孔子“周而不比”的友誼觀與西方友誼觀之差異

【摘要】 自古以來(lái)，友誼的觀點(diǎn)就為中外思想家所思所感，我國(guó)儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中就含有大量與友誼相關(guān)的評(píng)論?？鬃犹岢隽恕爸芏槐取钡挠颜x觀，對(duì)于交友展開討論，觀點(diǎn)極具代表性，在思想領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。因此，本文擬采用對(duì)比分析的研究方法，將孔子“周而不比”的友誼觀與西方哲學(xué)家亞里士多德、西塞羅、蒙田、?？隆⒉祭市さ热说挠颜x觀進(jìn)行比較，分析“周而不比”的友誼觀與西方思想家代表友誼觀的差異，從而究其差異產(chǎn)生的深層原因。希望本文能夠帶給讀者有關(guān)友誼觀念的思考，從而促進(jìn)中西方思想文化方面的碰撞與交流。

【關(guān)鍵詞】 周而不比;友誼觀;差異

【中圖分類號(hào)】G04? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0071-02

友誼是人類情感世界的精神食糧。有人把友誼比作書籍，因其陶冶身心;有人將友誼視為心靈之間的交流與貼合，因其產(chǎn)生共鳴。然而，在《論語(yǔ) · 為政》中，孔子提出了一種獨(dú)到的友誼觀——君子周而不比，小人比而不周。釋義是說(shuō)，君子善于團(tuán)結(jié)所有人，不與個(gè)別人相互勾結(jié);而小人時(shí)常勾結(jié)他人組成利己的小團(tuán)體，而不善于團(tuán)結(jié)所有人。這種交友觀念，不僅展現(xiàn)出了儒家典型的“仁愛”思想，也因其樸素的內(nèi)涵深刻地影響著無(wú)數(shù)中華兒女，對(duì)世界文明的交流提供了寶貴的人文思想。

一、淺談“周而不比”的友誼觀

就友誼觀而言，重視“交友數(shù)量“抑或”交友質(zhì)量經(jīng)常作為友誼是否深厚的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一。如果以此話題作為一場(chǎng)辯論的辯題，那么辯論雙方都有充足的論點(diǎn)進(jìn)行陳述：一方認(rèn)為，廣泛地結(jié)交朋友能夠體現(xiàn)出一個(gè)人性格上的包容隨和、善解人意，在復(fù)雜的社交環(huán)境中體現(xiàn)出善于交際、能夠籠絡(luò)人心的優(yōu)勢(shì);另一方則對(duì)“盲目泛濫地結(jié)交朋友”持有鄙夷的態(tài)度，認(rèn)為真正的友誼不能單純地通過(guò)交友的數(shù)量進(jìn)行評(píng)估，交友的質(zhì)量才更能反映出一個(gè)人的道德品質(zhì)和性格取向。所謂“君子之交淡如水”，志趣相投、志同道合的人才更會(huì)收獲真摯的友誼。但是，以上兩種看法均把友誼的數(shù)量和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)完全割裂開來(lái)，不僅以偏概全，而且說(shuō)服力明顯不足。因此，結(jié)合辯證主義的觀點(diǎn)，辯證、全面地看待問(wèn)題才能多角度地分析問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題。

《論語(yǔ) · 為政》中孔子提倡的君子“周而不比”的友誼觀完美地體現(xiàn)了交友“數(shù)量”與“質(zhì)量”的統(tǒng)一。首先，君子本身就具有極高的道德素質(zhì)與文化修養(yǎng)，君子自然是在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上以“交友質(zhì)量”為前提與他人交往;其次，君子“周而不比”的含義不以自身的利益與得失作為交友目的，而是團(tuán)結(jié)愛護(hù)所有群體，面向所有人群，時(shí)刻以“仁愛”為初心廣泛地結(jié)交朋友。因此，君子自然也會(huì)受到朋友的愛戴和欣賞。由此可見，“周而不比”的友誼觀結(jié)合了交友的數(shù)量和質(zhì)量?jī)煞矫鏄?biāo)準(zhǔn)，巧妙地化解了使其完全對(duì)立的矛盾，體現(xiàn)了儒家“仁愛”與“中庸”的思想。

我國(guó)的國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾經(jīng)在其著作《論語(yǔ)別裁》中對(duì)“周而不比”進(jìn)行了闡釋：“周”是指包羅萬(wàn)象，象征著周全，意為圓圓滿滿。擇其個(gè)人層面，他認(rèn)為一個(gè)君子的為人處世應(yīng)該是對(duì)每一個(gè)人都采取一視同仁的態(tài)度。君子應(yīng)該以公正之心對(duì)待天下眾人，既不徇私護(hù)短，也沒(méi)有預(yù)定的成見以及私心，而是客觀公正地看待、處理事情;然而，小人則正相反，他們會(huì)擇其利益結(jié)黨營(yíng)私，有選擇地參與交際;上升到國(guó)家層面，一個(gè)大政治家應(yīng)該和宗教家一樣，愛人是不分彼此的。對(duì)于品德好的人，理應(yīng)給予關(guān)愛和照顧;但是更要愛不那么完美的人，在交往中努力讓他變得更好。因此，南懷瑾強(qiáng)調(diào)：交友和治理國(guó)家都要“周而不比”，而不能比附一方。這一解讀將“周而不比”的友誼觀由個(gè)人視角上升到國(guó)家高度，體現(xiàn)出孔子之觀點(diǎn)可以適用于社會(huì)發(fā)展的諸多方面，給予不同事物以靈感和參考，進(jìn)一步表明了儒家思想的廣闊性和包容性。

二、“周而不比”的友誼觀與西方友誼觀之差異

友誼不分國(guó)界，各抒己見的友誼觀也是世界文明交流的提煉成果。在西方，許多思想家也曾就“友誼”這個(gè)永恒的話題，提出了自己的看法：

亞里士多德把友誼按照重要程度將“友誼”分成了三種，分別是：充滿美德的友誼、基于利益的友誼和純粹快樂(lè)的友誼。亞里士多德的分類不僅表明結(jié)交朋友可以使人善良、提升美德和獲得快樂(lè)，還進(jìn)一步將友誼與“利益”相聯(lián)系。由此，第三種充滿利益的友誼已經(jīng)與孔子提倡的“周而不比”的友誼觀大相徑庭，逐漸偏向小人“比而不周”的友誼觀念。孔子認(rèn)為，君子的友誼觀是純粹的，主要表現(xiàn)在對(duì)優(yōu)良品德的贊美與向往，而不是以追求利益為交友目的。因此，亞里士多德對(duì)于“友誼”的分類明顯與君子“周而不比”的友誼觀相悖。

西塞羅在《論友誼》中明確將友誼與政治聯(lián)系起來(lái)，將友誼擴(kuò)大到政治層面。他講述了友誼是怎樣讓羅馬共和國(guó)延續(xù)下去的。然而，他的友誼觀是帶有一定的等級(jí)差異的，他認(rèn)為只有絕對(duì)成熟的人才會(huì)擁有穩(wěn)定的友誼，這種穩(wěn)定的友誼就是德行的友誼，能夠促進(jìn)自我美德的提升;而那些不成熟的人可能不會(huì)體會(huì)到友誼的重要性。值得強(qiáng)調(diào)的是，西塞羅對(duì)于“成熟”的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有給予嚴(yán)格的界定。相反，孔子的友誼觀不帶有任何等級(jí)上的差異?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)友誼的具體闡釋向君子提出明確的交友要求，同時(shí)《論語(yǔ)》中君子“周而不比”與小人“比而不周”的對(duì)比也為他人的交友提供了參考意見。

蒙田主張友誼就是把兩個(gè)人的靈魂縫合在一起，友誼既不會(huì)受到限制，也不會(huì)無(wú)故地終結(jié)。他還特別強(qiáng)調(diào)和贊許了他與好友拉博埃西那種純潔崇高、排除了一切功利的友誼。然而，蒙田友誼觀帶有明顯的局限性，他認(rèn)為女性是被友誼拋棄的性別，女性不會(huì)獲得純真的友誼，顯示出了他歧視女性的錯(cuò)誤傾向;為了烘托男性之間崇高的友誼，他還盲目貶低了愛情和婚姻。此外，?？乱策^(guò)度強(qiáng)調(diào)了男性之間的友誼，他偏激地認(rèn)為可以用友誼的生活方式取代各種制度化的關(guān)系——比如廢棄婚姻和家庭，只單純地追求友誼。比較而言，孔子”周而不比”的友誼觀從未輕視或歧視某一社會(huì)群體，即便在封建社會(huì)，他提出的關(guān)于“友誼”的觀點(diǎn)也沒(méi)有涉及性別歧視，而是提倡一視同仁地廣泛交友，用“仁愛”與“中庸”的思想內(nèi)涵吸引無(wú)數(shù)仁人志士。相比于蒙田和?？拢鬃印爸芏槐取钡挠颜x觀顯然更具有平等的意識(shí)和普世的價(jià)值。

布朗肖的友誼觀極其特殊，他說(shuō)最高的友誼就是“精神上的默念，沒(méi)有任何世俗的期盼”。他認(rèn)為，真正的友誼就要保持距離、不和朋友見面，僅僅在精神世界里進(jìn)行無(wú)聲的交流，享受“柏拉圖式”的友愛。對(duì)比“周而不比”的友誼觀，布朗肖所追求的友誼僅僅停留在精神層面的交流。不與朋友社交，自然無(wú)法體會(huì)君子廣泛交友的樂(lè)趣。所以，他的交友方式比較單一而且呈現(xiàn)封閉化趨向，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的社交現(xiàn)狀顯得格格不入，不具備任何借鑒的意義。

三、造成中西方友誼觀差異的原因

鑒于上文所述西方友誼觀與“周而不比”友誼觀之間的種種差異，分析得出了造成中西方友誼觀差異的兩點(diǎn)原因：

首先，中國(guó)地大物博，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育出了深厚的中華文化，且中華文化的包容性極強(qiáng)，涵蓋了社會(huì)發(fā)展和人際交往的諸多方面。孔子所處的春秋時(shí)期正是“百家爭(zhēng)鳴”之時(shí)，是各種思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。儒家思想在開放的文化氛圍中成為一支翹楚，從此，儒家的“仁愛”與“中庸”成為了中國(guó)的主流思想，深刻地影響著一代又一代中國(guó)人的思維方式和行為模式。所以，“周而不比”的友誼觀主要在共性意識(shí)上給予人們交友的參考和建議，強(qiáng)調(diào)了交友過(guò)程中需要遵循的普遍性趨向。此外，孔子通過(guò)對(duì)比君子和小人的言行讓讀者自覺(jué)辨別什么是正確的友誼觀，而不是列出十分具體的交友細(xì)節(jié)，也不就小人“比而不周”的友誼觀展開探討和批判，尊重讀者個(gè)人的選擇和判斷。

其次，相比于中華文化的寬廣與長(zhǎng)遠(yuǎn)，西方文明常以思辨、理性著稱，這就形成了中西文明的主要差異：中國(guó)人歷來(lái)重情義，關(guān)注人自身的情感需求;而西方人強(qiáng)調(diào)自我的提升和個(gè)性化發(fā)展，“實(shí)用主義”，“利己主義”和“個(gè)人主義”是西方社會(huì)的主流思想。因此，西方的友誼觀主要著眼于個(gè)人的實(shí)際需要，呈現(xiàn)明顯的個(gè)性化趨向。在筆者前文列舉的幾位西方的思想家中，亞里士多德和西塞羅把友誼添加了“利益”和“政治”烙印，體現(xiàn)出了西方渴求實(shí)用、力圖利己的強(qiáng)烈愿望;而蒙田和福柯歧視女性的傾向以及盲目贊美男權(quán)主義，布朗肖將友誼局限在精神交流層面等則是他們個(gè)人主義思想的體現(xiàn)。

綜上，中西方友誼觀的差異正是包容性與個(gè)性化對(duì)決產(chǎn)生的結(jié)果。中西方思想的差異性主要根源于中西文化之間的差異性，而文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，而是見仁見智、各抒己見。由此，摒棄文化偏見是文化鑒賞的重要基礎(chǔ)，正確、客觀地看待中西方文明的差異能夠幫助我們更好地了解我們的文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)我們的民族文化，從而加快推動(dòng)中華文化“走出去”的進(jìn)程，讓中國(guó)文化在世界文化舞臺(tái)上大放異彩、熠熠生輝。

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作者簡(jiǎn)介：

張盼，女，滿族，河北承德人，燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)筆譯研究生在讀，研究方向：跨文化交際，翻譯研究。