色彩,王兆乾在《中國(guó)儺文化》中提到:“儺,是由人和難兩字組成,是古人對(duì)災(zāi)難的勇敢挑戰(zhàn),古人通過(guò)巫術(shù)方法征服自然,從而尋求人類同自然的平衡與和諧?!盵3]可見(jiàn),儺作為一種祭祀儀式是由于古人為滿足祈求吉納祥的心理需要而產(chǎn)生的。

      四、儺面具的文化淵源

      蘆溪儺面具的文化溯源,不僅融匯了儒,釋,道宗教思想,也受徽州地區(qū)獨(dú)特的本土文化思想和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。

      (一) 程朱理學(xué)

      程朱理學(xué),理學(xué)亦稱“道學(xué)”,是宋明儒學(xué)的哲學(xué)思想,它建立了比較完備的客觀唯心主義體系,認(rèn)為先有“理”后有萬(wàn)物,把抽象的“理”(實(shí)指封建倫理準(zhǔn)則)提到至高無(wú)上的地位,因而為封建統(tǒng)治者所推崇。徽州是朱熹故鄉(xiāng)(婺源前屬徽州),鄉(xiāng)人儺也潛移默化地融入了理學(xué)的觀念,弘揚(yáng)了《周易》的本義?!吨芤住は缔o》“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。”[4]前文已提到蘆溪儺舞面具共有個(gè)9個(gè),即開(kāi)山將軍(盤古也稱魁星)、和合二仙(一陰一陽(yáng),兩儀)、土地(兇星)、將軍(吉星)、四象,其表演程序?yàn)椋罕P古定太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,最后是獅子報(bào)平安,與理學(xué)思想深深的融合在一起。

      (二) 佛道兩教

      蘆溪鄉(xiāng)儺舞是在宗教文化的土壤中成長(zhǎng)的,且在發(fā)展的過(guò)程中不僅受到程朱理學(xué)的影響而且還受到佛道宗教文思想的影響。

      儺舞中的神祇兼采佛教、道教之思想,以和合二仙儺面具為例,和合二仙面具一個(gè)橘紅,咧嘴大笑,十分憨厚,另一個(gè)粉白,頭心紅點(diǎn),臉蛋圓潤(rùn),彎眉笑顏,神態(tài)安詳,表情淡泊,神似彌勒,但卻手持拂塵,行道家之儀。再如開(kāi)山將魁星,其嘴吐獠牙,面露兇相。佛祖有三十二相、八十種好,為其圓滿之相,其第四種“好”為“耳輪垂埵”,即耳長(zhǎng)垂下的意思。和合二仙,將軍和四象這三個(gè)角色的面具就有一對(duì)垂至下頜的長(zhǎng)耳。

      (三)民間信仰與風(fēng)俗習(xí)慣

      民間信仰、民俗文化是一個(gè)地域、民族或族群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累、傳播、吸取和改造后,形成的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式,能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面和精神層面的所有內(nèi)容如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念和世界觀等。蘆溪鄉(xiāng)儺的表演與春節(jié)相結(jié)合,并受當(dāng)?shù)孛孕耪f(shuō),風(fēng)水說(shuō),鬼神說(shuō)等的影響使得蘆溪鄉(xiāng)儺面具不僅突破了它本身具有的敬神,驅(qū)邪避疫的內(nèi)容,還反映了人們祈求福星高照,萬(wàn)事如意的美好愿望。鄉(xiāng)儺與傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合,更具群眾性,娛樂(lè)性和世俗性。

      徽州民間對(duì)于神靈,鬼怪和祖先的信仰,因各種外在因素,許多廟宇、神袛?shù)缺蝗藶槠茐?,祭祀活?dòng)也被取消甚至禁止,但信仰卻被深深的植入徽州人的心中,如吉星面具正是一種民間關(guān)帝崇拜的的反映。關(guān)帝崇拜是徽州的民間信之一,從徽州大地上為數(shù)不少的關(guān)帝廟就可以看出關(guān)帝崇拜的痕跡,這種觀念也滲透到了儺戲的演繹中。

      在徽州,宗祠觀念深厚,蘆溪儺文化自然也受宗祠文化的影響。蘆溪鄉(xiāng)祠堂保留完好,村民的個(gè)人生活仍與祠堂緊密相連,每次儺舞表演結(jié)束后,儺面具要放在祠堂任何人不得輕易觸摸,其他重大活動(dòng)儀式如紅白喜事仍在祠堂內(nèi)舉行,祠堂及其代表的祖先信仰仍是蘆溪鄉(xiāng)村民的精神依托。

      五、結(jié)語(yǔ)

      蘆溪儺面具審美上有其原始性、淳樸性,文化上有其復(fù)雜性、多樣性,表達(dá)了人們期望五谷豐登、平平安安的美好愿望。近年來(lái),由于多種原因蘆溪鄉(xiāng)儺面具遭到嚴(yán)重的破壞,古儺面具即將消失殆盡,儺舞的傳承也面臨著問(wèn)題。但是蘆溪鄉(xiāng)儺舞傳承給當(dāng)?shù)厝藥?lái)了重要的意義和價(jià)值,因此,期望更多的學(xué)者更深入的研究蘆溪鄉(xiāng)儺文化,使其在當(dāng)今社會(huì)得到更好地保護(hù)和傳承。

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