劉丹?杜建群

生命是最為珍貴且不可重復(fù)的人生財(cái)富，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的意義，進(jìn)而珍視生命和熱愛(ài)生命，是德育活動(dòng)開(kāi)展的要義之一。學(xué)校德育活動(dòng)開(kāi)展的目的更應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)個(gè)體生命的思考。

隨著現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展，學(xué)校對(duì)待生命不應(yīng)是抑制其發(fā)展，而應(yīng)是一種積極的支持、關(guān)懷和鼓勵(lì)，即生命關(guān)懷，更加重視學(xué)生生命主觀能動(dòng)作用。近年教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》明確規(guī)定把“尊重生命”作為德育內(nèi)容。生命是最為珍貴且不可重復(fù)的人生財(cái)富，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的意義，進(jìn)而珍視生命和熱愛(ài)生命，是德育活動(dòng)開(kāi)展的要義之一。學(xué)校德育活動(dòng)開(kāi)展的目的更應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)個(gè)體生命的思考。筆者立足于生命之本義，以李偉平學(xué)者“生命關(guān)懷”教育理念為理論基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了以“生命關(guān)懷”為主題的系列德育活動(dòng)，具體分為四個(gè)篇章。

篇章一：尊重生命的獨(dú)特性

生命具有獨(dú)特性，大自然給每一個(gè)人都賦予了獨(dú)有的特質(zhì)，每一個(gè)生命都是不可替代的。心理學(xué)研究表明，創(chuàng)造力的培養(yǎng)依賴于獨(dú)特個(gè)性的充分發(fā)展和展現(xiàn)，個(gè)性在創(chuàng)新的過(guò)程中起著重要的作用。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)校的國(guó)家課程是整齊劃一、普適性的，學(xué)校為方便管理學(xué)生，采用了相同的管理方法，卻忽視了學(xué)生的獨(dú)特性。德育活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)的張力較大，更能迎合學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要。因此，德育活動(dòng)的開(kāi)展需關(guān)注到學(xué)生具體的、真實(shí)的生命活動(dòng)，承認(rèn)和尊重生命的獨(dú)特性。尊重生命的獨(dú)特性，可以通過(guò)開(kāi)展“認(rèn)識(shí)自我”的專題活動(dòng)，包括三個(gè)主題板塊：認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己、如何做好自己。

“認(rèn)識(shí)自己”主題板塊主要包括“自己想成為什么樣的人”“分析自我性格與能力”和“考察自我興趣與氣質(zhì)”三大內(nèi)容。由于中小學(xué)生的人格正處于形成的時(shí)期，處于發(fā)展之中，“認(rèn)識(shí)自我”的主題活動(dòng)無(wú)疑是對(duì)學(xué)生人格的養(yǎng)成有重大意義的，即只有讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，才能找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與潛能，從而科學(xué)規(guī)劃自我。

“評(píng)價(jià)自己”主題板塊包括“同學(xué)評(píng)價(jià)”“教師評(píng)價(jià)”“家長(zhǎng)評(píng)價(jià)”和“自我評(píng)價(jià)”四大內(nèi)容，主要是針對(duì)學(xué)生的性格與能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，并提出改進(jìn)意見(jiàn)。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，并將他人的評(píng)價(jià)總結(jié)后與自我評(píng)價(jià)進(jìn)行對(duì)比，提高自我評(píng)價(jià)的能力，培養(yǎng)懂得自我反省的好品質(zhì)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力，也將促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

“如何做好自己”主題板塊包括“自我認(rèn)知與管理”和“自我規(guī)劃與發(fā)展”兩大內(nèi)容。生命的發(fā)展是生命關(guān)懷的核心，也是學(xué)生未來(lái)走向所要面臨的問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生客觀地認(rèn)識(shí)個(gè)體的能力所長(zhǎng)、興趣所在、價(jià)值所向，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活朝確認(rèn)的方向努力，提高學(xué)生自我認(rèn)知和管理規(guī)劃能力，將對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、思維能力、行為準(zhǔn)則等基本素質(zhì)的形成有所影響，使每個(gè)學(xué)生成為珍視生命、重視生命發(fā)展、有明確生命導(dǎo)向的人。

篇章二：?jiǎn)拘焉淖灾餍?/p>

雅斯貝爾斯指出，教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。德育同樣如此，承擔(dān)著如何最大限度地激發(fā)學(xué)生的善，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德自主性，并不斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命自主、自覺(jué)的成長(zhǎng)與發(fā)展。在充滿競(jìng)爭(zhēng)、不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生面臨著許多未知的選擇與挑戰(zhàn)，如果缺乏生命的自主性，面對(duì)社會(huì)生活中的困難就會(huì)顯得無(wú)所適從，一旦遭遇巨大的困難，極易方寸大亂，心理防線崩塌，甚至最終選擇犯罪或結(jié)束生命。只有具備了生命的自主性，才能養(yǎng)成良好的判斷與自省能力，面對(duì)多樣和復(fù)雜的社會(huì)生活能從容自主地作出審慎和合理的選擇與對(duì)策。

喚醒生命的自主性，可以以開(kāi)展法律、道德講座為主。20世紀(jì)中期，哥倫比亞大學(xué)梅和哈特肖恩教授曾通過(guò)實(shí)證研究表明：學(xué)生在學(xué)校中掌握的道德規(guī)范和美德概念與他們的實(shí)際道德行為無(wú)關(guān)。這說(shuō)明傳統(tǒng)德育將書(shū)面性的道德知識(shí)作為德育課程學(xué)習(xí)的失敗，促使德育工作者進(jìn)行深層次的反思：要培養(yǎng)學(xué)生生命的自主性，德育課程內(nèi)容方面應(yīng)作出改變。本篇活動(dòng)設(shè)計(jì)以法律、道德講座為主。在講座中，專家或教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際生活的道德經(jīng)驗(yàn)和日常生活中的道德行為，或是從他人的社會(huì)實(shí)際生活中選取具有代表性和爭(zhēng)議性的道德實(shí)踐問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主的討論、思考，讓學(xué)生自行針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行道德判斷和選擇，進(jìn)而發(fā)展其生命的自主性。要讓學(xué)生明白他們不是知識(shí)的“容器”，而是可以自主思考與選擇的學(xué)習(xí)者。唯其如此，才能真正達(dá)到喚醒其自主性生長(zhǎng)、生成的目標(biāo)。

篇章三：培育生命的共生性

“共生”一詞最早出現(xiàn)于生物學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)醫(yī)生德·巴里將不同生物生活在一起的現(xiàn)象稱之為共生。隨著道德社會(huì)的高度發(fā)展，人類社會(huì)也逐漸被公認(rèn)為一個(gè)“共生系統(tǒng)”，在各方面呈現(xiàn)著開(kāi)放、多元等特征。據(jù)相關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前75%的中小學(xué)生屬于獨(dú)生子女，在家中受寵，普遍存在著以自我為中心、不擅與人相處和自制力較差等特征，最終極易形成敏感、自私、抗壓能力弱的個(gè)性。因此，在設(shè)計(jì)各類德育活動(dòng)時(shí)，不能單單偏重于某一學(xué)科，而是要從更深層次的德育共生共長(zhǎng)去考慮，讓學(xué)生在實(shí)踐德育活動(dòng)中感受整體的力量，培育生命的共生性。

培育生命的共生性，可以通過(guò)在德育活動(dòng)設(shè)計(jì)中加強(qiáng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)與集體建設(shè)。通過(guò)選定德育主題，利用合作的學(xué)習(xí)方式，發(fā)揮團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神是生命共生性的所在，能讓學(xué)生在短暫的德育活動(dòng)中感受互相依存和互相幫助的共生之感。具體見(jiàn)表1。

篇章四：追尋生命的超越性

從德育的立場(chǎng)來(lái)看，生命的“超越性”是指要讓學(xué)生以積極的態(tài)度直面生死，能從思想精神層面認(rèn)識(shí)生命應(yīng)具備的價(jià)值意義，從而超越因生活困難對(duì)生命徹底破壞的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)傳統(tǒng)教育中，“死亡”常被視作敏感話題，在死亡教育上含糊其詞，據(jù)《中國(guó)兒童自殺報(bào)告》指出，我國(guó)每年有10萬(wàn)青年死于自殺，平均每分鐘就有2個(gè)孩子死于自殺……觸目驚心的數(shù)據(jù)表明我國(guó)中小學(xué)生死亡教育的改革迫在眉睫。在認(rèn)識(shí)生命的獨(dú)特性和自主性、培植了生命共生性的基礎(chǔ)之上，讓學(xué)生追尋生命的超越性，即突破生命的有限性，實(shí)現(xiàn)生命的超越，便是生命之“夢(mèng)”。

追尋生命的超越性，可以通過(guò)擴(kuò)展和加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，以“死亡教育和挫折教育”為活動(dòng)內(nèi)容，將活動(dòng)范圍拓展至教室外，了解與體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德育活動(dòng)不能局限于學(xué)校和課堂，更應(yīng)該走出校園，走出課堂，走向社會(huì)，在廣袤的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到深化。

第一，死亡教育?，F(xiàn)在許多國(guó)家都十分關(guān)注對(duì)學(xué)生的死亡教育，如美國(guó)的中小學(xué)校均開(kāi)設(shè)了死亡課程，課堂上會(huì)有殯葬行業(yè)從業(yè)人員來(lái)講課;在日本，面對(duì)頻繁的地震災(zāi)害，學(xué)生早已接受過(guò)天然的死亡教育，也有很多死亡教育方面的閱讀作品……通過(guò)死亡教育，讓學(xué)生明確死亡的意義，加深學(xué)生對(duì)生命生存的思考，不再輕視生命，更加珍惜生命的存在，積極直面生活的挑戰(zhàn)。如教師可帶領(lǐng)學(xué)生觀看醫(yī)護(hù)、消防、交通等安全教育照片，展現(xiàn)真實(shí)的一線現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生的感受與體驗(yàn)更加真實(shí)。

第二，挫折教育。在生命關(guān)懷主題德育活動(dòng)中，社會(huì)實(shí)踐是十分重要的一環(huán)，也是學(xué)生融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的起點(diǎn)。設(shè)計(jì)挫折教育活動(dòng)意在讓學(xué)生體驗(yàn)失敗和逆境，進(jìn)而讓學(xué)生能夠養(yǎng)成不屈不撓的品質(zhì)。為提高挫折教育的實(shí)效性，教師可定期組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如到交通路口參加協(xié)警的工作，引導(dǎo)路人安全過(guò)馬路……這些活動(dòng)需要學(xué)生去面對(duì)陌生人進(jìn)行勸阻、引導(dǎo)，需要學(xué)生鼓起勇氣，因?yàn)榭赡軙?huì)遭到拒絕、白眼，也可能會(huì)獲得稱贊、感恩，從而使學(xué)生切實(shí)感受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的艱辛，進(jìn)而磨煉學(xué)生的品質(zhì)。

【劉丹，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生;杜建群，貴州師范大學(xué)教育學(xué)院，教授】

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