會館：古代同鄉(xiāng)俱樂部的復雜多面體

林屋公子

同鄉(xiāng)在交通不便、地廣人稀的古代，具有重要的意義。同鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)相聚，以會館為載體傳承著有濃厚地域特色的文化與精神，至今仍富有魅力，成為一種特殊的文化符號。成都的洛帶古鎮(zhèn)薈萃各種地域特色的會館，便以“客家名鎮(zhèn)，會館之鄉(xiāng)”作為名片，吸引著無數(shù)游人。

然而，中國是人情的社會，無論是在官場還是商界，同鄉(xiāng)抱團都是司空見慣的事。在會館誕生、繁盛時，這個類似同鄉(xiāng)俱樂部的場所是復雜多面的，官商一體的形式注定了里面交織著盤根錯節(jié)的人際網(wǎng)絡，暗含了你來我往的人情交互。

“君自故鄉(xiāng)來”

最早的會館出現(xiàn)在明成祖永樂年間。據(jù)民國《蕪湖縣志》記載，當時北京有個工部主事俞謨是蕪湖人。他在京師前門外買地建造旅舍，等到他辭官歸里時，把這份產(chǎn)業(yè)交給同鄉(xiāng)京官晉儉，作為蕪湖會館，也就成為了蕪湖鄉(xiāng)人聚會的一個場所。

無獨有偶，另外一些記載也提到，永樂年間有吏員金總舜在北京正陽門外建浮梁會館、王忠銘等人建廣東會館。不過，此時的會館類型還比較單一，就是同鄉(xiāng)京官互相交流感情、拉近關(guān)系的場所。

隨著地域政治觀念的強化，會館的數(shù)量開始增多，不只是京師設置全國各地的會館，省城也開始設置全省各地的會館。會館的功能也開始多樣化，不只是作為同鄉(xiāng)官員的活動場所，同時也服務于前來科舉的同鄉(xiāng)士子，有的還區(qū)分官員用的會館和士子用的試館。

這樣的場所無疑給官員和士子結(jié)交帶來了便利。同鄉(xiāng)官員之間形成穩(wěn)定的聯(lián)系，進京趕考的同鄉(xiāng)士子又是潛在的政治力量。而對于意在仕途大展拳腳的士子來說，同鄉(xiāng)高級官員的提攜多多益善。

另外，同鄉(xiāng)商人也開始投資會館，或者建立專門的商人會館，而商人會館也會按照行業(yè)細分為行業(yè)性會館。大體來說，南方會館更注重科舉，而北方會館更注重經(jīng)商。

明清時期的大規(guī)模移民活動，也帶來會館的增加，比較典型的就是清初的“湖廣填四川”。經(jīng)過明末清初的戰(zhàn)亂，四川人口銳減，社會陷入癱瘓。清初康熙年間即開始遷徙湖廣省（約相當于今湖北、湖南二省轄區(qū)）的人口去充實四川省，實際上也有江西、廣東、福建、陜西等省份的移民。其中洛帶古鎮(zhèn)就是這樣一個以客家人為主體的古鎮(zhèn)。大量的移民會館即由此孕育而生，據(jù)學者統(tǒng)計在四川一省有1414所之多。

成都洛帶古鎮(zhèn)保存至今的湖廣會館。

會館文化在清朝的中后期越發(fā)強盛。中國古代政治從來都離不開地緣人情，在京城的會館，除了作為試館、商人會館，更成為了一種重要的政治場所?？涤袨樵⒕拥哪虾^與梁啟超棲身的新會會館，便在戊戌變法中扮演了重要角色。

別名背后的地方文化符號

在會館的設置中，非常重要的一點是祭祀神靈。祭祀在今天看來更多似乎是一種迷信行為，但實際上是傳統(tǒng)社會中維系共同體的重要手段，所以祭祀神靈是會館存在必不可少的條件。會館最早祭祀的都是鄉(xiāng)土神，比如江西祭祀許真君許遜，福建祭祀天后圣母，山西祭祀關(guān)圣大帝，廣東祭祀六祖慧能。不過后來祭祀也變得復雜起來，比如不少地方都祭祀關(guān)帝和天妃，山西會館除了祭祀關(guān)帝，也會祭祀財神等其他神祇。

這樣的祭祀傳統(tǒng)，給會館帶來了別名。湖廣會館有時又稱禹王宮，與其祭祀大禹王有關(guān)。大禹治水三過家門而不入的故事無需贅言，后世有大禹為水神的傳說。而湖廣之地，河流湖泊眾多，又有江水經(jīng)過，時常洪水泛濫，所以湖廣人對于大禹祭祀最多，這也就是湖廣會館祭祀大禹的來歷。

廣東會館又稱南華宮，與其祭祀佛教六祖慧能有關(guān)。慧能于唐太宗貞觀十二年（638年）生于廣東新州（今新興縣東），后在大乘佛教基礎上吸收了傳統(tǒng)的儒道之學，否定“漸悟”而倡導“頓悟”，成為佛教史上著名的改革家。因為廣東韶關(guān)庾嶺的南華寺是慧能的祖庭，所以廣東人把祭祀慧能的會館也稱為“南華宮”。因為莊子在唐朝被奉為道教的“南華真人”，所以有的南華宮也祭祀莊子。

明清時期，江右商幫遍布天下，身處異鄉(xiāng)的江右商人在能力允許的情況下，首要做的事就是修建萬壽宮，也就是江西會館。以萬壽宮為名，與道教真人許遜有關(guān)。許遜于東吳大帝赤烏二年（239年）生于南昌，晉武帝太康元年（280年）被征為四川旌陽縣令，以秘方救治百姓瘟疫。辭官歸故里后，許遜見南昌水患嚴重，又挺身而出為民治水。據(jù)說他得到神人傳以道術(shù)，斬殺蛟龍并鎖住水妖。此外許遜還宣傳修行忠孝就可成仙，這無疑得到官方的提倡，所以他到宋朝被封為“神功妙濟真君”，敬拜他的道觀也被改為“宮”。江西會館被稱為萬壽宮，正是江西獨特的文化符號。

在四川省外，也有不少四川會館被稱川主宮。川主即民間傳說中的二郎神，但其人到底是何人則存在爭議。比較早的說法是秦國蜀郡郡守李冰在灌縣（今都江堰市）修筑都江堰治水，故去世后被尊為灌口神，之后有說李冰次子為二郎神;再往后又有說隋煬帝時嘉州太守趙昱為二郎神，然后又吸收了神仙信仰中的二郎神傳說?？傊?，二郎神形象與信仰非常復雜，但核心主題還是主持治水，這也就是四川會館祭祀川主的來歷。

有學者認為：“會館就是一種既以家族為摹本但又超越家族的社會組織，它標志著中國傳統(tǒng)的社會管理體制進一步完善?！睍^的基本功能有祀神、合樂、義舉、公約四種。盡管不少會館存在拉幫結(jié)派、黨同伐異的一面，但從更宏大的社會角度來看，它們扮演了從家族到國家之間一個過渡角色，不僅為客居外地的同鄉(xiāng)提供關(guān)懷與幫助，使得游子不再有“獨在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨之感;同時也對他們進行了管教與約束，承擔了一定社會管理職能。