孫寧寧　李博士

摘 ? 要： 馬克思主義自然觀內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密，是馬克思及馬克思主義者以人類實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，深刻闡釋自然、科學(xué)界定人與自然的關(guān)系，以及辯證認(rèn)識(shí)人、社會(huì)、自然相互關(guān)系及內(nèi)在規(guī)律的學(xué)說。全面、準(zhǔn)確、深刻地把握馬克思主義自然觀的內(nèi)在價(jià)值，體悟其理論真諦，結(jié)合后疫情時(shí)代的實(shí)際，更好地融合人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，具有重要的路徑啟示。

關(guān)鍵詞： 馬克思 ? 自然觀 ? 人與自然

新冠肺炎防控期間，在黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過調(diào)整并控制人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，使疫情得到了有效控制。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與自然的矛盾問題受到學(xué)者的普遍關(guān)注，馬克思主義自然觀進(jìn)一步進(jìn)入學(xué)者視野。本文以馬克思主義自然觀為遵循，立足疫情實(shí)際，探尋馬克思主義自然觀的實(shí)踐價(jià)值，以為疫情防控期間更好地融合人與自然的關(guān)系提供路徑啟示。

一、馬克思主義自然觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義自然觀是建立在辯證唯物主義理論基礎(chǔ)上的，運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)科學(xué)闡釋人、自然及相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然先于人而存在的客觀現(xiàn)實(shí)性。內(nèi)容包含自然人化的思想理論、人與自然的辯證統(tǒng)一性、科技對(duì)調(diào)整人與自然的關(guān)系等多方面內(nèi)容構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

1.“自在自然”與“人化自然”。

研究馬克思主義自然觀首先要理解“自然”的概念，盡管在馬克思主義相關(guān)理論中并沒有關(guān)于自然的明確定義，但研究馬克思主義經(jīng)典著作不難發(fā)現(xiàn)，與自然相關(guān)聯(lián)的論述是存在的。一方面，馬克思主義認(rèn)為自然是未經(jīng)人的勞動(dòng)而改變的客觀存在物，是“自在的自然”?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體”①（55），即自然是指排除人的，沒有人的改造和修飾的，先于人的客觀存在物。另一方面，馬克思從人類社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)，認(rèn)為在實(shí)踐活動(dòng)中，自然最初的樣貌被從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人所改變，自然界里出現(xiàn)了人類勞動(dòng)實(shí)踐的印記，這是自在自然的人化。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人把整個(gè)自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具—變成人的無機(jī)的身體?！雹伲?5-56）從橫向來看，未經(jīng)人類實(shí)踐活動(dòng)而存在的客觀對(duì)象，即非對(duì)象的存在物，相對(duì)于人類而言，是自在的自然;經(jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)而存在的客觀對(duì)象，即對(duì)象化的存在物，是包含人的活動(dòng)烙印的人化的自然;從縱向來看，在人類存在之前，自然是自在的自然，有了人類歷史之后，勞動(dòng)實(shí)踐開始出現(xiàn)，自然有了人化自然的屬性。

總之，馬克思主義自然觀既包括先于人類實(shí)踐存在而存在的自在自然，又包括有了人類歷史活動(dòng)之后而“人化的自然”，兩者都是馬克思主義自然觀不可或缺的重要組成部分。

2.人與自然的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”②（119）。馬克思將人同自然的關(guān)系歸結(jié)為人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，勞動(dòng)又是人的基本的實(shí)踐方式，可以看到，勞動(dòng)實(shí)踐的強(qiáng)度和廣度在不斷前進(jìn)的同時(shí)，人與自然的關(guān)系不斷演進(jìn)。在原始文明中，人類依賴于自然，人依賴于人，勞動(dòng)工具公有，人類共同狩獵、采集和生活，社會(huì)呈現(xiàn)抱團(tuán)取暖的形態(tài)，人對(duì)自然的實(shí)踐力度較弱，人化自然的程度較低;隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，土地私有，產(chǎn)品剩余出現(xiàn)，人與人之間呈現(xiàn)階級(jí)不對(duì)等，農(nóng)業(yè)耕種開始發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)，人類在自然界的一定束縛下擴(kuò)大活動(dòng)領(lǐng)域，開始簡(jiǎn)單探索自然，人化自然的雛形開始顯現(xiàn);伴隨著勞動(dòng)實(shí)踐的深入推進(jìn)，森林、金屬、煤炭等成為工業(yè)資源，資本主義工業(yè)文明出現(xiàn)，更多的自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生產(chǎn)力，人類出現(xiàn)了征服自然的欲望和行動(dòng)，人類對(duì)自然改造的力度和廣度前所未有，人化自然加劇，同時(shí)出現(xiàn)一個(gè)階級(jí)剝削、壓迫另一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”①（196）。因此，人和自然關(guān)系的演進(jìn)也是人和人關(guān)系的演進(jìn)，兩者相互影響、辯證統(tǒng)一，最終完成人的自我生成和自然界對(duì)人的生成。

3.科學(xué)技術(shù)調(diào)整人與自然的關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上是自然力、自然規(guī)律與人的智力、人的需求的統(tǒng)一。自然科學(xué)“只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料”①（157）?？梢?，科學(xué)技術(shù)是人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然和改造自然從而更好地適應(yīng)自我生存的工具。在人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，一方面，人類為了生存而不斷擴(kuò)大活動(dòng)范圍，以便獲取更多自然資源，就需要加大對(duì)自然的作用力度，需要在實(shí)踐中借助科學(xué)技術(shù)的力量增加力量。另一方面，科學(xué)技術(shù)的不斷累積和進(jìn)步改變勞動(dòng)分工的同時(shí)，也在改變著人類的發(fā)展基礎(chǔ)和生存狀況，“自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行了革命改造，結(jié)束了人們對(duì)自然界的幼稚態(tài)度及其他幼稚行為”③（254）。從實(shí)踐維度看，從馬車到汽車，從汽車到飛機(jī)，實(shí)踐的每一次發(fā)展，都是人類為了更好地生存而利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步適應(yīng)自然的結(jié)果;從理論角度來看，科學(xué)技術(shù)是人類實(shí)踐基礎(chǔ)上抽象思維的理論表達(dá)，科學(xué)技術(shù)源于客觀實(shí)踐，源于自然，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的科學(xué)技術(shù)又推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，并調(diào)整人與自然的關(guān)系。

馬克思恩格斯指出，在資本主義私有制條件下，鑒于科學(xué)技術(shù)中的個(gè)人短期利益與人類長(zhǎng)期利益、生產(chǎn)手段與生產(chǎn)目的之間的矛盾不可調(diào)和?？梢钥吹?，工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)被以利益為目的的資本家最大限度地利用，使現(xiàn)代工業(yè)文明在發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，日漸成為引發(fā)物種減少、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的原因之一。

二、疫情中人與自然的沖突

從馬克思主義自然觀出發(fā)，用辯證的觀點(diǎn)分析疫情中人與自然的沖突，可以發(fā)現(xiàn)，人與自然的沖突是人與自然一體同一性失衡的結(jié)果，從失衡的表現(xiàn)來看，人在自然面前產(chǎn)生了受動(dòng)性，同時(shí)，這種失衡的矛盾，激發(fā)了人更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。

1.人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失衡。

首先，自然界中的存在物之間相互依存、相互確證而構(gòu)成一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)平衡的不可分割的對(duì)立統(tǒng)一體。在人類以自身的活動(dòng)改變自然、獲取物質(zhì)資料、生產(chǎn)力快速發(fā)展而改變物質(zhì)變換的過程中，一定程度上會(huì)打破原有的人與自然之間的平衡，物種在交互變換中，會(huì)與人類產(chǎn)生新的矛盾甚至新的組合。從唯物辯證的觀點(diǎn)看，新冠病毒傳染到人，又通過人傳人的方式擴(kuò)散，影響整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)作，既是人類在實(shí)踐中與自然之間新矛盾的體現(xiàn)，又是人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系失衡的一定體現(xiàn)。

其次，從馬克思主義認(rèn)為的人與自然之間的關(guān)系可知，人與自然關(guān)系的失衡也表現(xiàn)在人與人關(guān)系的失衡上。國(guó)與國(guó)、患者與普通者、醫(yī)者與患者的關(guān)系均體現(xiàn)出一定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失衡，即人與自然的和諧關(guān)系失衡后傳導(dǎo)至社會(huì)領(lǐng)域的一定體現(xiàn)。

最后，自然界在人化的過程中出現(xiàn)了自然的非人化現(xiàn)象，這是導(dǎo)致人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系失衡的根本。自然的非人化主要表現(xiàn)在人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)的影響上，相對(duì)于自然界來說，具有意識(shí)的人類有較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，人類可以根據(jù)自己的需要而有目的地改造和利用自然界，人類的勞動(dòng)實(shí)踐在拓寬人化自然的同時(shí)破壞人與自然之間原有的物質(zhì)交換，造成人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的過度改造。對(duì)自然界不合理的改造和利用則打破了自然界的生態(tài)平衡，導(dǎo)致人與自然進(jìn)一步對(duì)立的矛盾。

2.人在自然面前的被動(dòng)性。

馬克思主義認(rèn)為，源于自然存在物的人類，在滿足自身存在和發(fā)展需要的同時(shí)必須依靠并受限于自然環(huán)境、自然對(duì)象?！叭俗鳛閷?duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”①（209）。一方面，人受自然環(huán)境和自然規(guī)律的制約。人依賴于自然，靠自然生活，人類的吃、穿、住、行都依靠自然界才得以實(shí)現(xiàn)，自然界是人類生存發(fā)展的客觀的外部環(huán)境，是“人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體”①（161），人受到自然環(huán)境的制約和限制而存在。自然規(guī)律，作為自然界中表現(xiàn)出的客觀內(nèi)容，是不依賴于人的意志而存在的，也是制約人類勞動(dòng)實(shí)踐的既定前提。另一方面，人在自然面前是被動(dòng)的。新冠肺炎疫情沖擊了人類社會(huì)，人類只能因新冠肺炎病毒的狀態(tài)和特性調(diào)整和控制自身的生產(chǎn)生活和物質(zhì)變換過程，因而，在自然環(huán)境的改變中，在受客觀事物制約的前提下，在人與自然環(huán)境相互影響、相互作用中，人類的生存具有受動(dòng)性，是人在自然面前受制約、受限制的體現(xiàn)。

3.人在自然面前的主觀能動(dòng)性。

在自然的變化面前，人并不是消極地生存，而是積極地面對(duì)。以我國(guó)為例，新冠肺炎疫情暴發(fā)后，黨中央迅速反應(yīng)，協(xié)調(diào)各方資源，利用醫(yī)療科技等手段堅(jiān)決遏制傳染源，有效控制了疫情傳播。在這一過程中，黨帶領(lǐng)全國(guó)人民，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行了一場(chǎng)全國(guó)抗疫阻擊戰(zhàn)，從中央到基層，從國(guó)家機(jī)關(guān)到志愿組織，人民群眾齊心協(xié)力貢獻(xiàn)著力量，發(fā)揮著主觀能動(dòng)性。新冠肺炎疫情發(fā)生之初，我們并不了解這種病毒的特性，“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性的奴隸”④（152-153）。從新冠肺炎疫情發(fā)生之初的恐慌，到疫情傳播中我們對(duì)傳播規(guī)律的探索，再到群防群控，有效應(yīng)對(duì)，體現(xiàn)出我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)規(guī)律，使他們?yōu)樽约悍?wù)，即我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和意識(shí)而起作用的規(guī)律，積極適應(yīng)自然維持自己的生存狀態(tài)。

三、后疫情時(shí)代：人與自然沖突的和解路徑

馬克思主義自然觀的內(nèi)在邏輯啟示我們，人與自然是矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體，統(tǒng)一體的平衡需要人與自然在持續(xù)不斷的物質(zhì)交互作用中維持。因此，為了人類社會(huì)的長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，要正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，及時(shí)調(diào)整人與人的關(guān)系，不斷提高人的生態(tài)思想水平。

1.人與自然的矛盾是人與人之間的矛盾。

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)水平的提升，人類對(duì)物質(zhì)資源的掌控范圍越來越大，伴隨著逐利的本性人們更加重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視環(huán)境效益，在改造自然的同時(shí)，面臨自然對(duì)人類生存的進(jìn)一步威脅，人與自然、人與人的關(guān)系產(chǎn)生劇變。究其本源，是人類為了自身的欲望而過度影響自然的結(jié)果，反映社會(huì)中人與人之間利益關(guān)系的問題，人與自然相沖突問題的背后起關(guān)鍵作用的實(shí)際上是人與人之間利益的分化及矛盾。供應(yīng)者和消耗者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者、企業(yè)家和員工等，當(dāng)他們的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生變動(dòng)時(shí)，會(huì)傳導(dǎo)至自然領(lǐng)域，自然領(lǐng)域的變動(dòng)又會(huì)影響人與自然的關(guān)系。

要調(diào)整人與自然關(guān)系的平衡，就要調(diào)整人與人關(guān)系的平衡，正確處理個(gè)人短期利益與人類整體長(zhǎng)期利益，只有個(gè)人利益和短期利益與人類整體利益和長(zhǎng)期利益相協(xié)調(diào)，人與人的關(guān)系才會(huì)趨于平穩(wěn)，人和自然的關(guān)系才能和諧。要充分認(rèn)識(shí)到人類是自然之中的命運(yùn)共同體的組成部分，為了人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，要順應(yīng)自然，合理運(yùn)用自然規(guī)律，使用科學(xué)技術(shù)調(diào)整人與自然的關(guān)系。調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的平衡，需要人類的共同努力，需要所有民族和國(guó)家都參與行動(dòng)，人與人之間、人與社會(huì)之間、國(guó)與國(guó)之間、多方參與，協(xié)同行動(dòng)，才會(huì)有人類與自然之間的和諧共贏。

2.掌握規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

第一，人類的生存和發(fā)展受制于自然規(guī)律，要主動(dòng)掌握自然規(guī)律。人類探尋規(guī)律，掌握規(guī)律，科學(xué)利用規(guī)律才能更好地生存，使自身合乎自然，與自然和諧相處，使人與自然處于動(dòng)態(tài)的平衡;疫情防控期間，我們應(yīng)立足于人類社會(huì)實(shí)踐，立足于人類命運(yùn)共同體的共識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、醫(yī)療衛(wèi)生等多方面展開全球合作，研究人類在發(fā)展中面臨的困境，在實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)、把握和遵循規(guī)律，做到知其然，并知其所以然，使規(guī)律成為人類自由而全面發(fā)展的條件。

第二，在把握規(guī)律中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人類對(duì)各種規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握得越準(zhǔn)確，人類社會(huì)才會(huì)越健康持續(xù)地發(fā)展，在把握規(guī)律中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能更迅速及時(shí)地調(diào)整人與自然的關(guān)系。倘若不顧自然規(guī)律盲目行動(dòng)，人類就會(huì)是自然中的盲目的奴隸。后疫情時(shí)代，掌握人與自然和諧共生的規(guī)律，在社會(huì)各領(lǐng)域中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣人類才能更好地生存、生活、發(fā)展。

3.提高人的生態(tài)思想水平。

馬克思主義自然觀啟示我們：理念是主觀能動(dòng)性的先導(dǎo)，要用正確的理念提高人的生態(tài)思想水平。新冠肺炎疫情防控期間，我們應(yīng)樹立人與自然和諧共生的發(fā)展理念，用生態(tài)思維武裝人的頭腦，并通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，在順應(yīng)自然和保護(hù)自然的實(shí)踐中提高人類的生態(tài)思想水平。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！雹葑匀慌d則文明興，新發(fā)展理念昭示我們：遵循自然生態(tài)的社會(huì)才具有發(fā)展的可持續(xù)性，我們要在社會(huì)實(shí)踐中向自然學(xué)習(xí)，在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下發(fā)展社會(huì)文明。人與自然休戚與共，要充分認(rèn)識(shí)自然，學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，借鑒和學(xué)習(xí)大自然中蘊(yùn)含的自然理性，唯有不斷提升生態(tài)思想水平，我們?cè)谧匀幻媲暗氖軇?dòng)性才會(huì)減小，自我生存的伸縮性才會(huì)擴(kuò)大，人類的社會(huì)文明才能可持續(xù)。

注釋：

①中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

②中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

③中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，1998.

④中共中央編譯局.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

⑤習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

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本文系西藏自治區(qū)高等學(xué)?？蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊(duì)“黨中央治藏方略科研團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：藏教高[2017]25號(hào)）項(xiàng)目的階段性成果。