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      貴州少數(shù)民族地區(qū)蠟染藝術(shù)的法律保護研究

      2021-05-04 17:43:27韋歡歡
      藝術(shù)科技 2021年5期
      關(guān)鍵詞:蠟染法律保護少數(shù)民族

      摘要:蠟染藝術(shù)歷史悠久,是璀璨的民間民族藝術(shù)瑰寶。苗族蠟染技藝被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后,不少學(xué)者從民俗學(xué)、民族學(xué)的角度對貴州蠟染進行研究,其目的在于對蠟染藝術(shù)進行傳承與保護,但很少有學(xué)者從法律的角度對貴州蠟染藝術(shù)進行研究。本文從貴州蠟染的發(fā)展現(xiàn)狀及法律保護現(xiàn)狀入手,探析貴州蠟染藝術(shù)當(dāng)前發(fā)展面臨的困境和法律保護的缺口,從法律視角提出相關(guān)保護對策,在傳承和保護貴州蠟染藝術(shù)的基礎(chǔ)上,維護少數(shù)民族的原創(chuàng)價值,實現(xiàn)各民族的共同繁榮。

      關(guān)鍵詞:貴州;少數(shù)民族;蠟染;藝術(shù);法律保護

      中圖分類號:D923.4 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2021)05-0-02

      1 蠟染藝術(shù)概述

      蠟染藝術(shù)在我國是一種歷史悠久的紡染技藝,通俗地講,蠟染就是染色及蠟花兩種工藝融合的產(chǎn)物。中國古代流傳下來的染纈工藝有三種類型,分別是蠟染、夾纈和絞纈。根據(jù)《新唐書·南蠻傳》“卉服鳥章”的記載,唐朝時期,蠟染工藝盛行。當(dāng)時蠟染分為單色染和復(fù)色染,復(fù)色染的作品可涵蓋四五種色彩。蠟染工藝制品以寓意豐富的圖紋聞名,因為苗族沒有自己的文字,蠟染布上的花鳥魚蟲就是苗寨人心中的世界。讓人贊不絕口的還有蠟染制品上的色紋,當(dāng)?shù)胤Q之為“冰紋”,這是蠟冷卻后染料侵入織物上的裂縫后形成的色紋[1]。傳統(tǒng)的貴州蠟染紋樣大都以日常生活中寓意吉祥的動植物為素材,日常生活中接觸的動植物與貴州蠟染藝術(shù)相結(jié)合,就變成了精致秀美的花草植物紋、帶有吉祥寓意的魚紋,以及千姿百態(tài)的蝴蝶紋,布依族的蠟染紋樣則以幾何圖案居多。

      一把蠟刀、一口大缸、一碟熔蠟、一塊織布,經(jīng)過苗族、布依族婦女的手,就變成了各種精美的蠟染制品,一塊素色的布在她們的手上可織出許多復(fù)雜的花紋。貴州蠟染藝術(shù)以安順、鎮(zhèn)寧一帶最為著名。安順的苗族婦女將蠟染藝術(shù)融入生活,稱蠟染為“畫花”,蠟染是個耗時耗力的活,每一道工序都不能馬虎,苗家婦女家中一塊普通的茶幾布,一個人都要花一兩個星期才能完成[2]。在黔東南自治州丹寨縣的苗家婦女身上,蠟染藝術(shù)隨處可見,她們頭上戴的頭巾,身上穿的裙子、圍腰皆是蠟染藝術(shù)品。當(dāng)然,蠟染工藝不僅在安順一帶流傳,貴州的大多數(shù)市、縣都有蠟染工藝,由于地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣存在差異,蠟染工藝也各具特色。在黔西北一帶地區(qū),苗族婦女的穿著裝飾和其他地區(qū)的苗族婦女有所區(qū)別,雖穿著比較豪放,但是蠟染制品的精致程度卻堪稱一絕。這里沒有實物的蠟染紋樣模板流傳下來,全憑記憶,在制作紋樣時,苗家婦女不用直尺繪畫,但繪制的直線、圓形分毫不差,并且線紋細如毫發(fā)。

      2 貴州蠟染藝術(shù)的現(xiàn)狀

      2.1 貴州蠟染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

      傳統(tǒng)的貴州蠟染藝術(shù)隨時代的變遷、受現(xiàn)代化審美的沖擊已悄然發(fā)生變化,如今的貴州蠟染藝術(shù)已演變?yōu)槿N類型?!愂敲耖g工藝品,即民間蠟染藝人純手工制作的蠟染工藝品,在滿足自給需求的基礎(chǔ)上,部分自繪的蠟染制品也流入市場、博物館。制作人的傳統(tǒng)蠟染技術(shù)嫻熟,嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)蠟染工藝的程序,使用純粹的植物染料一遍遍脫蠟制成,是貴州傳統(tǒng)蠟染的代表及研究對象。其雖具有較高的研究價值,但制作時間較長,在市場上的售價很低,僅靠此技藝不能維持生計。第二類是工藝美術(shù)品,即具有一定規(guī)模的工廠、小作坊面向市場生產(chǎn)的蠟染產(chǎn)品。苗族蠟染藝術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,一批生產(chǎn)蠟染制品的工廠、作坊相繼問世,一方面對宣傳蠟染藝術(shù)起到了不可替代的作用,另一方面這些工廠為迎合市場需求、追求經(jīng)濟效益,將傳統(tǒng)蠟染工藝簡易化,使市場上流通的蠟染制品逐漸喪失了傳統(tǒng)蠟染制品的文化底蘊及質(zhì)感。第三類是美術(shù)家和藝術(shù)家制作的以審美價值為核心的純觀賞型藝術(shù)品,這一類藝術(shù)品極具收藏價值,是傳統(tǒng)蠟染工藝與現(xiàn)代繪畫手法及審美碰撞的產(chǎn)物。然而,如今三類蠟染藝術(shù)都面臨不同的困境:第一類民間工藝品版權(quán)屢遭侵犯,蠟染工藝無人傳承;第二類蠟染產(chǎn)品只注重經(jīng)濟效益,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量低劣;第三類純觀賞性的藝術(shù)品雖然極具現(xiàn)代審美意義,但沒有保留蠟染的傳統(tǒng)紋樣和制作工序。

      2.2 貴州蠟染藝術(shù)的法律保護現(xiàn)狀

      2.2.1 國際層面

      貴州蠟染藝術(shù)屬于民間文化藝術(shù),一些權(quán)威的國際組織如世界知識產(chǎn)權(quán)組織,自20世紀(jì)初就開始引領(lǐng)各國加強對蠟染等民間文化藝術(shù)的保護。各國在達成一致意見后,也在本國頒布了一系列加強民間藝術(shù)保護的法律法規(guī),目的在于合法合理地利用、傳承、弘揚與蠟染藝術(shù)一樣面臨無人繼承危機的民間文化藝術(shù)。世界各地利用現(xiàn)代法律對民間文化藝術(shù)進行規(guī)制的行為,為傳承和發(fā)展民間文化藝術(shù)起到了保駕護航的作用。

      2.2.2 國家層面

      2006年,苗族蠟染技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國是聯(lián)合國教科文組織的成員,有責(zé)任踐行聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。另外,針對貴州蠟染等非遺后繼無人的困境,2011年我國正式施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,給予了貴州蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分的保護,給貴州蠟染技藝貼上了一層保護膜。

      2.2.3 省級層面

      為了和全國人大頒布的上位法相銜接,在上位法頒布的第二年,《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》正式施行。貴州省的自治地區(qū)也根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況出臺了一些具有針對性的法律規(guī)范,如鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣針對蠟染等非遺制定了相關(guān)保護條例。自治地區(qū)的一系列立法,在一定程度上對蠟染工藝的發(fā)展起了作用,但很多條文較為抽象,不同的人對此有不同的理解,執(zhí)行起來也存在同類事例不同處理的情況。

      3 貴州蠟染藝術(shù)面臨困境的原因

      走近貴州的傳統(tǒng)村落,家家戶戶居住的都是小孩和老人,詢問當(dāng)?shù)氐睦先撕?,我們得知貴州蠟染面臨的最大困境是年輕人都不愿意學(xué)習(xí)和傳承蠟染工藝,原因有三點:其一,民間手工制作的蠟染產(chǎn)品如頭巾、枕巾等只能賣20元左右,單靠此技藝根本無法維持生計;其二,民間蠟染工藝人在制作蠟染制品時,都按照流傳下來的程序和方式操作,這樣制作出來的蠟染制品雖然精致,但耗時長且人工成本高,不能帶來較高的經(jīng)濟效益;其三,蠟染制品樣式更新速度慢,在交通便捷程度及紡織技術(shù)提高后,各式各樣價格實惠的紡織品流入市場,傳統(tǒng)蠟染工藝品的市場份額減少,在貴州地區(qū)的主流地位被動搖。但上述原因只是外因,更加深層次的原因是法律保護現(xiàn)狀與蠟染藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀不協(xié)調(diào),以及權(quán)利主體缺乏法律保護意識,導(dǎo)致權(quán)利主體的私益無法得到保障。

      3.1 法律保護現(xiàn)狀與發(fā)展現(xiàn)狀不協(xié)調(diào)

      從古至今,貴州蠟染工藝一直在主動或被動地隨時代潮流發(fā)生改變,并在古代單一的傳統(tǒng)苗家蠟染的基礎(chǔ)上演變?yōu)槿N類型,三種蠟染類型面臨的情況大不相同。可是縱觀現(xiàn)有的關(guān)于保護貴州蠟染的法律條文,其保護方式一直都從公法角度出發(fā),從國家層面的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》到省級層面的《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》以及自治地區(qū)針對當(dāng)?shù)貙嶋H情況制定的保護條例都是公法在發(fā)揮作用,落腳點都是公益性保護,忽視了民間苗族蠟染制作者的私益,即忽視了創(chuàng)作主體應(yīng)有的權(quán)利[3]。因為蠟染工藝缺乏知識產(chǎn)權(quán)要求的創(chuàng)新性,難以納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護體系;以意思自治為核心的合同法也尚未對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)濟利益的分配問題進行明確規(guī)定,因此私法對貴州蠟染的保護很薄弱,這直接導(dǎo)致權(quán)利主體的私益無法得到保障。

      3.2 權(quán)利主體缺乏法律保護意識

      貴州近年來大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),“多彩貴州歡迎您”的宣傳標(biāo)語滲入了全球各地。世界各地來“蠟染之鄉(xiāng)”貴州體驗民族風(fēng)情的游客絡(luò)繹不絕,游客們對蠟染手工制品也很青睞,樂意購買一些蠟染制品作為紀(jì)念品。具有民族特色的手工制品在給各民族居民帶來經(jīng)濟收入的同時,也增強了人們保護民族傳統(tǒng)文化的意識,但還有很多少數(shù)民族居民對法律知識了解不足,當(dāng)自己的權(quán)益被侵犯時,不知道如何運用法律的武器維護自身利益。

      洪驚濤是安順市某蠟染藝術(shù)公司的負責(zé)人,從進入行業(yè)至今,經(jīng)歷了十幾起侵權(quán)事件。由于缺乏著作權(quán)等相關(guān)法律知識,也沒有維權(quán)的途徑和意識,他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被其他商家申請著作權(quán),自己反被其他商家以侵權(quán)為由告上法庭,現(xiàn)在他生產(chǎn)出來的很多精致美麗的蠟染制品都不敢拿到市場上去賣。洪驚濤告訴我們,最根本的原因在于維權(quán)的成本太高,同時他也不清楚該怎樣維護自己的權(quán)益。在貴州少數(shù)民族地區(qū),蠟染工藝等非遺文化藝術(shù)產(chǎn)品被侵權(quán)的事例還有很多,權(quán)利人法律知識的匱乏以及維權(quán)成本的高昂,是侵權(quán)行為多發(fā)的原因。

      4 貴州蠟染藝術(shù)的法律保護對策

      4.1 建立以民法為中心的私法保護體系

      縱觀《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,只有兩條涉及私法對蠟染工藝的保護,即《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的第5條和第44條,但這兩條法律相對宏觀抽象,同一性質(zhì)的案件可能得到不同的處理結(jié)果。因此,需要建設(shè)以民法為中心的私法保護體系,更加有針對性地保障蠟染工藝人的私益,只有這樣,民眾才會積極主動地傳承蠟染技術(shù)[4]。這里的私法主要指民法、知識產(chǎn)權(quán)法、商法這三種。近年來,蠟染工藝等非遺形成了一種生產(chǎn)性保護模式,即將手工技術(shù)類非遺轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和生產(chǎn)力進而產(chǎn)生經(jīng)濟效益,由此調(diào)動非遺傳承人的能動性,改變中國非遺靠政府、公法主導(dǎo)保護,民眾保護缺失的現(xiàn)象。這種生產(chǎn)性保護模式在我國還沒有專門的法規(guī)進行調(diào)整前,可以整合現(xiàn)行的法律規(guī)范來達到權(quán)利保護的目標(biāo),即建立以民法為中心的私保護體系進行調(diào)整。

      4.2 增強蠟染工藝人的版權(quán)意識

      只有增強蠟染工藝人自身的版權(quán)意識,蠟染技藝才能得到傳承和發(fā)揚。貴州蠟染屬于非遺,因此始終帶有公共資源的標(biāo)簽。因為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個或者某幾個工藝人流傳下來的,它的傳承和發(fā)展很多人都參與其中[5]。因此,在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)進行保護時,要強調(diào)對其的傳承與發(fā)揚;而對一般著作權(quán)進行保護時,則更強調(diào)人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。只要自己生產(chǎn)出來的蠟染制品符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定,就可以到相關(guān)部門進行版權(quán)登記,這樣其他商家盜取自己的原創(chuàng)蠟染設(shè)計就涉嫌侵權(quán),可以通過法律途徑維護自身的合法權(quán)益。但在現(xiàn)實生活中,少數(shù)民族地區(qū)的蠟染工藝人大都不知道什么是版權(quán)登記,更不知道如何登記,所以需要深入蠟染工藝盛行的少數(shù)民族地區(qū)進行著作權(quán)宣傳,有條件的地區(qū)還可以建設(shè)版權(quán)服務(wù)工程,免費上門為蠟染工藝人進行版權(quán)登記。

      5 結(jié)語

      沒有救濟便沒有權(quán)利,貴州民間蠟染工藝制品大都出自少數(shù)民族人民之手,自己的蠟染制品被侵權(quán),想救濟卻因為成本過高而無法救濟,導(dǎo)致很多優(yōu)秀作品不能進入市場。在對少數(shù)民族蠟染藝術(shù)進行法律保護時,不僅要注重設(shè)定權(quán)利的環(huán)節(jié),更應(yīng)關(guān)注權(quán)利的救濟。在設(shè)定權(quán)利救濟方式時,要考慮此種救濟方式是否能夠客觀有效地實施。若設(shè)定的救濟方式由于成本過高或程序復(fù)雜,一般百姓無法提出救濟,會導(dǎo)致權(quán)利主體享有的權(quán)利以及救濟途徑形同虛設(shè)。因此,應(yīng)當(dāng)構(gòu)建蠟染藝術(shù)等非遺的公益訴訟救濟途徑,這不僅可以改善權(quán)利主體個人利益保護缺失的現(xiàn)狀,還能激勵和保障蠟染藝術(shù)的發(fā)展,維護少數(shù)民族的利益,提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟水平,促進文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

      參考文獻:

      [1] 鄭夢菲.貴州蠟染的發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].美與時代(上),2018(09):47-48.

      [2] 鄒龍妹,田川頤.少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)法律保護研究——以貴州為例[J].沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2019,12(03):193-197.

      [3] 梅貴友.少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)法律保護研究[J].漢字文化,2020(06):69-71.

      [4] 趙丹丹.貴州蠟染工藝發(fā)展現(xiàn)況紀(jì)實[J].輕紡工業(yè)與技術(shù),2020,49(09):125-126.

      [5] 羅洪洋,劉珂.少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)法律保護研究——以貴州“布依八音”為例[J].貴州民族研究,2015,36(04):9-12.

      作者簡介:韋歡歡(1998—),女,四川瀘州人,碩士在讀,研究方向:法律。

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