顏瑩露　駱瑋

摘要：和中國(guó)同為四大文明古國(guó)之一的印度，在世界歷史的長(zhǎng)河中留下了許多燦爛的文明和難以磨滅的記憶。幾年前，許多人對(duì)印度電影的印象還停留在畫(huà)面五彩斑斕的歌舞愛(ài)情片上。近年來(lái)，陸續(xù)上映的幾部印度電影給我們帶來(lái)了不同的感受，同樣載歌載舞，不同的是深刻的電影內(nèi)涵。一部部影片，讓世界看到了這個(gè)古老的國(guó)度內(nèi)部的黑暗，試圖讓四面八方的目光去驅(qū)散黑暗，從宗教到女性地位，從教育到兒童權(quán)益，具有重要影響力的優(yōu)秀電影推動(dòng)著印度的改革與成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：印度電影;現(xiàn)代電影;影視欣賞;人文;國(guó)家

中圖分類(lèi)號(hào)：J993 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02

隨著印度電影工業(yè)的崛起，近年來(lái)，印度電影保留了原有的歌舞風(fēng)格，不斷創(chuàng)新創(chuàng)作手法和拍攝技巧，從內(nèi)棚走向世界。那些以阿米爾·汗為代表的作品，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恰到好處的嬉笑怒罵和針砭時(shí)弊，揭露了印度現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題。印度電影不僅以不可阻擋的姿勢(shì)走向亞洲、走向世界，而且讓印度國(guó)民、政府乃至世界，關(guān)注到了印度本身的落后和不平等。

1 從電影看國(guó)家

印度導(dǎo)演、演員阿米爾·汗2008年導(dǎo)演的《地球上的星星》講述了8歲兒童伊桑和學(xué)校美術(shù)老師的故事。對(duì)8歲的伊桑來(lái)說(shuō)，世界是充滿了奇幻和驚喜的萬(wàn)花筒，他喜歡用自己的方式探索和發(fā)現(xiàn)身邊的美好，有許許多多的奇思妙想，然而這樣的伊桑卻難以被家長(zhǎng)、老師和同學(xué)理解，他沒(méi)有朋友，成績(jī)也不優(yōu)秀，因?yàn)橛姓b讀障礙，連讀書(shū)、寫(xiě)字都不能和同齡人同步。他大概就像許多科學(xué)怪人、藝術(shù)大師一樣，很難說(shuō)得上正常，難以被人理解。犯過(guò)一次大錯(cuò)之后，忍無(wú)可忍的父母將他送進(jìn)了寄宿學(xué)校。伊桑在學(xué)校過(guò)得并不快樂(lè)，此時(shí)，學(xué)校的美術(shù)老師尼克走進(jìn)了他的生活。尼克老師主張保留學(xué)生的個(gè)性和思想，崇尚自由發(fā)展。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處，兩個(gè)人都更加成熟，尼克老師幫助伊桑發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，在父母和大眾面前展現(xiàn)出了伊桑驚人的天賦。這部影片的大框架未能免俗，但對(duì)待社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度自信而從容，一個(gè)“問(wèn)題兒童”身上的聚光燈，能折射到許許多多同樣不被理解和接受的兒童身上，呼吁社會(huì)關(guān)注他們，崇尚個(gè)性發(fā)展，與眾不同有何不可呢？

2009年《三傻大鬧寶萊塢》因奇怪的翻譯名讓許多人望而卻步，雖然是高分影片，但對(duì)男主的神化與拖沓的時(shí)長(zhǎng)也常被人詬病，它的優(yōu)秀之處在于直接諷刺了傳統(tǒng)教育制度的失敗。影片中主人公蘭徹的兩個(gè)室友，一個(gè)家中貧困，有臥床不起、生命垂危的父親，有因?yàn)樨毨Ф兊藐幊涟г沟淖鼋處煹哪赣H，還有一個(gè)因出不起嫁妝而嫁不出去的姐姐;另一個(gè)夢(mèng)想成為野外攝影師，卻被要求成為工程師，雖然家境一般，但是父母希望孩子成為人上人，擁有光明的前途。兩人都因?yàn)榧彝ミM(jìn)入了最好的工程師大學(xué)。不得不說(shuō)的是，在印度，工程師和醫(yī)生擁有極高的地位，就像中國(guó)的家長(zhǎng)希望孩子成為老師、醫(yī)生、公務(wù)員一樣，印度的家長(zhǎng)都希望男孩子去當(dāng)工程師，女孩子去當(dāng)醫(yī)生。為了超高的薪水和地位，許多人放棄了興趣愛(ài)好、人生理想。在影片中，一個(gè)推崇死記硬背、推崇極致的應(yīng)試教育的老師，不僅無(wú)視自己兒子的夢(mèng)想，導(dǎo)致他失望自殺，還否決了學(xué)生的創(chuàng)意，讓學(xué)生在不能畢業(yè)的壓力下自殺了。影片中的許多人物都被應(yīng)試教育禁錮，為了成績(jī)不擇手段，學(xué)校就像工廠，將學(xué)生們作為產(chǎn)品產(chǎn)出，甚至淘汰掉那些不符合要求的學(xué)生。每個(gè)人都把學(xué)習(xí)當(dāng)作任務(wù)，不斷向社會(huì)、家庭提出的那套標(biāo)準(zhǔn)靠攏。在影片中，蘭徹憑借自身的聰慧感化著其他人，幫助室友找回自信，找到為了自己學(xué)習(xí)的信念，正視自己的興趣所在，做自己真正喜歡做的事情。影片的最后，我們也能驚喜地看到，刻板的大學(xué)老師被蘭徹感動(dòng)，承認(rèn)了實(shí)踐的重要性，承認(rèn)了死記硬背并非學(xué)習(xí)的正道。

2014年，阿米爾·汗出演的《我的個(gè)神啊》講述了一個(gè)外星人在地球上的奇幻旅程。外星人PK本著研究人類(lèi)的目的來(lái)到了印度，可是卻意外丟失了飛船遙控通信裝置，被迫留在了沙漠里。途中，他遇見(jiàn)了美麗的記者賈古，賈古相信PK是外星人以后，為了幫助他找回通信器，陪他走上了尋找神的道路。一路上PK以旁觀者的角度看著國(guó)度中的人民信奉著他們各自的神，不同的廟宇有不同的穿戴習(xí)俗和跪拜禮儀，PK也相信神可以滿足他的愿望，幫助他回到自己的星球。他們一路上跌跌撞撞，拆穿了許多打著神的名號(hào)招搖撞騙的神棍，最后還將電影中自稱有超能力的印度教大師拉下了神壇。電影通過(guò)賈古之口提出了一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題：“一直以來(lái)，人們信奉的神都由那些自稱是神的使者的人來(lái)傳達(dá)神的意愿給群眾，又把信徒的聲音傳達(dá)給神，那么底層的信徒怎么知道這些聲音神有沒(méi)有聽(tīng)到呢？他們聽(tīng)到的神的指引，到底是神的聲音還是那些使者自己的聲音呢？”影片通過(guò)兩人的經(jīng)歷，揭露了利用人們的信仰和對(duì)神的敬畏之心收斂錢(qián)財(cái)、騙取利益的假冒使者之人的丑陋面目，更反對(duì)那些由信徒定制的神教教條，諸如限制女性的受教育權(quán)等，甚至發(fā)動(dòng)宗教名義的戰(zhàn)爭(zhēng)。神是唯一的，是人們心中的信仰，為了人們更好地生活，不被任何外力所動(dòng)搖，也為了讓世界和平、進(jìn)步，不摻雜邪惡的想法。

2016年的《摔跤吧！爸爸》上映后，在中國(guó)引起了巨大的轟動(dòng)，好評(píng)不斷。影片講述了偏遠(yuǎn)山村里的退役摔跤冠軍培養(yǎng)兩個(gè)女兒成為世界摔跤冠軍的故事，給人們帶來(lái)了極大的震撼，在銀幕上對(duì)印度傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)。影片中的父親不僅不向自己的命運(yùn)屈服，不讓女兒們向命運(yùn)妥協(xié)，更不受世俗偏見(jiàn)的影響，帶領(lǐng)女兒為國(guó)家贏得了榮光。他的女兒們一開(kāi)始無(wú)法理解父親的所作所為，以為是懲罰，在全村子人的嘲笑諷刺下抬不起頭來(lái)，然而參加了朋友的婚禮后，她們才明白這是父親的庇護(hù)。她們不用一生與鍋碗瓢盆為伍，面臨做不完的家務(wù)，到了14歲就嫁給陌生人。從此以后，她們?cè)谇壑兄泵胬щy、克服困難，最終走上了世界冠軍的舞臺(tái)。來(lái)自古老印度的偏見(jiàn)，像枷鎖一樣，禁錮著印度女性。如今，印度以女性為受害者的犯罪事件數(shù)量頗多，其比例和其他國(guó)家相比居高不下。在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，這種不平等現(xiàn)象尤其明顯，每個(gè)家庭都盼望有男孩子出生來(lái)承受家庭的重?fù)?dān)，努力學(xué)習(xí)、工作，然后娶妻生子，而對(duì)女孩子避之不及。女孩子只能被使喚去干活，上幾年學(xué)以后就嫁給由父母選擇的從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的夫婿，沒(méi)有兩情相悅，只有價(jià)高者得，女性像機(jī)器、像商品，享受不到應(yīng)有的權(quán)利。而影片中的父親在看到女兒們?cè)趯W(xué)校把比她們高的兩個(gè)男孩子打得鼻青臉腫以后，看到了她們的潛力，他的女兒一點(diǎn)不輸男孩。他忍受著眾人的嘲諷和妻子、女兒的不理解，培養(yǎng)女兒成為世界冠軍，用他最擅長(zhǎng)的、最了解的東西，帶領(lǐng)女兒們掙脫傳統(tǒng)的束縛，同樣是人，男人行為什么女人不行呢？“我一直以來(lái)都想要個(gè)男孩，為我們的國(guó)家拿個(gè)金牌，但我竟然忘了，金牌誰(shuí)都可以拿，不管是男是女。”

2 用電影改變國(guó)家

“我出生在這個(gè)國(guó)家是我的無(wú)奈，如果我的子孫后代出生后，我們國(guó)家還是這樣，就是我們無(wú)能了?！庇《葘?dǎo)演阿米爾·汗這樣說(shuō)[1]。一部影片的誕生需要經(jīng)歷重重困難，更不要說(shuō)批判現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的電影了。推出這樣的影片，無(wú)異于把丑陋的傷疤拿出來(lái)讓大家仔仔細(xì)細(xì)地看，勢(shì)必會(huì)戳到許多人的痛處，甚至是國(guó)家的痛處。以上印度電影又怎會(huì)不經(jīng)歷審視、批判，甚至是反對(duì)呢[2]？然而它出現(xiàn)了，不得不說(shuō)，這得益于幕后人員的努力、相關(guān)部門(mén)的理解以及開(kāi)放的政策。這些印度電影的創(chuàng)作者們都在為自己理想的世界努力，不惜傾注所有的精力。無(wú)論國(guó)家光明還是黑暗，丑陋還是美麗，他們都坦然接受，堅(jiān)持內(nèi)心的追求，不隨波逐流。印度電影展現(xiàn)出來(lái)的就是這樣一種[3]堅(jiān)守和氣勢(shì)，像一把堅(jiān)定揮舞的利斧，每一下都為國(guó)家更加美好的未來(lái)開(kāi)路，把那些荊棘統(tǒng)統(tǒng)斬?cái)唷?/p>

電影并非是用來(lái)改變國(guó)家的工具，它就像繪畫(huà)、攝影、音樂(lè)一樣，是藝術(shù)家個(gè)人精神的體現(xiàn)，是個(gè)人的一種表達(dá)。每個(gè)導(dǎo)演都有自己想表達(dá)的東西?，F(xiàn)在走向亞洲市場(chǎng)的印度電影的著眼點(diǎn)都比較小，從一個(gè)孩子、一個(gè)學(xué)生、一個(gè)外星人到一場(chǎng)比賽，從被忽視的問(wèn)題兒童到印度復(fù)雜的宗教問(wèn)題，從反思印度女性地位到抨擊固化的教育體制，點(diǎn)點(diǎn)滴滴累加起來(lái)，產(chǎn)生真正的質(zhì)變，是遲早的事。人與社會(huì)絕不是一部電影就可以改變的，但類(lèi)似題材的電影的出現(xiàn)，能讓人們逐漸適應(yīng)這樣的市場(chǎng)，逐漸看到更多正面的東西，直視黑暗的東西，從而真正使[4]大眾精神覺(jué)醒，使公共精神成長(zhǎng)。電影不具備改變制度、改變國(guó)家、改變?nèi)嗣裾J(rèn)知的義務(wù)，但是電影在人民的生活中扮演著十分重要的角色，它受眾廣泛又可以傳播思想，在表達(dá)觀點(diǎn)的同時(shí)又刺激人的感官，引起共鳴，為觀念的轉(zhuǎn)變起到了不可忽視的作用。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，不斷有新的[5]審美方式出現(xiàn)，公眾的審美境界也在不斷得到提升，華麗的辭藻和絢爛的畫(huà)面已經(jīng)無(wú)法滿足公眾內(nèi)心的需求。站在光里，就會(huì)有陰影?？偸前炎约悍旁诘赖轮聘唿c(diǎn)，想用萬(wàn)丈光芒去構(gòu)建理想世界，怎么能低頭看清楚自己腳下的陰影呢？電影是一種藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活[3]，電影是平凡生活中的放大鏡，當(dāng)它被那些有思想的創(chuàng)造者、改革者拿在手里的時(shí)候，能夠聚焦陽(yáng)光，把黑暗燙出一個(gè)洞來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

印度電影用輕松幽默的方式，揭露嚴(yán)肅深刻的社會(huì)問(wèn)題，用認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，感化封建愚昧的人民。創(chuàng)作者們敢作敢為，勇當(dāng)先鋒，將宗教信仰、性別平等、人性缺陷等復(fù)雜的問(wèn)題放在大銀幕上進(jìn)行探討，在嬉笑怒罵中，感動(dòng)人、震撼人，洗滌人的心靈，使人們的思維得到拓展。

我們不應(yīng)當(dāng)限制黑暗的呈現(xiàn)，不應(yīng)當(dāng)限制每個(gè)人的發(fā)聲。只有讓每一種聲音都得到釋放，讓每一處黑暗都得到關(guān)注，那些美好的事物才能得到保護(hù)。只有有力量的聲音得到支持，權(quán)力的耳朵才會(huì)聽(tīng)見(jiàn)他們的訴求，正義的光明才會(huì)照耀土地上的每一個(gè)子民，每一個(gè)身處黑暗、苦苦掙扎的人們才會(huì)知道，他們從來(lái)都不是孤立無(wú)援的。

從一部電影看一個(gè)故事，從一個(gè)故事看整個(gè)國(guó)家。印度經(jīng)濟(jì)水平是很落后，但印度電影是開(kāi)放的，它將故事情節(jié)的重要性降低了，而將針砭現(xiàn)實(shí)的作用發(fā)揮到了極致，反映和諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題被放在首位，在投入市場(chǎng)的時(shí)候一樣會(huì)得到觀眾的熱烈反響。一個(gè)國(guó)家越是有缺陷，越是有光照不到的地方，就越有歌可以吟唱，就越有看點(diǎn)可以書(shū)寫(xiě)。越是黑暗的地方，越需要一個(gè)縫隙讓光透進(jìn)來(lái)。首先，需要一個(gè)更為開(kāi)放、更為公開(kāi)的平臺(tái)，就像印度的電影市場(chǎng)一樣，應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有限制的。藝術(shù)來(lái)源于生活，也反映著生活，盡管它的真實(shí)面目可能是千瘡百孔的，是鮮血淋漓的，但是我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)它、正視它，而不是用封條和磚石將裂縫堵上，不是希望傷口自行愈合，不是讓勇者的嗓子再也發(fā)不出聲來(lái)。只要站在陽(yáng)光里，身后就必然有陰影，而為驅(qū)散這些陰影而奮斗的人們、飽受陰影折磨而許久不見(jiàn)陽(yáng)光的人們，需要大多數(shù)人的支持。不要害怕展現(xiàn)災(zāi)難和痛苦，不要拒絕暴露傷痕，不要否認(rèn)人性的陰暗與脆弱，不要逃避。用拍攝電影的方式創(chuàng)造精彩，讓世界的目光聚集到這里，推動(dòng)國(guó)家改變，這是印度藝術(shù)改革者們?yōu)榱藝?guó)家光明的未來(lái)而作出的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿米爾·汗《我行我素》[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017：212-213.

[2] 彭俊，楊曉林.中日動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)比較研究[J].電影新作，2016（01）：19-26.

[3] 暴千旗，賈文婷.從“達(dá)達(dá)主義攝影”到“超現(xiàn)實(shí)主義攝影”的視覺(jué)與觀念變化 [J].大眾文藝，2019（18）：171-172.

[4] 熊培云.自由在高處[M].北京：新星出版社，2015：198-199.

[5] 張寧，李君嫻.從《綠皮書(shū)》看當(dāng)下美國(guó)黑人的處境[J].大眾文藝，2019（23）：188-189.

作者簡(jiǎn)介：顏瑩露（1999—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：數(shù)字媒體。