李瀟翔 劉愛蓮

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)對(duì)于意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同具有重要價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鞏固意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同方面取得突出成績(jī)，但在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，以文化保守主義、文化虛無(wú)主義、文化消費(fèi)主義為代表的錯(cuò)誤認(rèn)知卻消解著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同，影響了社會(huì)凝聚力的形成。遵循習(xí)近平總書記將文化建設(shè)與意識(shí)形態(tài)建設(shè)相結(jié)合的致思理路，應(yīng)當(dāng)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手鞏固意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同，通過返本與開新相結(jié)合、做實(shí)與做強(qiáng)相結(jié)合、增量與提質(zhì)相結(jié)合、明道與優(yōu)術(shù)相結(jié)合，深入闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、活化利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的服務(wù)供給、遵循優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的普遍規(guī)律，不斷優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的方式方法，提升意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;意識(shí)形態(tài);社會(huì)認(rèn)同;觀念共識(shí);凝聚力

中圖分類號(hào)：A81;B-0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）02-0093-006

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵1]11這種“思想方式和行為方式”體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。黨的十九大報(bào)告提出建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，需要推動(dòng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]47。黨的十九屆五中全會(huì)更是將“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”納入“十四五”時(shí)期文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)”。[3]31

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)思潮復(fù)雜多樣，不僅包括傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀和落后的思想，也包括外來(lái)文明中積極和消極的思想。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017年發(fā)布實(shí)施的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出應(yīng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀成分”，包括三個(gè)方面：一是核心思想理念，如“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等”[4];二是中華傳統(tǒng)美德，如“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等”[4];三是中華人文精神，如“求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等”[4]?；诖耍瑥暮霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度審視意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同機(jī)理，進(jìn)而提煉以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手鞏固意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的具體路徑，可裨益于新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的

重要作用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種觀念上層建筑，伴隨著文明的演化匯集而來(lái)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的產(chǎn)物，不僅能夠顯著體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維模式、風(fēng)土人情、生活方式等文明形態(tài)，更能夠集中反映社會(huì)成員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是意識(shí)形態(tài)的重要載體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中的“弘揚(yáng)”在《辭?！分械暮x指“大力發(fā)揚(yáng)，使之廣泛稱頌和傳播”。這種“稱頌和傳播”其實(shí)就是形成一種廣泛的社會(huì)認(rèn)同與觀念共識(shí)。何謂意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同？“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起?！盵5]151馬克思、恩格斯認(rèn)為一切脫離社會(huì)日常生活的意識(shí)形態(tài)都是虛假的幻想，從社會(huì)日常生活過程中“可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[5]152。這一“反射”和“反響”最顯著的表現(xiàn)就是形成觀念共識(shí)和社會(huì)認(rèn)同。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同是以觀念共識(shí)的達(dá)成為主要標(biāo)志，其立足點(diǎn)在于“認(rèn)可、接受”。它能夠把“自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍的形式”[5]181，進(jìn)而形成一種社會(huì)凝聚力，使得社會(huì)成員從被動(dòng)遵循到主動(dòng)維護(hù)。意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同主要表現(xiàn)在心理認(rèn)知、行為方式和價(jià)值信仰三個(gè)層面：在心理認(rèn)知層面表現(xiàn)為日常生活中社會(huì)大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的立場(chǎng)與觀點(diǎn)的認(rèn)可及其引發(fā)的情感共鳴，在行為層面表現(xiàn)為日常生活中社會(huì)大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)原則的自覺踐行與方法的自發(fā)運(yùn)用，在價(jià)值信仰層面表現(xiàn)為社會(huì)大眾為意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值與道德追求而不懈奮斗、矢志堅(jiān)守的內(nèi)生動(dòng)力。

由上可知，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同具有內(nèi)在相關(guān)性。其一，共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同都是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，都圍繞人，依靠人，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人的創(chuàng)造性作用。都觀照人的價(jià)值與利益，把人民群眾的接受與遵守當(dāng)作評(píng)判優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)效果與意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同程度的首要標(biāo)準(zhǔn)。其二，共通的發(fā)展規(guī)律。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)的社會(huì)職能都是隨著國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，并同所處時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平與思想文化發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。社會(huì)認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)的重要職能，其所呈現(xiàn)出的“認(rèn)知、接受、遵守和維護(hù)”的演變規(guī)律更是同“大力弘揚(yáng)、使之廣泛稱頌和傳播”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展要求相契合。其三，統(tǒng)一的實(shí)踐特性。辯證唯物主義認(rèn)為，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[5]135。無(wú)論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還是意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同，都以實(shí)踐為統(tǒng)攝，都有其賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤和實(shí)踐根基，其實(shí)踐功能都聚焦于凝聚、整合社會(huì)共識(shí)進(jìn)而引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)大眾的心理與行為。其四，相融的價(jià)值理念。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)以文化價(jià)值觀念為核心，意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同以政治價(jià)值觀念為核心，二者在社會(huì)的核心價(jià)值與道德規(guī)范層面相融交織。[6]32-39而觀念共識(shí)的達(dá)成是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵連接點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)本身就具有文化因素，作為觀念形態(tài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是意識(shí)形態(tài)的反映，其凝聚的觀念共識(shí)更是尤為深刻的意識(shí)形態(tài)力量，廣泛影響著人們的認(rèn)知、行為和信仰選擇。從這個(gè)層面講，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，是鞏固和增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的過程，也是觀念共識(shí)達(dá)成的過程。正是因?yàn)檫@種內(nèi)在關(guān)系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠發(fā)揮鞏固意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的作用。

新時(shí)代的中國(guó)，建設(shè)好具有強(qiáng)大凝聚力的意識(shí)形態(tài)，必須最大限度地在社會(huì)層面尋求最廣泛的價(jià)值共識(shí)與觀念認(rèn)同，而綿延相傳、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑對(duì)鞏固和增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同具有重要價(jià)值，這種價(jià)值在任何時(shí)代都“永不褪色”，發(fā)揮著積極的作用。

一是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于鞏固意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的文化心理基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪”[7]143。意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，致力于廣大社會(huì)成員形成共同的信仰、價(jià)值和行為取向，進(jìn)而夯實(shí)廣大人民群眾的文化心理基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵8]93意識(shí)形態(tài)是一套抽象的思想邏輯體系，比如，意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的對(duì)虛假意識(shí)與拜物教批判、對(duì)權(quán)力合法性的辯護(hù)、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益普遍性的說(shuō)明等等，對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)是陽(yáng)春白雪。文化，尤其是日用而不知的社會(huì)意識(shí)、習(xí)慣與風(fēng)俗，是讓意識(shí)形態(tài)融入社會(huì)大眾日常生活邏輯表達(dá)的橋梁。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民群眾日常生活的集中表達(dá)和呈現(xiàn)，能生成意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同所需的主體意識(shí)。意識(shí)形態(tài)要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同，就必須從觀念上建構(gòu)一套人民群眾自己理解和掌握的思想體系，使得意識(shí)形態(tài)從純粹的理論形態(tài)轉(zhuǎn)變成文化形態(tài)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值判斷與行為取向成為社會(huì)大眾普遍追求的心理態(tài)勢(shì)。在中國(guó)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更具有中國(guó)底色和民族特色，更具有現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性和實(shí)踐合理性，更契合社會(huì)大眾的文化心理。[9]28-38比如，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)追求的“以人民為中心”“愛國(guó)主義”“公平正義”“人類命運(yùn)共同體”，在理論闡釋和實(shí)踐運(yùn)作中借鑒了傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”“位卑未敢忘憂國(guó)”“和無(wú)寡”“利天下”等內(nèi)容。這些內(nèi)容集中反映了中國(guó)大眾的文化心理，符合中國(guó)大眾的價(jià)值預(yù)設(shè)，是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心的精神坐標(biāo)。

二是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于應(yīng)對(duì)影響意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為治國(guó)理政提供有益啟示”[7]143。而意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同是治國(guó)理政所要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)，致力于提升文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信，進(jìn)而防范意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。西方的“民主社會(huì)主義”“歷史虛無(wú)主義”“普世價(jià)值論”“新自由主義”等錯(cuò)誤思潮假借“現(xiàn)代文化”或“時(shí)代文化”的外衣，試圖將西方價(jià)值觀念上升到人類的“普遍價(jià)值”。它們鼓吹自己的文化是最科學(xué)、最合理的文化，并以此評(píng)價(jià)、誘導(dǎo)、改造中國(guó)思想文化體系，進(jìn)而否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，銷蝕中國(guó)人的文化自信，消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。在“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際輿論場(chǎng)上，西方社會(huì)把“中國(guó)夢(mèng)”污蔑成“憲政夢(mèng)”、把“人類命運(yùn)共同體”詆毀成“新殖民主義”、把“中國(guó)移民潮、留學(xué)熱”現(xiàn)象歸結(jié)為“中國(guó)文化和中國(guó)教育失敗論”，最后上升至“中國(guó)崩潰論”。美國(guó)的蓬佩奧還污蔑孔子學(xué)院“不是文化機(jī)構(gòu)，而是招募間諜的機(jī)構(gòu)”。對(duì)此，外交部發(fā)言人華春瑩回駁到：“美國(guó)自己文化與價(jià)值觀信心哪去了？”[10]當(dāng)代中國(guó)面對(duì)著各種意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，尤其是西方錯(cuò)誤思潮的滲透與西方輿論場(chǎng)的污蔑。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能夠使中國(guó)始終保持本民族的文化底色與主體特色，更能夠提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)抵御西方文化和價(jià)值觀侵襲的免疫力，保障我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。[11]40-45

三是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有益于將其內(nèi)蘊(yùn)道德追求升華為社會(huì)核心價(jià)值。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[7]143?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（2019）指出：作為中華文化精髓的中華傳統(tǒng)美德，不僅是道德建設(shè)的不竭源泉，更“成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)志”。[12]而“成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)志”，其實(shí)就指向了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同是新時(shí)代道德建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親”[12]等傳統(tǒng)美德更好地植根于中國(guó)人的思想意識(shí)和行為選擇之中，從而實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的任務(wù)。正如馬克思主義認(rèn)為，道德是一種特殊的意識(shí)形態(tài)形式，是一種內(nèi)化的非正式規(guī)矩，并依靠人民群眾的自覺遵守與認(rèn)同發(fā)揮教化作用。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，必然呈現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)性，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的核心價(jià)值理念。其內(nèi)蘊(yùn)的崇高道德理想和道德追求與社會(huì)的核心價(jià)值理念相融交織，往往能夠整合社會(huì)共識(shí)，彌合價(jià)值分歧，形成共同信仰，引導(dǎo)人民自覺遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德，從而達(dá)成不同群體對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)可，并使之內(nèi)化于心、外化于行，成為新時(shí)代道德建設(shè)的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展道路的檢視尺度。

二、警惕錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的消解

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵13]313當(dāng)前中國(guó)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)在增強(qiáng)和鞏固意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的過程中取得了突出成績(jī)。新時(shí)代的中國(guó)，互幫互助、無(wú)私奉獻(xiàn)、勤勞致富等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念深刻融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，并以大眾話語(yǔ)的形式常態(tài)性地出現(xiàn)在高校、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)術(shù)界、網(wǎng)絡(luò)空間等領(lǐng)域?！皵]起袖子加油干”“青春是用來(lái)奮斗的”“不忘初心”更是成了時(shí)代流行語(yǔ)與中國(guó)人民的精神坐標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)日益勃興，呈現(xiàn)高產(chǎn)值、多樣化、集群化、IP化的顯著特征，如故宮博物院、西安博物館等各大博物館都開發(fā)出了高效益的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)效益的持續(xù)提升，有力地促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，客觀上推動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，鞏固了意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從淺層次的文化元素“走出去”逐漸升級(jí)為深層次的核心價(jià)值“走進(jìn)去”，不斷挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文明的共同價(jià)值理念，激發(fā)了國(guó)際社會(huì)公眾的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其折射的中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知更加全面和深入。[14]136-143

正如習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。”[15]101當(dāng)前，必須警惕在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中存在的錯(cuò)誤傾向及其對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的負(fù)效應(yīng)。

一是文化保守主義傾向容易增加對(duì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的干擾。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中，文化保守主義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，簡(jiǎn)單復(fù)古，照搬傳統(tǒng)文化追求的某些做法，卻忽視了傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念的弘揚(yáng)。一些國(guó)學(xué)班過于追求穿漢服、行拱手禮等重形式輕內(nèi)容的儀式。其二，以古代今，把傳統(tǒng)文化視作解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一切問題的靈丹妙藥。部分人披著“新儒學(xué)”“傳統(tǒng)文化復(fù)興”外衣鼓吹以儒學(xué)代替馬克思主義，其目的在于否定“中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義有機(jī)結(jié)合”[9]28-38，進(jìn)而否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。其三，盲目排外，排斥他國(guó)文明的有益成分，忽視了不同國(guó)家文明之間可以互相借鑒與存在共通之處。這種非此即彼的看法是錯(cuò)誤的，忽視了馬克思主義的一元主導(dǎo)性與社會(huì)思潮的復(fù)雜多樣性并不矛盾，忽視了中國(guó)化馬克思主義扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，忽視了傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。這不僅容易故步自封，也影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界溝通和互鑒，更沖擊了中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，影響了意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的效果。

二是文化虛無(wú)主義傾向容易削弱意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的根基。文化虛無(wú)主義主要表現(xiàn)在去中國(guó)化、去主流化和肆意改造。有的高舉著“國(guó)際化”和“與世界接軌”的口號(hào)，癡迷和崇拜西方文化，甚至以洋為尊、以洋為美和唯洋是從。他們力圖闡釋和分析中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類癥狀，并試圖“改造”中國(guó)傳統(tǒng)文化，其實(shí)質(zhì)就是“以西代中”。面對(duì)西方鼓吹“非意識(shí)形態(tài)化”“淡化意識(shí)形態(tài)”等諸多或明或暗的挑戰(zhàn)[16]，有的把“中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明存在共通之處”的科學(xué)觀點(diǎn)片面地理解為“中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化同質(zhì)性”，不能分清二者在文化發(fā)展道路上的“關(guān)系與問題域”及其背后的意識(shí)形態(tài)的選擇邏輯。有的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性虛無(wú)，肆意歪曲能夠支撐本民族文化自信的史實(shí)、事件、人物或作品。比如，認(rèn)為岳飛、文天祥不是民族英雄而是民族主義者。[17]26-28當(dāng)代中國(guó)，文化虛無(wú)主義肆意解構(gòu)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)意涵和核心要義，片面地崇媚和追逐西方文明，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。長(zhǎng)此以往，會(huì)消解中國(guó)人民的民族品格、民族氣節(jié)與民族精神，削弱中華民族共同體的文化根基，動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以發(fā)展與重?zé)ɑ盍Φ乃枷牖A(chǔ)和精神支柱。更會(huì)帶偏社會(huì)主義發(fā)展的正確價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而削弱意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的根基。

三是文化消費(fèi)主義傾向容易加大意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的難度。文化消費(fèi)主義主要表現(xiàn)為文化功利化和過度娛樂化。為迎合市場(chǎng)需求、流量或收視率，過度商品化包裝一些非遺項(xiàng)目，將傳統(tǒng)文化中的特定價(jià)值理念“心靈雞湯化”。部分文藝作品更是存在過度娛樂化現(xiàn)象，其真實(shí)文化內(nèi)涵與基本旨意卻逐漸消失。需指出的是，文化消費(fèi)主義伴隨著商品符號(hào)系統(tǒng)的文化解碼，將人們不斷發(fā)展的精神文化需求歪曲為不斷膨脹的消費(fèi)欲望，其實(shí)質(zhì)是一種“虛假意識(shí)”。文化消費(fèi)主義盡管能在一定程度上促進(jìn)消費(fèi)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，但這并不代表能夠有效、持久、健康地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)的文化消費(fèi)，會(huì)腐蝕意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同所需的主體人格與精神力量，其蔓延的本位主義與功利主義價(jià)值觀，帶給人們的是文化狂歡中的精神失落和文化消費(fèi)后的思想寂寞。它無(wú)形之中把不同社會(huì)階層的人裹挾在消費(fèi)至上的價(jià)值系統(tǒng)與資本邏輯之中，在一定程度上破壞了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同之間的情感共情、行為共意與價(jià)值共識(shí)，更使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同日漸式微。

三、以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手鞏固

意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同

面對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)日益復(fù)雜、意識(shí)形態(tài)效用日益凸顯和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同日益重要的新形勢(shì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)之于意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的積極作用得到越來(lái)越多的關(guān)注。正如習(xí)近平總書記所言：推動(dòng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)深入人心，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，善于“以文化人”[15]104。而社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)程度則是評(píng)判“以文化人”成效大小的核心標(biāo)準(zhǔn)。以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同是應(yīng)有之義。具體而言，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

一是“返本”與“開新”相結(jié)合。既尊重傳統(tǒng)，厚植發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又注重創(chuàng)新，活化利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，使意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同更具活力。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的過程中，“返本”就是指在厚植傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上不斷深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，要做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，鞏固中華文明的探源成果。更要取其精華，去其糟粕，總結(jié)和提煉中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍整理編纂出版工作。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化為依托，構(gòu)建包含傳統(tǒng)文化課程的學(xué)科體系、根植于中國(guó)文化并能夠聚焦中國(guó)發(fā)展的學(xué)術(shù)體系和萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓并能夠融通中外的話語(yǔ)體系，尤其要推動(dòng)大中小學(xué)開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課?！盎罨笔侵富罨弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求相結(jié)合，批判性吸收和借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果。拓展傳播載體，健全文化治理體系和治理制度，著力打造“文化中國(guó)”的國(guó)際文化名片，辦好文化博覽會(huì)、國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)和北京冬奧會(huì)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，突破文化保守主義的狹隘取向，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而為鞏固意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同提供源源不竭的力量來(lái)源。

二是“做實(shí)”與“做強(qiáng)”相結(jié)合。不斷把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵更好地融入社會(huì)日常生活，加強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，在堅(jiān)定文化自信中堅(jiān)持文化反思，使意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同更加堅(jiān)實(shí)?！白鰧?shí)”就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵更好地融入社會(huì)日常生活的方方面面。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)貫穿國(guó)民教育全過程，著力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入思想政治理論課，并促使書法、戲曲、國(guó)畫、民樂等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，講好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公開課，抓好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)成果展示活動(dòng)。培養(yǎng)立場(chǎng)正、信仰堅(jiān)、業(yè)務(wù)精、表達(dá)強(qiáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)者，能夠在“線上+線下”“事前+事后”和“國(guó)內(nèi)+國(guó)外”闡釋和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)意涵。堅(jiān)持并完善黨管文化陣地，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同更加堅(jiān)實(shí)有力?！白鰪?qiáng)”是指做好文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。為此，要始終堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的前進(jìn)方向。要始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，找尋中國(guó)人民的普遍價(jià)值追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“共鳴”。在抗擊新冠疫情期間，涌現(xiàn)出來(lái)的人民至上、眾志成城、舍生忘死、命運(yùn)與共的抗疫精神就具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這也是中國(guó)抗疫取得顯著成效的秘鑰。要始終堅(jiān)持文化反思，不走全盤西化的文化虛無(wú)主義邪路，使我國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)”形象在國(guó)際輿論場(chǎng)具有強(qiáng)大的辨識(shí)度和好感度，筑牢我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的基石。

三是“增量”與“提質(zhì)”相結(jié)合。增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的服務(wù)供給，以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量，以避免陷入被資本綁架的“流量消費(fèi)”陷阱，使意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同更加有效。“增量”解決的是傳統(tǒng)文化產(chǎn)品供給不足的問題，旨在滿足新時(shí)代人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。加快傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的供給側(cè)改革，以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化精神需求為思路，注重市場(chǎng)導(dǎo)向和群眾需求相結(jié)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與現(xiàn)代工藝生產(chǎn)流程的銜接，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的效率。政府要加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化企業(yè)的扶持力度，通過資金補(bǔ)助、政策優(yōu)惠等措施鼓勵(lì)企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)，鼓勵(lì)建設(shè)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)品生產(chǎn)基地和體驗(yàn)街區(qū)。運(yùn)用好各類文化產(chǎn)業(yè)投資基金，提升資本在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)中的正效能。而“提質(zhì)”聚焦于提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量。一方面，著力推出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、傳播、展示、流通的各環(huán)節(jié)都要強(qiáng)調(diào)高標(biāo)準(zhǔn)。主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代審美變遷，多出“顏值”和“內(nèi)涵”并舉的精品，大力推出謳歌中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)智慧的傳統(tǒng)文化精品，而不是片面地追求“網(wǎng)紅化”。另一方面，著力打造傳統(tǒng)文化知名企業(yè)。鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化企業(yè)數(shù)字化管理和品牌化運(yùn)營(yíng)，不局限于片面地追求經(jīng)濟(jì)效益，肩負(fù)起傳播中國(guó)價(jià)值、講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)文化的責(zé)任。

四是“明道”與“優(yōu)術(shù)”相結(jié)合。既遵循一些傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的普遍規(guī)律與基本原則，又重視優(yōu)化弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式方法，使意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同更加長(zhǎng)久。馬克思認(rèn)為，傳播媒介是思想傳播與精神交往的中介，源于生活又指導(dǎo)生活。[18]“明道”指遵循弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的普遍規(guī)律與基本原則。要堅(jiān)持人民立場(chǎng)，把準(zhǔn)群眾脈搏，依托社區(qū)、景區(qū)、公園、文藝培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等場(chǎng)所，建設(shè)開放的、免費(fèi)的、常態(tài)化的非遺傳習(xí)所、傳統(tǒng)體育鍛煉館、經(jīng)典文藝充電站等，與人民共建共享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。緊跟時(shí)代步伐，感受時(shí)代脈絡(luò)，適應(yīng)新時(shí)代傳播特點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)。比如，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以廣受好評(píng)，就在于它能夠找準(zhǔn)定位，以感人至深的詩(shī)句為切入點(diǎn)，呼應(yīng)中國(guó)人民追求真、善、美的普遍情感。“優(yōu)術(shù)”指優(yōu)化弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式方法。善用多元載體，除了報(bào)紙、雜志、電視、電影等媒介載體之外，通過傳統(tǒng)文化遺址、博物館、文化節(jié)活動(dòng)、國(guó)風(fēng)音樂、園林建筑、美食武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等打造多樣化的傳播平臺(tái)。聚焦網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)劇集、網(wǎng)絡(luò)直播，努力達(dá)到“即看即熏陶，即悅即收獲”的狀態(tài)。融合數(shù)字技術(shù)，延伸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的場(chǎng)域，重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的形態(tài)。比如，“數(shù)字敦煌”就利用VR、大數(shù)據(jù)、虛擬空間等技術(shù)改進(jìn)展陳方式，全景式展現(xiàn)了百態(tài)千姿、迤邐妖嬈的飛天形象。它不僅通過人們喜聞樂見的方式讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)，更提升了社會(huì)大眾參與感，讓人們?cè)诹Ⅲw、逼真的歷史文化場(chǎng)景中感受到中華傳統(tǒng)文化之美及其精神內(nèi)核。由此，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度與喜愛度日益增加，以文化人的功能也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同自然將日益鞏固。

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（責(zé)任編輯 吳 楠）