四象
- 唐壯懷 陶瓷藝術(shù)
是生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦。中國人用一根長線條和兩根短線條反復(fù)組合解釋世間萬物。這些神秘的線條蘊藏著華夏民族無盡的智慧 ，充滿了神秘的力量。我畫這組線條時，滿心歡喜。辛丑夏日于中國瓷都醴陵。唐壯懷。四十三頭《掌上乾坤》餐具餐具設(shè)計說明：魚盤。太極圖。湯盆。外為陽爻。里為陰爻。是為兩儀。（陽爻是一的實線條。陰爻是斷開的一。一分為二的二根短線條。）飯勺。勺內(nèi)為陽爻。勺柄為陰爻。是為兩儀。菜碗。碟。各四個。分別畫有太陽。（二個陽爻構(gòu)成）太陰。（二個陰爻構(gòu)成
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2023年9期2023-10-21
- 朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)體質(zhì)理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系源流關(guān)系探微?
30117)朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)體質(zhì)理論體系由朝鮮醫(yī)學(xué)家李濟(jì)馬創(chuàng)建，其醫(yī)學(xué)理論全部內(nèi)容記載在《東醫(yī)壽世保元》中，縱觀《東醫(yī)壽世保元》及朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)體質(zhì)理論體系的形成與《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系具有源流關(guān)系。1 朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)體質(zhì)理論形成背景1.1 基于以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)理論體系的傳入早在古朝鮮時期，我國儒學(xué)及中醫(yī)學(xué)文化即對朝鮮國的意識形態(tài)及人文科學(xué)具有一定的影響。晉唐時期，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)經(jīng)典著作及其醫(yī)學(xué)思想傳入朝鮮，受到朝鮮醫(yī)學(xué)界的高度重視[1]；高
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2022年2期2022-12-29
- 朝醫(yī)古籍《東武遺稿·四象金匱秘方全》版本及學(xué)術(shù)思想研究
義?！稏|武遺稿·四象金匱秘方全》是朝鮮京畿道醫(yī)生李敏鳳于1936年撰寫，后由著作發(fā)行兼印刷人李泰浩于1940年交由朝鮮京城杏林書院出版發(fā)行。全書，合書1 冊，由四象論、四象辨、四象演義、內(nèi)篇、外篇、附錄組成，內(nèi)容涉及233個病證，載有1297個方劑。內(nèi)篇從中風(fēng)不語、偏風(fēng)不遂、口眼歪斜開始到瘍瘡、疹癬、癭瘤，共記載89個病證的四象方和四象通用方及治療方法；外篇記載婦人月經(jīng)不通、月經(jīng)不調(diào)、崩漏、帶下、妊娠、胎產(chǎn)、產(chǎn)后、乳病等8類病證和小兒門初生雜病、豆疹二類病
中國民族民間醫(yī)藥 2022年18期2022-11-01
- 張惠言辨劉牧《易數(shù)鉤隱圖》四則探析
若夫陰陽未交，則四象未立，八卦未分，則萬物安從生哉？是故兩儀變易而生四象，四象變易而生八卦，重卦六十四卦，于是天下之能事畢矣。夫卦者，圣人設(shè)之觀于象也。象者，形上之應(yīng)，原其本，則形由象生，象由數(shù)設(shè)，舍其數(shù)，則無以見四象所由之宗矣?！盵1](P42)可見，劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》是為了以數(shù)表象，他采用天地之?dāng)?shù)五十五作五十五幅圖，名《易數(shù)鉤隱圖》，用來闡發(fā)《易》道。劉牧的五十五幅圖都用黑白點陰陽之?dāng)?shù)表示，有其獨特的內(nèi)在涵義。清代經(jīng)學(xué)家為了重建漢易，恢復(fù)漢代象數(shù)學(xué)體
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-09-19
- 中醫(yī)學(xué)“五態(tài)人”與韓醫(yī)學(xué)“四象人”人格特征異同探析?
其同源異流的韓醫(yī)四象醫(yī)學(xué)是在儒家性理學(xué)及中國古代醫(yī)學(xué)典籍的基礎(chǔ)上，受本民族風(fēng)俗文化、地域特點的影響，形成的一套具有韓醫(yī)學(xué)特色的理論體系，目前在韓醫(yī)學(xué)界具有重要的影響。兩者關(guān)系密切而具有差異，對其關(guān)系的探討對兩國人格體質(zhì)醫(yī)學(xué)發(fā)展意義重大。1 起源及理論基礎(chǔ)1.1 中醫(yī)五態(tài)人格的起源及理論基礎(chǔ)中醫(yī)學(xué)在治療過程中重視個體差異，特別是在“形神合一”的整體觀下，關(guān)注心身最穩(wěn)定的基礎(chǔ)即人格與體質(zhì)[1]?！鹅`樞·通天》謂：“古之善用針艾者，視人之五態(tài)乃治之?！薄拔鍛B(tài)人”
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2021年4期2021-05-27
- 論梁鴻長篇小說《四象》的現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)新
摘要：《四象》之于梁鴻，不僅意味著內(nèi)心深處對父親的情感慰藉，更意味著虛構(gòu)藝術(shù)的創(chuàng)制和小說家身份的認(rèn)同。作者不僅加強(qiáng)了小說內(nèi)容的虛構(gòu)性，而且從結(jié)構(gòu)、視角和語言三個方面極力凸顯其現(xiàn)代主義屬性。題記暗示了小說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，多聲部內(nèi)心獨白的敘事視角呈現(xiàn)了一個荒誕變形的藝術(shù)世界，獨特別致的語言敘述彰顯了現(xiàn)代主義的藝術(shù)力量。這種探索不僅實現(xiàn)了梁鴻文學(xué)身份轉(zhuǎn)換的愿望，而且達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)新的目的。關(guān)鍵詞：梁鴻;《四象》;現(xiàn)代主義梁鴻最初是以青年批評家的身份在文壇亮相的，先后出
當(dāng)代文壇 2021年3期2021-05-21
- 從“土樞四象，一氣周流”理論論治失眠*
梳理黃元御“土樞四象，一氣周流”的理論，并基于此理論闡述失眠辨治方法，冀求拓展臨床論治思路。1 “土樞四象，一氣周流”的內(nèi)涵1.1 土樞四象黃元御在《四圣心源·天人解》［5］陰陽變化篇中論述：“水、火、金、木，是名四象。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉。分而名之，即曰四象，合而言之，不過陰陽；分而言之，則曰陰陽，合而言之，不過中氣所變化耳?！敝T多經(jīng)典著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《脾胃論》《四圣心源》中均提到“中氣”一詞。查閱文獻(xiàn)可知，“中氣”始見于《素問
中醫(yī)學(xué)報 2021年11期2021-04-17
- 基于城市設(shè)計的宜賓古城四象空間解析
000)0 引言四象是古代中國解釋空間方位與時間變化的一種語言模式，其基本圖示最早可追溯至仰韶文化(約距今4400年)河南濮陽西水坡遺址的45號墓葬。歷經(jīng)千年的發(fā)展，四象在天文、風(fēng)水等眾多領(lǐng)域發(fā)揮作用，同時也對聚落選址于形態(tài)、城野景觀營建有著深遠(yuǎn)的影響。如今，歷史城市在現(xiàn)代化建設(shè)中面臨文脈斷層、城市格局失控等窘境，“千城一面”的現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)于各地。因此，解讀四象具有的現(xiàn)代城市設(shè)計語言意義，有利于研究聚落形態(tài)、城野景觀營建。四象研究有一定的基礎(chǔ)，不同學(xué)者對四
山西建筑 2020年23期2020-11-30
- 中國傳統(tǒng)文化“四象”理論在中醫(yī)針灸中的應(yīng)用
王敏君摘要?“四象”一詞最早見于《周易》，四象理論是中國古典哲學(xué)體系之一，基于陰陽二元論的演化，廣泛運用于闡釋宇宙現(xiàn)象、自然規(guī)律、社會發(fā)展、生命活動等諸多領(lǐng)域?，F(xiàn)基于四象理論的內(nèi)涵和發(fā)展，結(jié)合文獻(xiàn)和醫(yī)療實踐，探討四象理論在中醫(yī)理論構(gòu)架、體質(zhì)辨識及針灸臨床中的應(yīng)用，旨在為傳承中國傳統(tǒng)文化，拓展針灸理論和應(yīng)用提供新的思路。關(guān)鍵詞?中醫(yī);四象;體質(zhì);針灸;文化;陰陽;臟腑;五行Abstract?The term sasang was first found i
世界中醫(yī)藥 2020年19期2020-11-18
- 基于“三維四象”生本教育的課堂教學(xué)
讀，形成了“三維四象”生本教育的思想，并初步開展了基于這一思想的課堂教學(xué)程式構(gòu)建與實踐。一、“三維四象”生本教育的思想內(nèi)涵教育教學(xué)的本質(zhì)是一種生命活動，是立體的，即“三維”。透過“三維”，我們就能夠觸摸到事物的“體”，并把握脈絡(luò)和掌握規(guī)律?！叭S”的任何一端發(fā)生變化，“體”就會發(fā)生相應(yīng)變化，由此知變、識變和懂變?！独献印吩唬骸暗郎唬簧?，三生萬物。”而萬變不離其宗。宗是什么？宗就是“本”；宗在哪里？宗在“三維”。知道了“體”，還需要懂得“面”，方能辨認(rèn)
教書育人 2020年29期2020-10-20
- 讓那些被遺忘的生命再活一次
了梁鴻創(chuàng)作小說《四象》最初的沖動?！八勒卟粫毕魏我粓霰矂 绷壶櫶寡裕?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象》是寫作以來最有沖動卻最壓抑的一次書寫。早在寫作《中國在梁莊》時，梁鴻便提到過一個叫“韓立閣”的人，雖然只有200字左右的敘述，但這個形象其實一直留在梁鴻心里，“只是沒找到安放的地方”。而當(dāng)其構(gòu)思《四象》時，“韓立閣”的形象連同其他記憶中逝去的人立刻變得鮮活起來，促使梁鴻下筆構(gòu)建了一個陰陽交界處的空間，人物有了在時空中穿梭的能力，百年間的歷史與現(xiàn)實交替出現(xiàn)……梁鴻說，盡管墳地下
方圓 2020年11期2020-07-16
- 朝醫(yī)四象體質(zhì)分型與糖尿病的關(guān)系
系，較少出現(xiàn)朝醫(yī)四象體質(zhì)方向相關(guān)報道，因此為了解朝醫(yī)四象體質(zhì)與糖尿病的發(fā)病關(guān)系，本研究針對延邊地區(qū)某社區(qū)居民進(jìn)行調(diào)查研究，分析朝醫(yī)四象體質(zhì)分型與糖尿病的發(fā)病關(guān)系，以此進(jìn)一步針對朝醫(yī)四象體質(zhì)進(jìn)行糖尿病的早期預(yù)防及治療。1 資料與方法1.1 一般資料抽取2018 年1 月至2019 年1 月于延邊地區(qū)某社區(qū)體檢科為居民進(jìn)行常規(guī)健康體檢且長期居住在該社區(qū)的1200名居民為調(diào)查對象。納入標(biāo)準(zhǔn)：社區(qū)常駐居民≥1 年，年齡14～60 周歲，初中以上文化程度，無精神障礙
世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘 2020年9期2020-03-25
- 從《四象》敘事層面看梁鴻虛構(gòu)寫作與非虛構(gòu)寫作之間的張力
目發(fā)表了梁鴻的《四象》，隨后也單獨出版成書?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象》以虛構(gòu)寫作方式完成，卻廣泛而深度地呈現(xiàn)著多種“關(guān)切和經(jīng)驗”，如當(dāng)年“非虛構(gòu)”欄目中期待的一樣。批評家黃德海提到作品的充沛容量：“在作品里，這無數(shù)的聲音，包含著中國近百年來的復(fù)雜歷程，包含著歷史深處每一次轉(zhuǎn)折的困難和際遇，包含著當(dāng)下社會可能面臨的巨大問題和可能，包含著時間大潮中每一個具體生命的哀樂，包含著置身當(dāng)下的人們曲折的心思和委婉的心事……”b“關(guān)切和經(jīng)驗”的傳遞沒有因其虛構(gòu)文體的選用而失色。虛構(gòu)的寫法
揚子江評論 2020年6期2020-01-08
- 孫祿堂武學(xué)之“四象”學(xué)研究
先生功莫大焉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象”說最早源于儒家五經(jīng)之一的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》曰：“太極生兩儀，兩儀生四象?！薄兑讉鳌は缔o上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睂O先生《形意拳學(xué)》中的“四象”為“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”;《八卦拳學(xué)》中的“四象”有“太陰、太陽、少陰、少陽”，“金、木、水、火”，“心、肝、肺、腎”，“前、后、左、右”，“兩胳膊兩腿”等名;《太極拳學(xué)》中“四象”則明確定義為“前進(jìn)、后退、左顧、右盼”。以太極拳而論，云手三進(jìn)、進(jìn)步搬攔捶、進(jìn)
少林與太極 2019年1期2019-12-12
- 易卦與代數(shù)
號體系：兩爻——四象——八卦——六十四卦，幾千年的傳承、闡發(fā)、研究和應(yīng)用，與這個符號體系相關(guān)聯(lián)，形成一個內(nèi)容龐大而又條理分明，要素簡單卻能包羅萬象的學(xué)術(shù)體系，用以說明自然、社會和人生，直到現(xiàn)代仍有眾多學(xué)者對其進(jìn)到廣泛而深入的研討，其中包括與現(xiàn)代自然科學(xué)相關(guān)的研究[1-4]。歷史上，《易經(jīng)》研究與數(shù)學(xué)緊密相關(guān)，重要的研究領(lǐng)域之一是象數(shù)學(xué)說，近幾十年考古發(fā)現(xiàn)表明，易卦符號體系與數(shù)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，早在商周時期就有由數(shù)字寫成的易卦，即數(shù)字卦的存在[5]。在20世紀(jì)
安徽師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2019年5期2019-11-22
- 易卦的構(gòu)成和排序的研究
1 太極—兩儀—四象—八卦構(gòu)成(一)作為后面討論的預(yù)備知識，本節(jié)討論陰陽兩爻四象和八卦。道法自然，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這種簡單而直接的構(gòu)成和排列方式示于圖1。由圖可見，太極一分為二，得到陽爻、陰爻兩儀后，每一爻上再分別疊加陽爻、陰爻，即成四象，再在每一四象上又分別疊加陽爻、陰爻，即成八卦。這樣構(gòu)成的四象和八卦，是陽爻和陰爻在一個維度(由下而上)的二次和三次疊加，橫向上就是兩儀、四象和八卦的直接而自然的排列?？梢岳脭?shù)的二進(jìn)位制來討論
安徽師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版） 2019年2期2019-05-24
- 大骨四方風(fēng)名與八卦的五行配屬
。最后再通過闡述四象神獸的形象來源，以及用祭祀場景的視角對東西南北四字進(jìn)行新的釋讀，將四方與八卦進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。最終以四方五行八卦三者之間的對應(yīng)關(guān)系和相互配屬，確認(rèn)了五行的空間屬性。另外這種對應(yīng)關(guān)系的成立，也說明了五行和八卦體系的構(gòu)建，以及兩者的相互融合最晚在殷代武丁時期已經(jīng)完成。關(guān)鍵詞：四方風(fēng)名;四象;五行;八卦;配屬中圖分類號：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）03-0064-09厘清陰陽理論體系的結(jié)構(gòu)層次是正確認(rèn)識陰陽學(xué)
西部學(xué)刊 2019年2期2019-04-02
- 朝醫(yī)體質(zhì)量表建立的必要性※
33000）朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)將人體分為太陰人、少陰人、太陽人、少陽人四種體質(zhì)，四象人體質(zhì)是一生固定不變的，因此體質(zhì)辨識便尤為重要，其是朝醫(yī)診療的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前臨床醫(yī)生進(jìn)行體質(zhì)辨識時多以主觀判定為準(zhǔn)，尚沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)化體質(zhì)辨識指標(biāo)，缺乏客觀化、規(guī)范化、定量化的體質(zhì)測定工具。而國內(nèi)外對世界傳統(tǒng)體質(zhì)醫(yī)學(xué)的研究越來越多，如日本一貫堂醫(yī)學(xué)、中國體質(zhì)醫(yī)學(xué)、韓國四象體質(zhì)醫(yī)學(xué)、印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)阿育吹陀等，對體質(zhì)的定義、診斷、治療及養(yǎng)生預(yù)防等方面進(jìn)行了逐步深入研究，并開發(fā)了體質(zhì)分析
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2019年6期2019-01-30
- 方向漫談
下xià。兩儀和四象古ɡǔ人rén還hái用yònɡ幾jǐ種zhǒnɡ神shén奇qí的de動dònɡ物wù來lái指zhǐ代dài四sì個ɡè方fānɡ向xiànɡ，分fēn別bié是shì東dōnɡ方fānɡ青qīnɡ龍lónɡ，西xī方fānɡ白bái虎hǔ，南nán方fānɡ朱zhū雀què，北běi方fānɡ玄xuán武wǔ（一yì種zhǒnɡ龜ɡuī蛇shé合hé體tǐ的de靈línɡ獸shòu）。這zhè些xiē動dònɡ物wù合hé稱chē
數(shù)學(xué)大王·低年級 2019年2期2019-01-23
- 南?。河^地板企業(yè)“四象”
做到了全世界?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象八牛七十二狗”，便是當(dāng)?shù)厝擞脛游锏拇笮肀扔鳟?dāng)?shù)厣倘素敻坏亩嗌俸蛯嵙Φ膹?qiáng)弱。初秋時節(jié)，我有幸參加2018世界地板業(yè)工商峰會，峰會之余，我隨記者團(tuán)一行參觀坐落于南潯古鎮(zhèn)的地板企業(yè)“四象”。這個被稱為“中國木地板之都”的歷史文化名鎮(zhèn)，這樣一個融合了古韻、詩意和創(chuàng)意的地方，沒有森林卻成了木業(yè)大區(qū)，促生了眾多地板行業(yè)的“大象”。南潯地板的蒸蒸日上，離不開當(dāng)?shù)氐匕迤髽I(yè)的共同努力。從一個沒有林木資源的小鎮(zhèn)，發(fā)展至“木地板之都”，歷代南潯人用自己辛勤
中國林業(yè)產(chǎn)業(yè) 2018年10期2018-12-20
- 漫話中國傳統(tǒng)四象
，經(jīng)常會接觸到“四象”這個詞。那么，中國傳統(tǒng)的四象到底是指什么？根據(jù)《辭海》，四象一謂指春、夏、秋、冬四時；或謂指分布于四方的水、火、木、金；或謂指四時變化。古人認(rèn)為白天、黑夜，四時變化皆由陰陽兩種勢力產(chǎn)生，曰：“兩儀生四象”。 《易經(jīng)》中，乾對天，主陽；坤對地，主陰。兩儀即陰陽或天地，四象即：太陰、太陽、少陰、少陽。 《周易·系辭》說：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，四象就是南北東西對應(yīng)著上下左右?！吨芤住肥琢私?jīng)卦以象“天地定位，風(fēng)
廈門科技 2018年5期2018-11-19
- 女大學(xué)生痛經(jīng)類型與朝醫(yī)四象體質(zhì)的關(guān)系調(diào)查研究△
生痛經(jīng)類型與朝醫(yī)四象體質(zhì)的關(guān)系調(diào)查研究△董潔群1李 迅1孫玉峰1謝貞明1金明玉2*(延邊大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，吉林 延吉 133000)目的：研究女大學(xué)生痛經(jīng)的類型和朝醫(yī)四象體質(zhì)的關(guān)系，以提高朝醫(yī)臨床中對痛經(jīng)治療的準(zhǔn)確性和有效性并從朝醫(yī)角度指導(dǎo)痛經(jīng)的預(yù)防調(diào)護(hù)。方法采用隨機(jī)調(diào)查的方法，用無記名的方式向1200名女大學(xué)生發(fā)放問卷調(diào)查，收回有效問卷1152份。結(jié)果在1152名女大學(xué)生中，有痛經(jīng)的為792人，總的痛經(jīng)發(fā)生率為68.7%。 按體質(zhì)分類，有太陰人438人，其中
中國民族醫(yī)藥雜志 2017年8期2018-01-09
- 四象作文訓(xùn)練法
詞】作文 訓(xùn)練 四象【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）44-0073-01在我跟一些寫作高手進(jìn)行了深入交流后，發(fā)現(xiàn)他們寫作能力提高的秘訣競?cè)欢际嵌嗫?、多讀、多寫。這條秘訣其實也是很多老師強(qiáng)調(diào)的，可許多同學(xué)確實也按照這種方法做了，并堅持了好長一段時間，可提升的效果并不明顯，結(jié)果放棄了。同學(xué)們困惑了，難道多看、多讀、多寫不是寫作能力訓(xùn)練的秘訣。我可以肯定的告訴你，這確實是寫作能力提高的秘訣，只不過由于寫作能
課程教育研究 2017年44期2017-11-30
- 《周易》視角解讀《動物莊園》的四個“死亡”階段
展?fàn)顟B(tài)與《周易》四象間的對應(yīng)關(guān)系，以及運用《周易》六十四卦中的四卦，新解莊園中的盛衰興廢?！吨芤住贰秳游锴f園》 四象 “四卦” 四階段引語一、老陰——老麥哲之死二、少陽——羊之死三、老陽——底層動物之死四、少陰——鮑克瑟之死結(jié)語① 本文的四象演變順序采用孟凡君的觀點，與傳統(tǒng)的四象演變順序不一致。詳細(xì)討論請參閱孟凡君（2016：11）。[1]George Orwell.Animal Farm[M].London：Penguin Publisher，1996.
名作欣賞 2017年33期2017-11-29
- 簡析朱熹易學(xué)太極觀
是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。朱熹認(rèn)為：“太極只是一個混淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇偶，無所不有。乃各畫一奇一偶，便是生兩儀”［2］由此可見，太極是《周易》筮法的卦爻象形成和變化的基礎(chǔ)，由太極而衍生出來的陰陽、四象和八卦，無非是基于太極這“理一”或“一理”的基礎(chǔ)之上，通過奇偶（陰陽）二畫反復(fù)重迭變化出來的結(jié)果，所以太極乃是一切象數(shù)之理的總體。易有太極，是生兩儀者，一理之判，始生一奇一偶而一畫者二也。兩儀生四象，兩儀之上各生一奇一偶而為二畫者四也。
長江叢刊 2017年29期2017-11-25
- 從陰陽五行、天人合一談《太極圖說》
極生兩儀，如果以四象來說，下為老陰（），左為少陽（），上為老陽（），右為少陰（），也就是五行的水、木、火、金。然后以方位配時相，從而以二十四山配二十四節(jié)氣，而人就在天地之間，要效天法地，隨著陰陽二氣的屈伸、往來、消息、盈虛，而調(diào)整自己的作息時間，從而體現(xiàn)天人合一。關(guān)鍵詞：太極、陰陽、四象、天人合一、太極圖說有人用1-2-5來解釋濂溪先生的《太極圖說》，也就是以太極（1）、陰陽（2）、五行（5）來取代《周易·系辭》的太極（1）、兩儀（2）、四象（4）。其實，
船山學(xué)刊 2017年5期2017-10-27
- 良渚玉琮反映天地觀念的再思考
摘 要】 本文以四象與二十八星宿的起源作為研究起點，通過對玉琮上的紋飾進(jìn)行深入分析，認(rèn)為古人將黃道附近周天多分法和四分法的起源可能會早至良渚文化時期，同時也闡明了早期人們對于“地方”的認(rèn)識應(yīng)該是要強(qiáng)調(diào)地上的四個方向，故在后來通過逐漸轉(zhuǎn)化才認(rèn)為地是四方形的?！娟P(guān)鍵詞】 四象；二十八星宿；良渚玉琮；天地觀念天圓地方是我們熟知的概念。《周易·說卦》中就有“乾為天，為圜”的記載?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》“戴圓履方”，是說人頭頂天為圓，腳下地為方?！疤靾A地方”最早見于《淮
新西部·中旬刊 2017年6期2017-09-04
- 課間
，收鋒重在含蓄。四象四象在中國古代傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個方向，源于中國古代的星宿信仰。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱四神、四靈。四象在春秋 《易傳》 的天文陰陽學(xué)說中，是指四季天然氣象。四象的概念在古代的日本和朝鮮極受重視，這些國家常以四圣、四圣獸稱之。在 《周易》 中，四象是指從兩儀 （陽儀和陰儀） 衍生出來的老陽、少陰、少陽、老陰，四象又衍生出八卦 （乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）。七星詩社七星詩社
同學(xué)少年·作文 2016年11期2017-04-06
- 淺析五行學(xué)說與漢代四神瓦當(dāng)紋飾關(guān)系
紋；漢代；瓦當(dāng)；四象；五行學(xué)說一：四神紋及四神瓦當(dāng)?shù)幕厩闆r四神，也叫作四象，四靈，即青龍，白虎，朱雀和玄武，是我國古代人民所喜愛的吉祥物.四靈導(dǎo)源于遠(yuǎn)古神話，起初稱為“四象”指水，火，木，金分布四方之象.《易·系辭上》說：“兩儀主四象.”兩儀即陰陽或天地.在上古，表示天空東南西北四大區(qū)星象是用東龍，南鳥，西虎，北龜蛇（武）四組動物.這四組動物，也是中國古代神話中的四方之神靈.古代中國人民把東、西、南、北四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。四象在
科學(xué)與財富 2016年30期2017-03-31
- 四象醫(yī)學(xué)對惡性腫瘤的研究進(jìn)展
向，本文概述朝醫(yī)四象體質(zhì)醫(yī)學(xué)對惡性腫瘤的認(rèn)識與研究?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象”一詞出自于《易經(jīng)》，根據(jù)《靈樞·通天》篇五態(tài)人論，李濟(jì)馬先生借用其名，并取其太少陰陽，舍其陰陽和平人，將人分4類，稱四象人，即太陽、太陰、少陽、少陰。李濟(jì)馬先生58歲(1894甲午年)完成著作《東醫(yī)壽世保元》，第一次提出“四象醫(yī)學(xué)”的體質(zhì)論，并對4種體質(zhì)者不同的生理、病理及養(yǎng)生的方法進(jìn)行了歸納，依據(jù)的是身體特點、心理特征。它是在傳統(tǒng)醫(yī)藥的基礎(chǔ)上，不斷對中醫(yī)理論進(jìn)行汲取，結(jié)合自己民族防病、治病實踐，
中國社區(qū)醫(yī)師 2017年36期2017-01-20
- 朝醫(yī)典籍《東醫(yī)四象診療醫(yī)典》中名詞術(shù)語的整理及規(guī)范化研究△
幽朝醫(yī)典籍《東醫(yī)四象診療醫(yī)典》中名詞術(shù)語的整理及規(guī)范化研究△李香淑*栗 佳*張金琳*徐玉錦**(延邊大學(xué)中醫(yī)學(xué)院,吉林 延吉 133002)朝醫(yī)；名詞術(shù)語；東醫(yī)四象診療醫(yī)典；規(guī)范化《東醫(yī)四象診療醫(yī)典》是杏坡于1940年以《東醫(yī)壽世保元》和《東醫(yī)四象新編》為基礎(chǔ)而寫成的四象臨床醫(yī)學(xué)著作，該書進(jìn)一步充實和發(fā)展了朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)的理論及臨床醫(yī)學(xué)之內(nèi)涵。此書是朝醫(yī)學(xué)的一部集理論與臨床醫(yī)療合一的重要的經(jīng)典著作，其中所包含的朝醫(yī)名詞術(shù)語是以朝文與古漢文相兼的形式表述的。今
中國民族醫(yī)藥雜志 2017年6期2017-01-14
- 論四象人功能性消化不良的朝醫(yī)情志調(diào)理△
02)臨證經(jīng)驗論四象人功能性消化不良的朝醫(yī)情志調(diào)理△全藝辰 徐玉錦*(延邊大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，吉林 延吉 133002)功能性消化不良是臨床上最常見的一種胃腸功能性疾病，心理社會因素是導(dǎo)致功能性消化不良的主要原因之一。四象人各自的性情特點不同，對功能性消化不良的情志調(diào)理方法也不同，根據(jù)四象人臟局大小及性情特點分析其心理致病因素，并進(jìn)行按象情志調(diào)理，這對四象人功能性消化不良的防治有著重要的意義。功能性消化不良；四象人；心理因素；情志調(diào)理；朝醫(yī)藥功能性消化不良( f
中國民族醫(yī)藥雜志 2017年5期2017-01-14
- 朝醫(yī)方清肺瀉肝湯防治太陰人糖尿病及其并發(fā)癥的理論探討△
一種疾病。《東醫(yī)四象診療醫(yī)典》曰：“根據(jù)邪在部位，可分上、中、下三消。邪在上焦則胃中津液不能上榮舌本而為上消；邪在中焦則所食之物隨火而化，招來善饑善渴，能食多瘦、小便頻數(shù)而為中消；邪在下焦則腸胃燥熱，招來引飲不絕，腳腿消瘦，溺有脂液而為下消?！背t(yī)認(rèn)為DM的病因，多因喜怒不慎，耗神過度，淫欲恣情，飲食不節(jié)等引起炎火上熏臟腑，生成熱燥，氣熾津涸，發(fā)病于消渴。其中體質(zhì)因素是DM發(fā)病的根本，DM最常見于四象體質(zhì)中的太陰人體質(zhì)，環(huán)境因素是發(fā)病的外部條件。由于飲食不
中國民族醫(yī)藥雜志 2017年12期2017-01-14
- 曾國藩古文四象說之文章風(fēng)格分類探討
中心)曾國藩古文四象說之文章風(fēng)格分類探討蔡美惠曾國藩的文章學(xué)豐厚詳實，堪稱集近代文章學(xué)之大成，其中最為特殊者，應(yīng)為其“古文四象”之說。曾氏此說，與其“古文八美”之說，皆為其古文風(fēng)格論，二者確定的時間相距亦不遠(yuǎn)，但二者對于陰陽風(fēng)格的分類與歸屬，則有所抵觸；且《古文四象》原著不存，亦增加爭議性。本文試循曾氏分類的依據(jù)，亦即邵雍四象之說，援取《周易》“四象八卦”之推演，以架構(gòu)古文“四象八類”的風(fēng)格分類體系；并由此一體系，敷敘此說內(nèi)涵。進(jìn)而比較“古文四象”與“古文
中國文論 2016年0期2016-05-15
- 朝鮮“四象醫(yī)學(xué)”初探
醫(yī)藥大學(xué)?朝鮮“四象醫(yī)學(xué)”初探顧敬平1何朝偉21.成都中醫(yī)藥大學(xué)，四川 成都 6100752.陜西中醫(yī)藥大學(xué)“四象醫(yī)學(xué)”是指朝鮮醫(yī)學(xué)家李濟(jì)馬先生在他的《東醫(yī)壽世保元》《四象金匱秘方》等書中提出的太陽人、太陰人、少陽人、少陰人，并根據(jù)四種人的個體差異進(jìn)行辨證論治的一項民族醫(yī)學(xué)理論體系。這種學(xué)說是繼《醫(yī)方類聚》《東醫(yī)寶鑒》《濟(jì)眾新篇》之后，朝鮮醫(yī)學(xué)又一大成就?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象醫(yī)學(xué)”把人體分成四類，源于中醫(yī)學(xué)的“體質(zhì)學(xué)說”，即《內(nèi)經(jīng)》載述的“人有陰陽，治分五態(tài)”。四象學(xué)說
中國民間療法 2016年6期2016-01-30
- 身體美和身體美學(xué)的分析與建構(gòu)
——“四象論”與身體美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)系列研究
析與建構(gòu) ——“四象論”與身體美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)系列研究曾 仲 權(quán)(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)在對身體進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)考察和還原及其在此基礎(chǔ)上對當(dāng)下大眾傳媒影響下的后現(xiàn)代大眾消費文化語境中的身體進(jìn)行反思、批判之后，進(jìn)一步思考身體美。身體美源于原始生殖崇拜積淀，具有潛在的欲望化傾向。純粹的身體美只能屬于康德美的分類：純粹美和依存美之外的第三種類型，即暗含、符合道德而對身體做純粹審美觀照而得的身體的形式美。為了追求一種純粹的身體美，從四個維度上進(jìn)行展望，即現(xiàn)象
陰山學(xué)刊 2015年5期2015-02-12
- 朝醫(yī)太陰人辯象診療若干問題的商榷
133000)“四象醫(yī)學(xué)”是一門集體質(zhì)、藏象、情志觀為一體的具有獨特理論體系的民族醫(yī)學(xué)。“四象醫(yī)學(xué)”源于《東醫(yī)壽世保元》，是由朝鮮醫(yī)家李濟(jì)馬在本民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)理論相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出的一套獨特藏象概念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象醫(yī)學(xué)”認(rèn)為人體臟局大小由天稟已定，且各類體質(zhì)人群擁有其獨特的外在表現(xiàn)和內(nèi)在性情，決定著對某種病因或疾病的易感性，故對預(yù)測疾病發(fā)生及診斷治療方面具有重要的指導(dǎo)意義［1］。現(xiàn)就“四象人”中以占人數(shù)比例最多的太陰人為例，提出自己的一點見解。1 太陰
中國民族醫(yī)藥雜志 2015年7期2015-01-23
- 高血壓病四象體質(zhì)因素的Logistic 回歸分析?
國的研究中發(fā)現(xiàn)，四象體質(zhì)類型是高血壓發(fā)病的重要危險因素之一，不同體質(zhì)類型對血壓的影響因素亦有所不同，即高血壓人群在太陰體質(zhì)人群中分布比例最高[2]。多項流行病學(xué)調(diào)查資料顯示，高血壓的發(fā)病機(jī)制、發(fā)病率、并發(fā)癥以及藥物治療效果均存在一定的種族差異[3，4]。為此，有必要了解中國人的四象體質(zhì)類型與血壓水平的關(guān)系，為防治高血壓病提供科學(xué)依據(jù)。1 對象與方法1.1 對象樣本選擇于2012年5月至2012月12月在廣東省中醫(yī)院體檢中心調(diào)查的樣本數(shù)據(jù)庫，本研究以符合納入
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2014年4期2014-02-09
- 《東醫(yī)壽世保元四象草本卷》版本源流及現(xiàn)存本考析△
)《東醫(yī)壽世保元四象草本卷》(以下簡稱《草本卷》)，是朝鮮醫(yī)學(xué)家李濟(jì)馬先生撰著《東醫(yī)壽世保元》的初稿，是李濟(jì)馬早期關(guān)于四象醫(yī)學(xué)的重要論述?！稏|醫(yī)壽世保元》早已被世人所關(guān)注，但是關(guān)于《東醫(yī)壽世保元四象草本卷》的師承、流傳及傳人，基本無記載。因此，系統(tǒng)考證該手抄稿本版本源流的傳承脈絡(luò)，梳理與《東醫(yī)壽世保元》的關(guān)系，對繼承李濟(jì)馬的四象學(xué)術(shù)思想，研究發(fā)展朝醫(yī)學(xué)理論具有重要意義。筆者借承擔(dān)2010年國家公共衛(wèi)生專項資金資助國家中醫(yī)藥管理局民族醫(yī)藥文獻(xiàn)整理項目之際進(jìn)行
中國民族醫(yī)藥雜志 2014年1期2014-01-23
- 略論“四象”式輿論監(jiān)督報道
湯傳稷“四象”概念的內(nèi)涵輿論監(jiān)督報道是新聞媒體發(fā)揮輿論監(jiān)督職能的有效手段，而從其報道的內(nèi)容看，則是多種多樣的。有突發(fā)事件的報道，有單一個案投訴引出的報道，也有就一個時期、某個現(xiàn)象展開的輿論監(jiān)督報道。這些報道，乍一看，似乎沒有頭緒，但是筆者發(fā)現(xiàn)，大凡有分量、有良效的輿論監(jiān)督報道，它們總是包含著氣象、現(xiàn)象、具象、形象這幾個方面，簡稱之為“四象”。輿論監(jiān)督報道的“氣象”是指，季節(jié)、時令、天氣、時間、氣候等自然時間段的情況，即當(dāng)前的自然狀況，進(jìn)而擴(kuò)展到社會、政治、
決策探索 2012年16期2012-07-01
- 河圖陰陽五行之理
理：土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河
中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2012年21期2012-01-29
- 朝醫(yī)四象體質(zhì)學(xué)說與糖尿病及其并發(fā)癥防治思路△
。因此，開展朝醫(yī)四象體質(zhì)與糖尿病發(fā)病的關(guān)系，探討以“辨象論治”的方法防治糖尿病及其并發(fā)癥，可為DM及其并發(fā)癥的防治提供新的方法思路。1 朝醫(yī)“四象體質(zhì)學(xué)說”與糖尿病四象醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人李濟(jì)馬創(chuàng)立因象施治的“朝醫(yī)四象體質(zhì)學(xué)說”。朝醫(yī)“四象體質(zhì)”是把人的體質(zhì)根據(jù)陰陽的多少來劃分成太陽人、少陽人、太陰人、少陰人。是以“四維之四象”結(jié)構(gòu)為主要形式，強(qiáng)調(diào)由于個人體質(zhì)臟局陰陽盛衰與喜怒哀樂情志間的關(guān)系，導(dǎo)致肺脾肝腎四臟的大小、強(qiáng)弱不同的結(jié)局而形成的［1］。糖尿病屬于朝醫(yī)學(xué)的
中國民族醫(yī)藥雜志 2012年4期2012-01-24
- 朝醫(yī)少陰人特征與中醫(yī)脾虛證本質(zhì)探析
及其認(rèn)識1.1 四象醫(yī)學(xué)對脾解剖的認(rèn)識:四象醫(yī)學(xué)所指的四焦，包括上焦、中上焦、中下焦和下焦，其中脾位于膂，屬中上焦。即所謂《東醫(yī)壽世保元》中提出的:“脾部位在膂，胃部位在膈，故膂膈之間謂之中上焦?！?.2 中醫(yī)學(xué)對脾解剖的認(rèn)識:清代醫(yī)家王清任指出:“脾中有一管，體像玲瓏，易于出水，故名瓏管。脾之長短與胃相等，脾中間一管，即是瓏管。”是指現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的胰腺而言。歷代文獻(xiàn)中記載的脾“形如刀鐮，與胃同膜而附其上之左”，脾的色質(zhì)如“馬肝赤紫”，脾的位置“右胃左脾”，
中國民族醫(yī)藥雜志 2012年10期2012-01-23
- 辨象施治與辨證論治的辯證關(guān)系
130117)四象醫(yī)學(xué)起源于《東醫(yī)壽世保元》[1]，是李濟(jì)馬(1837－1900)先生創(chuàng)立的朝鮮族民族醫(yī)藥學(xué)理論體系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象人”既是4種體質(zhì)和4種基本病證類型模式的綜合體，又是一種獨特的藏象概念，是四象醫(yī)學(xué)理論體系的理論核心。八綱辨證(臟腑辨證)是中醫(yī)辨證的基礎(chǔ)，雖說源于《內(nèi)經(jīng)》，完善于明清之際，卻是從《傷寒雜病論》中得到啟發(fā)而加以系統(tǒng)化的。四象醫(yī)學(xué)亦源于《內(nèi)經(jīng)》而發(fā)于《傷寒》，是對中醫(yī)五行、藏象和體質(zhì)學(xué)說的變革和應(yīng)用。八綱概念是四象體質(zhì)的構(gòu)筑要素，八綱
中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2011年2期2011-02-12
- “四象人”是藏象、體質(zhì)和病證的綜合體
吉 133000四象醫(yī)學(xué)起源于《東醫(yī)壽世保元》，是李濟(jì)馬（1837-1900）先生創(chuàng)立的朝鮮族民族醫(yī)藥學(xué)理論體系。四象醫(yī)學(xué)源于《內(nèi)經(jīng)》，而發(fā)于《傷寒》，是對中醫(yī)五行、藏象和體質(zhì)學(xué)說的變革和應(yīng)用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象人”既是四種體質(zhì)和四種基本的病證類型模式的綜合體，又是一種獨特的藏象概念，是四象醫(yī)學(xué)理論體系的理論核心。1 “四象”源于《內(nèi)經(jīng)》四象醫(yī)學(xué)之“四象”一詞起源于《周易》?！吨芤住は缔o上傳》說：“易有太極，是生兩儀（陰陽），兩儀生四象（太陽、少陰、少陽、太陰），四象
中國民族民間醫(yī)藥 2010年18期2010-08-15
- 李濟(jì)馬的四象醫(yī)學(xué)與學(xué)術(shù)思想
吉 133001四象醫(yī)學(xué)是在朝鮮族固有文化及東醫(yī)藥的基礎(chǔ)上,吸收中醫(yī)藥學(xué)的理論,結(jié)合本民族防病治病經(jīng)驗,以 “天,人,性,命”整體觀為理論指導(dǎo),以 “思維之四象”結(jié)構(gòu)為主要形式,以辨別真假象論治為主要內(nèi)容的一門獨特的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系。李濟(jì)馬先生在 《東醫(yī)壽世保元》里對中醫(yī)古典醫(yī)書加了很深刻的評價,吸取了其精髓而完整了系統(tǒng)的四象醫(yī)學(xué),從此可以看出他的學(xué)術(shù)思想起源于 《靈樞》、 《素問》。李濟(jì)馬先生特別重視陰陽學(xué)說,根據(jù)陰陽相互聯(lián)系的理論,強(qiáng)調(diào)了陰陽既不分離,又有
中國民族民間醫(yī)藥 2010年1期2010-02-11
- 淺談四象醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷方法
的病理生理反應(yīng)。四象醫(yī)學(xué)在診斷上采用望、問、聞、切的方法,全面收集病人的體態(tài)、性情、嗜好、病史、癥狀和體征等方面的有關(guān)資料,進(jìn)行分析、綜合與推理,辨認(rèn)太少陰陽四象人 (即辨象),確定疾病、病情程度及發(fā)展趨勢 (即辨證)。四象醫(yī)學(xué)診斷包括辨象、辨證兩方面,以辨象為前,辨證為后。四象醫(yī)學(xué)在診斷和防治疾病方面的成果是豐富的。它早就提出了人類有太、少、陰陽四種不同體質(zhì),而且詳細(xì)論述了每象人的生理、病理、診斷、治療以及預(yù)防與保健。四象人在其生長發(fā)育過程中,因先稟臟理
中國民族民間醫(yī)藥 2010年3期2010-02-11
- 中國上古神話的原型分析
型 分析 陰陽 四象 太極摘 要:本文根據(jù)榮格原型批評的理論,發(fā)現(xiàn)上古神話有著系統(tǒng)的邏輯共構(gòu)的原型。從表層看:上古九則典型的神話正構(gòu)成了春(喜劇)、夏(傳奇)、秋(悲劇)、冬(諷刺)的原型。從深層看,這些神話卻蘊涵了無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦的全部原型。而終極層面的邏輯,則顯現(xiàn)出整個中華文化的原型——實質(zhì)就是“太極”。神話研究的方法,影響最大的是榮格的“原型批評”。榮格認(rèn)為,每一個人都是種族的人,在每個人的記憶深處都積淀著種族的心理經(jīng)驗
名作欣賞·評論版 2009年11期2009-12-17
- 淺說朝醫(yī)的四象醫(yī)學(xué)
李 霞 許永貴“四象醫(yī)學(xué)”是在朝鮮民族固有文化的基礎(chǔ)上，吸收中醫(yī)學(xué)理論，結(jié)合本民族的防病治病經(jīng)驗，逐步形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。它創(chuàng)立于李濟(jì)馬1894年出版的《東醫(yī)壽世保元》。它強(qiáng)調(diào)探索人的疾病原因不應(yīng)僅求之于外因風(fēng)寒暴濕燥火，還應(yīng)知道人的精神、心理狀態(tài)的作用及體質(zhì)如何。體質(zhì)的類型不同，治療的藥物亦不同。在該書中，他提出了人類有太陽人、太陰人、少陽人及少陰人四種體質(zhì)類型。由此提出了標(biāo)志四象體質(zhì)的新理論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">四象醫(yī)學(xué)”之辨象主要通過望、聞、問、切四診方法，
中國民族 2001年10期2001-11-22
- 張三豐太極丹經(jīng)注解《三豐先生輯說》
若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。"（按：離卦外陽內(nèi)陰，喻后天心神；坎卦外陰內(nèi)陽，喻后天腎精。己土者，離中一點真陰，為真意，發(fā)為真性，屬木，故稱青龍，又稱真汞。戊土者，坎中一點真陽，屬元神，發(fā)為真情，屬金，故稱白虎，又稱真鉛。四象者，離火、坎水、性木、情金也。四象中，土王于中。先天而后天，土生金，金生水，水生木，木生火。按此順序反過來看，后者對前者均是消耗。而后者火是消耗前數(shù)者的集中表現(xiàn)。故修道者采取后天返先天，把消耗變?yōu)閮π?，?/div>
武當(dāng) 2000年8期2000-06-13