民俗博物館建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究

【摘要】近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承受到國家重視。民俗博物館的建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之間關(guān)系密切，相輔相成。本文旨在根據(jù)拉斯韋爾的5W模式，分析民俗博物館與非遺傳播的關(guān)系，并對當代語境下如何進一步推動民俗博物館發(fā)展提出合理建議。

【關(guān)鍵詞】民俗博物館;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);拉斯韋爾5W模式;新思路

【中圖分類號】G250? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）09-0109-02

隨著社會迅速發(fā)展，現(xiàn)代化信息浪潮洶涌而來，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到巨大沖擊。并且由于非遺的表現(xiàn)形式較為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)藝人的年齡偏大，傳承者人數(shù)遠遠不夠等因素影響，非遺的保護與傳承遭到限制，非遺當中的文化瑰寶極易流失在時代發(fā)展的浪潮中。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，我國在對其保護方面積極探索，不斷進步。2008年12月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，多角度肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會生活方方面面的重要作用，充分表明了黨與政府對保護非遺的決心與指導意見。2018年文化部就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護提出指導意見，意見表明有必要進一步認識到非遺保護的重要性及緊迫感，科學地推動非遺保護刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳播是維系古今文明的重要紐帶，它承載著中華傳統(tǒng)智慧，有利于建設(shè)國家文化形象，能有力凝聚起民族文化共識與凝聚力。因此，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對當代社會意義非凡。

2019年文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意見中提出，在加強非遺的傳承方面，可設(shè)立專題博物館。民俗博物館專注于展現(xiàn)民風民俗，用固定空間展示非遺的魅力，它的建設(shè)是傳播非遺文化的有效途徑。

一、基于拉斯韋爾5W模式分析民俗博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的關(guān)系

（一）傳播主體

傳播主體是傳播的發(fā)起者，傳播主體的決策對于傳播活動起著重要影響。在當代，非遺的傳播主體是我國政府。多年來政府不斷出臺非遺保護傳承類意見書，多從非遺的獨特重要性入手，充分肯定其寶貴價值，在不同年份提出不同的保護策略建議，對以往的意見書進行補充完善。2020年3月發(fā)布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確界定了非遺范圍，表明建立非遺名錄的必要性，以及申報非遺的保護措施等?？偟膩碚f，政府對非遺的重視對其傳承是有力的保障。

（二）傳播內(nèi)容

傳播內(nèi)容是傳播的關(guān)鍵，只有精華內(nèi)容才能被受眾認可并傳承。當代受眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的需求不僅限于表面，更在于對優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵的深刻理解。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容廣泛，種類繁多，應(yīng)當恰當?shù)剡M行取舍，抓住它們的不同特點，利用最合適的手段，著重呈現(xiàn)其特殊要點。如對于陜北民歌這類歌曲型文化遺產(chǎn)，用音視頻的手法帶給受眾的感染力遠遠大于單純的文字敘述。對于陜北剪紙這類的文化遺產(chǎn)，采用實物展示的方式帶給受眾的震撼遠勝于電子展示形式。博物館在發(fā)掘各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特魅力的基礎(chǔ)之上，探求最能夠展現(xiàn)非遺精華的形式，最終整合為優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。

（三）傳播渠道

傳播渠道是信息得以傳播的必要方式。通過建設(shè)民俗博物館傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來非遺傳播的一條新思路。民俗博物館是在一個固定的空間內(nèi)，利用文字、圖像、音視頻、實物陳列等豐富的形式，立體化、活態(tài)化地向受眾展示各種民風民俗。利用博物館進行傳播，不僅能夠蘊含豐富的信息，還有助于游客實時地與非遺進行互動，使得信息接收起來更加生動有效，給參觀者留下深刻的印象。因此，建設(shè)民俗博物館十分有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

（四）傳播受眾

民俗博物館的傳播受眾是世界各族人民。由于博物館作為固定空間的局限性，受眾范圍也有所限制。參觀博物館的群眾更多的是自身關(guān)注民俗博物館，或去全國各地旅游的能力較強。民俗博物館當中運用多種手法呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有直觀性、生動性、易接受性。相比于單一的文字或視頻傳播，人們更愿意通過博物館實地游覽了解非遺信息，因此受眾也更加廣泛。

（五）傳播效果

傳播效果是衡量傳播活動成功與否的重要標準。近年來我國逐漸建立起豐富的民俗博物館，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏及展示的場所。人們通過博物館進一步了解非遺的歷史、發(fā)展，理解其內(nèi)在的深刻意義，并對古老的文化展現(xiàn)出強烈的好奇心與求知欲。博物館建設(shè)不僅能夠展現(xiàn)城市的面貌，更能有力地推動非遺傳播，增強城市乃至國家的文化形象，建構(gòu)起民族自信心。

二、民俗博物館未來發(fā)展新思路

（一）政府應(yīng)加大對民俗博物館的支持力度

首先，引導廣大人民群眾了解民俗博物館。當下人們越來越重視城市當中的民俗博物館。本地人將其看作城市形象的“名片”、共同的城市記憶;外地人將其看作新穎的文化收藏地，多喜歡在城市旅游時進行參觀。但整體來說，重視博物館的思想普及程度并不徹底，也不均衡。發(fā)達地區(qū)的人們對博物館的認知程度較高，且重視其對自身發(fā)展的重要影響。落后地區(qū)的人們對它的認知較少，重視程度偏低。因此，政府應(yīng)當大力宣傳民俗博物館，促進民俗博物館在社會中的傳播，向全民普及民俗博物館的相關(guān)信息，在潛移默化中引導群眾重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值并深入學習，這對于非遺的傳承具有積極作用。

其次，加強博物館與學校合作。青少年群體作為當代文化學習的主力軍之一，應(yīng)當更加注重對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸與了解。對于中小學生群體，學?？梢砸阅昙墳閱挝欢ㄆ趲ш牐刹┪镳^方承接，帶領(lǐng)學生們進入博物館進行參觀，為中小學生提供一個了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，借此培養(yǎng)他們對于古老藝術(shù)的興趣，為今后的自覺傳承打下堅實的基礎(chǔ)。對于大學生群體，可以不斷提供大學生志愿講解、帶薪講解的崗位，或積極提供假期實習機會。不僅能豐富大學生的課余生活，還能鼓勵大學生主動走進博物館、深入了解博物館，從而激發(fā)大學生群體參與博物館建設(shè)的熱情，為博物館建設(shè)帶來源源不斷的鮮活動力。

（二）民俗博物館應(yīng)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺深化建設(shè)

首先，完善民俗博物館的線上建設(shè)。民俗博物館作為非遺傳播的主體之一，其自身應(yīng)當做出順應(yīng)時代發(fā)展的改變。當前互聯(lián)網(wǎng)普及，很多行業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)上都有完整的網(wǎng)站體系。當代國內(nèi)博物館的“領(lǐng)頭羊”——故宮博物院的線上官方網(wǎng)站建設(shè)就十分完善，涵蓋了導覽、展覽、教育、探索、學術(shù)等在內(nèi)的多項板塊，不僅能夠幫助參觀者提前了解博物館的基本情況，還能在實地參觀過后進行知識的補充，益處良多。各地民俗博物館可以利用互聯(lián)網(wǎng)建立完善的官方網(wǎng)站，不僅有助于游客的參觀，更是給無法實地參觀的群眾提供了解的途徑，有利于受眾的遠程學習。

其次，深化民俗博物館的數(shù)字化展示方式。數(shù)字化展示是指利用當下多媒體方式，將實物轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的多媒體展示方式。當今是全媒體時代，數(shù)字化信息傳播便捷，博物館在合理利用多媒體方面應(yīng)當更加得心應(yīng)手。以往的民俗博物館已經(jīng)開始重視數(shù)字化展示的運用，如運用球幕、VR技術(shù)、裸眼3D技術(shù)、投影等方式，有助于生動地展示博物館的藏品及其淵源，吸引游客。民俗博物館對數(shù)字化展示的探索值得肯定，但在某些方面仍然有所欠缺。如數(shù)字化展示的設(shè)備落后、形式單一、與游客的互動程度不高等。在今后的博物館建設(shè)當中應(yīng)當重視彌補現(xiàn)有缺漏，不斷深化數(shù)字化展示的運用，使民俗博物館在當代煥發(fā)出新的生機。

（三）注重博物館相關(guān)實物在傳播中起到的作用

首先，推出具有博物館特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品是指通過人的主觀能動性，將文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，產(chǎn)出具有文化內(nèi)涵的高附加值產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品迎合了當今人們的消費觀念，不僅能在消費中得到產(chǎn)品的使用價值，如書簽、扇子、冰箱扣等，還能在消費中加深對該文化的印象，很好地將用與學相結(jié)合。例如在陜西歷史博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品中，書簽呈現(xiàn)出兵馬俑的輪廓，并在正面印有兵馬俑人物的趣味版介紹，使人在使用書簽之余，輕松愉悅地了解到兵馬俑的知識，令人印象深刻。推廣民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品無論是對博物館，還是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都能夠起到積極的傳播效果。

其次，應(yīng)鼓勵學者、專家等將民俗博物館內(nèi)的資源進行梳理研究，整理出書。書籍對于文化的傳播是至關(guān)重要的，不同于以往對某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行單獨研究，轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦袼撞┪镳^為框架，進而對館中的藏品進行研究，不僅能夠凸顯民俗博物館的效用，更是提供了一種研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。

綜上所述，民俗博物館的建設(shè)有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，因此在今后的非遺傳承活動中應(yīng)格外重視發(fā)揮博物館的作用。同時，在當代如何使民俗博物館發(fā)展更適合非文化遺產(chǎn)的傳承也是極其重要的。總的來說，傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族共同的責任。

參考文獻：

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[2]劉月林，于昭婷，宋立巍.面向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示的互動媒體設(shè)計[J].設(shè)計，2016，（14）：122-123.

作者簡介：

鐘雯軒，女，漢族，陜西人，西北大學新聞傳播學院，網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)。指導教師：楊立川。