民族舞蹈藝術(shù)在社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的應(yīng)用

摘要：民族藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一種通過(guò)人的肢體來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)形式。擺手舞是土家族人文化呈現(xiàn)和情感表達(dá)的載體，突顯了土家族傳統(tǒng)文化和原始生活的具體形態(tài)，展現(xiàn)了土家族的傳統(tǒng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，擺手舞作為一種民族舞蹈藝術(shù)，其文化內(nèi)涵和功能呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：擺手舞;民族舞蹈;社會(huì)工作

中圖分類(lèi)號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-0-02

少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)被譽(yù)為“世界舞蹈中的奇葩”，體現(xiàn)著一個(gè)民族的深厚文化底蘊(yùn)。作為一種人體文化藝術(shù)，它發(fā)揮著凝聚族人的重要作用，是一種民族文化意義的行為表達(dá)。它可以是有形的，也可以是無(wú)形的。湘、鄂、渝三省市交界的黔東北地區(qū)是擺手舞的發(fā)源地，是誕生擺手舞文化的沃土。擺手舞的誕生使我國(guó)民族舞蹈內(nèi)容更加豐富多彩，其形式具有民族性，還原了原始土家族先民的生產(chǎn)生活方式和勇敢頑強(qiáng)的精神風(fēng)貌，是我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。

文化來(lái)源于生活，受到生活的影響而創(chuàng)造和發(fā)展。2006年，土家族民族舞蹈——擺手舞經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）名錄。人類(lèi)藝術(shù)學(xué)家主張將藝術(shù)回歸于人民的社會(huì)文化體系，對(duì)其組成部分進(jìn)行文化藝術(shù)研究，將民間舞蹈視為“下層文化”，用以表現(xiàn)普通民眾的精神文化特征。因此本文從社會(huì)工作生態(tài)系統(tǒng)理論視角出發(fā)，分析擺手舞傳承的微觀、中觀、宏觀動(dòng)力力量，促進(jìn)民族舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，有利于促進(jìn)對(duì)非遺的保護(hù)。

1 相關(guān)定義及理論介紹

1.1 社會(huì)工作

社會(huì)工作是秉持利他主義價(jià)值觀，以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的專(zhuān)業(yè)方法，幫助有需要的困難群體，解決其生活困境問(wèn)題，協(xié)助個(gè)人及社會(huì)環(huán)境更好地相互適應(yīng)的職業(yè)活動(dòng)[1]。社會(huì)工作以人為本，文化同樣是以人為依托而傳承和發(fā)展的，因此將社會(huì)工作介入文化傳承對(duì)于非遺保護(hù)十分有利。

1.2 生態(tài)系統(tǒng)理論

該理論主要考察人類(lèi)行為與社會(huì)環(huán)境的交互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境間各系統(tǒng)的相互作用及其對(duì)人類(lèi)行為的影響。擺手舞是土家族人與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物。本文從微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)分析擺手舞文化傳承，具有的重要意義。

2 土家族民族舞蹈簡(jiǎn)述

擺手舞作為土家族的一張著名的文化名片，據(jù)研究顯示其歷史可以追溯至古代的“巴”，即巴楚文化的產(chǎn)物。著名學(xué)者潘光旦曾指出如今的土家族是一部分巴楚時(shí)期巴人的后裔，他們?cè)谏a(chǎn)生活中保留了一定的巴人文化，土家族也因此受其影響，將其文化融入自己的文化發(fā)展。國(guó)內(nèi)學(xué)者從兩個(gè)方面分析認(rèn)為土家族的擺手舞來(lái)源于“巴渝舞”，其一是擺手舞在內(nèi)容和文化內(nèi)涵上，突出表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕文化部分的舞蹈動(dòng)作;其二是從擺手舞的歷史起源來(lái)看，與巴渝舞的歷史存在交叉的舞蹈歷史發(fā)展情況，但就目前研究來(lái)看，巴渝舞的具體舞蹈藝術(shù)形態(tài)如何已經(jīng)無(wú)從考證，只是以其他形式流傳在民眾的生活中。對(duì)于土家族擺手舞的起源，還有一種說(shuō)法是起源于民間傳說(shuō)，民間傳說(shuō)帶有民間文化的特性，在描述時(shí)會(huì)不自覺(jué)增加趣味性和神秘性，雖然沒(méi)有太多證據(jù)證實(shí)，但是也可從中窺探土家族擺手舞這一舞蹈藝術(shù)的民間風(fēng)土意識(shí)。

在民間舞蹈中，土家族民間舞蹈種類(lèi)繁多，曲調(diào)明快、節(jié)奏鮮明，代表舞蹈有花鼓子、擺手舞等，其舞蹈表現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富多樣。隨著歷史的積淀中，對(duì)于土家族的民族文化、地域風(fēng)俗及生活方式，都可以從擺手舞的舞蹈起源、文化價(jià)值內(nèi)涵中窺見(jiàn)一二。其正是因?yàn)楠?dú)有的特色而深受其他民眾喜愛(ài)，逐漸發(fā)展成為大中型文化娛樂(lè)舞蹈。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，其傳播的速度越來(lái)越快，知曉度也越來(lái)越高，已成為土家族民族文化傳承的一張著名的名片。

2.1 擺手舞的風(fēng)格形態(tài)特點(diǎn)

土家族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的少數(shù)民族，在土家語(yǔ)中，擺手舞被稱(chēng)為“舍巴舞”“舍巴駱駝”等，舍巴日是土家族傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的一個(gè)，主要是祭祀祖先，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺[2]。其內(nèi)容源于生產(chǎn)勞動(dòng)方式和生活習(xí)俗，內(nèi)涵表現(xiàn)出農(nóng)耕文化的氣息，形式主要源于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞作。探究其本質(zhì)，它是土家族人代代傳承的文化產(chǎn)物，也是土家族文化傳承的“活化石”。

土家族擺手舞的舞蹈形式有大擺和小擺兩種，也可以按動(dòng)作特征分為單擺、雙擺和回旋擺等不同舞蹈動(dòng)作。大擺舞是每3年舉辦1次，在大型祭祀活動(dòng)中更常見(jiàn)，參與人數(shù)多，舞隊(duì)規(guī)模較大，舞蹈時(shí)間長(zhǎng)，其祭祀對(duì)象是八部大神，以湘西龍山寨擺手舞最為有名。小擺舞規(guī)模較小，時(shí)間短，在每年春節(jié)或日常節(jié)日舉辦。一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)是本民族文化的生動(dòng)體現(xiàn)，它由民族內(nèi)生力量形成，同時(shí)反作用于族人的精神文化需求，在民族的發(fā)展中與族人相得益彰。因此傳承少數(shù)民族舞蹈對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族的文化自信具有重要的作用。

擺手舞即以手的擺動(dòng)帶動(dòng)整個(gè)身體的搖擺，是一種手腳并用、身體充分活動(dòng)的舞蹈，根據(jù)動(dòng)作特征有單擺、雙擺、回旋擺等常見(jiàn)動(dòng)作。擺手時(shí)，腿自然彎曲，手的擺動(dòng)幅度不能超過(guò)肩膀。舞蹈的內(nèi)容深受農(nóng)耕文化影響，有祭祀舞和生活舞之分。因?yàn)閬?lái)源于土家族先民的生活實(shí)踐，其舞蹈形式給人一種生動(dòng)形象的感覺(jué)。如舞蹈里的“趕鴨子”就是模仿土家族人在狩獵時(shí)的動(dòng)作，還有來(lái)源于日常生產(chǎn)生活的“織布”和“撒子”等舞蹈動(dòng)作。一方面，可以通過(guò)學(xué)習(xí)這些技能實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活方式的繼承與發(fā)展;另一方面，這也是一種積極的生活態(tài)度和對(duì)美好生活的向往。對(duì)于個(gè)體而言，擺手舞是謀生的必要手段，也是一種生活藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)是通過(guò)動(dòng)態(tài)的動(dòng)作塑造出可以被大眾感知的形象，生動(dòng)地展現(xiàn)自身的審美內(nèi)涵。擺手舞的舞蹈藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，凝聚了一個(gè)民族祖祖輩輩的辛勤勞動(dòng)和辛苦付出，是融合發(fā)展了幾個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)物，是土家族璀璨歷史的見(jiàn)證者。

2.2 擺手舞的傳統(tǒng)功能

社會(huì)中的人都是被某種文化教化、影響的人。從宏觀視角看擺手舞的傳統(tǒng)功能，其是土家族傳統(tǒng)文化的“活化石”，集中反映民族發(fā)展的一條紐帶，也是民族歷史的見(jiàn)證者。擺手舞作為土家族傳統(tǒng)文化的“活化石”，有4種主要的傳統(tǒng)功能。

一是祭祀祖先的本質(zhì)功能。一個(gè)民族舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵總是和祖先崇拜、圖騰密切相關(guān)。擺手舞的祭祀功能可以從其起源說(shuō)起，土家族與其他西南少數(shù)民族一樣，以祖先崇拜為核心祭祀文化內(nèi)涵。將民族信仰與民族舞蹈藝術(shù)互相融合、互相體現(xiàn)，訴說(shuō)這個(gè)民族的發(fā)展歷程，從舞蹈這種人體文化藝術(shù)中可以更加深刻地認(rèn)識(shí)了解該民族文化。擺手舞是土家族最具有本質(zhì)意義的祭祀性舞蹈，它的出現(xiàn)就是以祭祀為目的，表現(xiàn)了很強(qiáng)的民族性與原始性，具有一定的美好寓意。

二是文化教育功能。民族舞蹈作為一種人體文化藝術(shù)，無(wú)聲地記錄著一個(gè)民族的成長(zhǎng)，塑造著一個(gè)民族獨(dú)有的個(gè)性與氣質(zhì)，體現(xiàn)著民族的精神。由于受地理?xiàng)l件的限制和群居的特征，土家族先民通常以村寨的形式聚居，為擺手舞的誕生奠定了基礎(chǔ)。過(guò)去土家族聚居地的交通、經(jīng)濟(jì)條件差，普遍缺乏規(guī)范的教育場(chǎng)所，而在節(jié)日舉辦的擺手舞對(duì)于人們來(lái)說(shuō)具有一定的文化熏陶與教育功能。例如在人們參與和觀看祭祀活動(dòng)時(shí)，擺手舞所呈現(xiàn)的內(nèi)容有利于土家族人體會(huì)生活的艱辛，心靈得到洗禮，使人們接受規(guī)范的民俗禮儀教育。

三是休閑娛樂(lè)功能。從擺手舞的動(dòng)作和音律可以看出，其能給人一種放松的體驗(yàn)，具有自?shī)首詷?lè)和娛樂(lè)他人的功能。土家族人的自?shī)逝c他們的生產(chǎn)生活之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從舞蹈藝術(shù)的內(nèi)容來(lái)看，動(dòng)作豐富多彩，涵蓋土家族人生活的方方面面，體現(xiàn)了土家族人的勤勞、智慧和保衛(wèi)家園的勇猛頑強(qiáng)。在南方，濕熱的天氣使人們?cè)谒镩g耕作，憑借勤勞的雙手撐起生活的重?fù)?dān)，而精神或娛樂(lè)需求則被忽略，于是動(dòng)作簡(jiǎn)單、音律歡快的擺手舞應(yīng)運(yùn)而生。

四是社會(huì)交往功能。舞蹈這個(gè)特殊的文化藝術(shù)對(duì)人與人之間交往的促進(jìn)作用尤為突出。參與擺手舞的不僅有族內(nèi)人，還有族外人。大家一起參加擺手舞，青年可以借此得到美好的愛(ài)情，老人在這里得到文化的歸屬和肯定，兒童也會(huì)深受其影響，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。這樣的形式不但有利于村寨之間的溝通和交流，而且還有利于民族團(tuán)結(jié)與民族融合。同時(shí)其打破了土家族單一的自然經(jīng)濟(jì)模式，提高了土家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

3 擺手舞的傳承路徑探析

舞蹈藝術(shù)是一種特有的文化現(xiàn)象，文化是人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富，而文化的價(jià)值就在于不斷發(fā)展、變得越來(lái)越豐富。土家族的擺手舞是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的傳承和保護(hù)必須有賴(lài)于土家族人個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家多方面的努力，凝聚全社會(huì)力量，采取合理的傳承措施，提高其影響力，保護(hù)其價(jià)值。因此，討論擺手舞的傳承具有重要的價(jià)值。首先是人類(lèi)文化研究、舞蹈觀賞及教育的價(jià)值;其次是其獨(dú)有的舞蹈藝術(shù)和內(nèi)容美吸引著無(wú)數(shù)的眼光;最后，擺手舞的文化功能體現(xiàn)為其作為土家族文化的載體，承載著數(shù)代族人的心血和記憶，陶冶了土家族人的性情，給予族人滋養(yǎng)和慰藉，增強(qiáng)族人的文化認(rèn)同感和文化自信。

從微觀層面來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)土家族民族文化認(rèn)同感和構(gòu)建文化村、促進(jìn)擺手舞的傳承發(fā)展的傳承方式是值得嘗試的。一方面，只有土家族青年一代認(rèn)同自己的文化，并且在生活習(xí)慣和生活方式上努力維持自己的民族文化，才能從土家族人內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)大的保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)生力量;另一方面，要想傳承擺手舞的獨(dú)特文化，關(guān)鍵在于傳承人，保護(hù)傳承人，使他們專(zhuān)一地傳承土家族文化而不受外界的影響，是傳承土家族文化的重要保障。與此同時(shí)，建立以擺手舞民族舞蹈為核心的特色文化村，培養(yǎng)擺手舞傳承人，將擺手舞一代代傳承下去。社會(huì)工作利用個(gè)案工作方法，通過(guò)開(kāi)展個(gè)案服務(wù)，可以聯(lián)系傳承人的困境與擺手舞傳承資源，滿(mǎn)足其需求，聯(lián)合其他資源，保障其正常發(fā)揮作用。

在中觀層面，以學(xué)校專(zhuān)業(yè)教育為平臺(tái)，作為傳承擺手舞的重要渠道之一。學(xué)校是個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所，是保護(hù)、傳承民族文化的重要支撐。學(xué)校社會(huì)工作者充分發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)能力，與文化部門(mén)等相關(guān)方匯報(bào)溝通，與傳承人、學(xué)校、文化部門(mén)多方合作，制定專(zhuān)門(mén)的教材，鏈接可用資源。其次，借助互聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)新舞蹈宣傳途徑與方式，提高社會(huì)民眾參與度。社會(huì)工作者可以在宣傳土家族擺手舞舞蹈藝術(shù)時(shí)，發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，借助微信公眾號(hào)宣傳擺手舞文化知識(shí)，通過(guò)抖音、好看視頻等APP宣傳擺手舞的具體舞蹈形式。同時(shí)，邀請(qǐng)文化傳承人將不同的擺手舞動(dòng)作錄制成視頻教學(xué)的形式，引導(dǎo)培育擺手舞興趣愛(ài)好組織，如開(kāi)展老年或婦女?dāng)[手舞教學(xué)小組活動(dòng)，由點(diǎn)到面地吸引愛(ài)好者，達(dá)到宣傳的目的。

從宏觀環(huán)境來(lái)說(shuō)，國(guó)家政策重視與政府經(jīng)濟(jì)扶持必不可少。國(guó)家根據(jù)實(shí)際制定保護(hù)少數(shù)民族文化的政策，打造保護(hù)少數(shù)民族文化的大環(huán)境。社會(huì)工作者充分發(fā)揮資源鏈接者及政策倡導(dǎo)者的作用，維系好民族內(nèi)部之間“傳”與“承”的關(guān)系，倡導(dǎo)政府培養(yǎng)駐村年輕干部，發(fā)揮年輕一代宣傳保護(hù)民族文化的作用。社會(huì)工作者在其中起鏈接社會(huì)資源的作用，在服務(wù)過(guò)程中進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)整合資源的實(shí)際情況制定相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。社會(huì)工作者要扮演好鏈接者的角色，為擺手舞的傳承鏈接并整合資源，通過(guò)小組社區(qū)活動(dòng)等方式搭建社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)傳承的目標(biāo)。

4 結(jié)語(yǔ)

在土家族文化的代代延續(xù)中，擺手舞賴(lài)以生存的文化沃土發(fā)生了數(shù)次不同程度的變化，在變化發(fā)展中被賦予了新的內(nèi)涵，使土家族的民族文化重構(gòu)人們的喜好，提高了民眾的審美水平。擺手舞的傳承在一定程度上展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承，它用藝術(shù)化的語(yǔ)言表達(dá)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵與審美，體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化之聲與非遺之聲。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化生態(tài)是一個(gè)民族文化存活的沃土，若沃土不能繼續(xù)存在，或不再適合文化生存發(fā)展，那該文化在未來(lái)必會(huì)發(fā)生變異甚至消解。當(dāng)一個(gè)民族的文化不再被自覺(jué)傳承，文化的多樣性、民族的多樣性發(fā)展又該何去何從？一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史發(fā)展中逐漸形成的，是該民族代代延續(xù)的文化產(chǎn)物。擺手舞是我國(guó)的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此社會(huì)工作者應(yīng)發(fā)揮自己的使命和專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，利用社會(huì)工作組織和專(zhuān)業(yè)人才收集傳承信息，講好傳承故事，為擺手舞這一舞蹈藝術(shù)的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展而努力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 譚建斌，陳廷亮.擺手堂、擺手舞、舍巴日：土家族節(jié)日文化空間構(gòu)成初探[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（04）：34-39.

作者簡(jiǎn)介：陳小群（1995—），女，貴州石阡人，碩士在讀，研究方向：社會(huì)工作。