明帝國的西南秩序

羅勇

僧侶·士人·土官——明朝統(tǒng)治下的西南人群與歷史作者：連瑞枝出版社：社會科學文獻出版社出版年：2020 年11 月

簡介：本書講述明朝在大理周邊設(shè)置府州縣和土司，以管理當?shù)匕傩盏拇笾逻^程。通過僧侶、士人、土官三個群體描寫明朝大理的山鄉(xiāng)社會，討論明朝大理人群的身份認同問題。按照作者的建構(gòu)，西南大理人群各有不同的族群、宗教、階級類屬，“ 國家”和“ 地方”各司其職并因應互動，“王朝秩序”由此得以在該地確立并維持。

云南地處西南邊陲，在中央政權(quán)羈縻政策、土司制度的先后影響下，呈現(xiàn)出獨特的政治風貌。僧人、士人、土官等身份群體，在這片土地上扮演著重要角色。該書從明朝統(tǒng)治下的大理精英階層著手，以僧侶、士人和土官等群體的歷史經(jīng)驗為主軸，討論他們和鄰近人群如何透過身份選擇、儀式重構(gòu)與政治聯(lián)盟等方式來重新建構(gòu)其社會的內(nèi)外及外延關(guān)系。

2007年作者曾出版《隱藏的祖先》。此次作者在《隱藏的祖先》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)討論大理世族及其山鄉(xiāng)鄰居如何采取新的政治模式來適應明朝帝國的治理。這一思路與傳統(tǒng)的民族史、邊疆史注重民族的實體性和王朝制度的影響不同，側(cè)重于在王朝制度規(guī)定的地方社會秩序框架之下，地方人群采取怎樣的措施來重建社會秩序。

作者提出，大理世族是溝通國家與西南夷的中間人群。這包括兩個層次的意思。一是大理世族是中央與地方之間重要的中間階層。這是因為，他們擁有治理地方的統(tǒng)治技術(shù)，進而成為明朝與西南諸夷之間的重要中介者，成為明朝治理西南的代理人;在正統(tǒng)以前，云南各設(shè)有儒學的府州縣中，生員多系僰人，僰人很容易通過科舉成為士人階層，進入明朝的流官體系。

二是大理世族是官府與山鄉(xiāng)夷民的中介者。大理世族的分化之一是當流官地區(qū)的僰人被視為古漢人的同時，土官地區(qū)僰人被歸類為土人。作者基于土官是土人擔任，將《土官底簿》擔任土官的僰人也稱為土人，進而認為僰人進入了土官體系，成為官府與夷民的中介者。

土官通過神話、傳說、儀式等方式重建山區(qū)的社會秩序，仿效、適應國家制度，形成了等級明確的階序社會。但這不等于國家內(nèi)化，土官反而通過此種方式甚至抵制國家的文化影響。

賦役政策影響了大理世族鄉(xiāng)里社會的整合。明朝對佛寺實行賦役里甲，實際的承擔者仍是大理世族，于是佛寺、世族與常住產(chǎn)生越來越多的分歧。隨著大理賦役日益繁重，世族多售賣佛寺，日漸頹廢的佛寺和僧侶成為承擔服役的主體，甚至僧侶也逃避賦役。

明中后期清丈土地與賦役折銀，使官府與地方財政越來越依賴祀典機構(gòu)作為鞏固政治的中介者，地方社會也依賴祀典機構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為鞏固社會關(guān)系的媒介。地方官府為維持祀典，開始配置祀田，使佛寺、報功祠、書院與宗祠都受到朝廷禮制的保障。基層官員為征收賦稅，也在鄉(xiāng)里設(shè)置香火為鄉(xiāng)稅所。鄉(xiāng)里社會也用書院的學田與佛寺的寺田，來組織社會或間接回避賦役折銀。

土官是羈縻政治，但迫于中央財政困難，明中葉以來土官承襲需要納銀，使土官身份貨幣化，形成了土官社會內(nèi)部的土地流動，并產(chǎn)生土地資本化的情形，沖擊了土官政治勢力的消長，使掌握資源的土官在貨幣化過程中扮演了重要的角色，同時也加強了土官社會內(nèi)部的緊張關(guān)系。

賦役改革后，土官將人丁和土地寄附在佛寺之下，佛寺成為土官政治管轄下的經(jīng)濟保護傘，佛寺常住田成為流官與土官治理的模糊地帶。因此，佛寺成為土官與地方社會之間的中間機構(gòu)，土官采取興建佛寺的方式來治理轄民，也透過佛寺的定額納糧來支持土官治理。

不過，關(guān)注大理世族的精英群體，進而非常強調(diào)世族群體分化出來的僧侶、士人、土官與國家的對立關(guān)系，對其身份和權(quán)力來源與國家制度的關(guān)系重視度不夠，普通民眾與精英群體追求身份合法性之間是什么關(guān)系也有所缺失，對一些現(xiàn)象解釋似可以再商榷。