土官

散心中愁緒，那么土官的花一定可以滋潤(rùn)心田。在昆明——楚雄——大理——麗江——香格里拉這條云南旅游黃金線上，素以桃花聞名的土官鎮(zhèn)，似一座用花堆砌的碼頭，以艷麗的桃花和醉人的芳香，迎接八方游客在這里登船，載著她們?cè)诘嵛髀糜蔚拇蠛Ｖ锌鞓丰溽唷?span id="j5i0abt0b" class="hl">土官鎮(zhèn)隸屬于楚雄彝族自治州祿豐市，明代以前就是迤西驛道上的重鎮(zhèn)。曾被譽(yù)為迤西第二關(guān)的“老鴉關(guān)”坐落于此，因其以桃聞名，所以又被稱為南方絲綢之路上的滇中桃園。出杭瑞高速三合邑收費(fèi)站右轉(zhuǎn)三公里左右，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一座由金黃色琉璃瓦搭

有裨益。 由于“土官是土司制度內(nèi)容的核心，集政權(quán)、軍權(quán)、財(cái)權(quán)、文權(quán)于一身”[2]，而土司制度的本質(zhì)是世襲，“那種由土官和鄉(xiāng)土衙門一體形成的‘世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封’特點(diǎn)，反映了土司本質(zhì)”[3]，因此，探討土司制度的廢除， 不能離開土官及其接任者的探討。 事實(shí)上，新中國(guó)初期，中共對(duì)土官及其繼任者采取了有效措施，促成了土官民族干部化和新型民族干部的崛起，從而終結(jié)了土司制度。 有鑒于此，我們擬從土官及其接任者的角度，

，是文獻(xiàn)記載云南土官中統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)，轄境較廣，勢(shì)力較強(qiáng)的土司之一。一、巍山彝族左氏土司的興起和文化遺存巍山左氏土司是在南詔滅亡近500年后，在大理地區(qū)崛起的又一彝族統(tǒng)治勢(shì)力。左氏土司是南詔王族蒙氏的后裔，南詔滅亡時(shí)，他的祖先為了免遭鄭買嗣集團(tuán)的殺害，將“蒙”姓改為左、茶、字、余等姓。據(jù)傳“茶、字”二姓有不忘祖的意思，因二字保留了“蒙”字的上部草頭和寶蓋?！坝?、左”二姓是為免遭殺害而“蒙”改漢姓。到元朝后期，巍山的彝族又興盛起來，左土司的先祖左政子先后在大理

?龔蔭摘 要：《土官底簿》上、下兩冊(cè)記載明代西南六省土官共二百五十七家。該書雖存在錯(cuò)、別、掉字和記載混亂等問題，但其保存了明代洪武至嘉靖年間西南少數(shù)民族地區(qū)的大量史料，是民族歷史學(xué)者的必讀書。關(guān)鍵詞：《土官底簿》;民族史;土官;土司一、土官與土司土官，是封建王朝封賜的獨(dú)霸一方能世襲的官員或統(tǒng)治者。土司，是元、明、清時(shí)期于西北、西南少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的、由當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)充任并世襲的官員。土官、土司，均是指的邊疆少數(shù)民族為官的民族首領(lǐng)或在民族中有聲望的人。在明代以

粟冠昌把清代廣西土官地區(qū)的田地從使用權(quán)的角度劃分為官田、目田、役田和民田四類，并進(jìn)而從“從所有制上”歸納為兩大類：“一是封建國(guó)家的公有田產(chǎn)(土官膳田)；一是私有田產(chǎn)?！盵2]韋順莉認(rèn)為：“土司地區(qū)的土地，如果從經(jīng)營(yíng)者來看，大體可分為官田和民田。官田包括了土司的直營(yíng)地、官族田、土目田、役田。民田是農(nóng)戶的私田，有如糧田、城田、造田等?！盵3]澳大利亞學(xué)者Jennifer Took認(rèn)為，土司社會(huì)并沒有明確的法律制度界定土地所有權(quán)，因而贊同根據(jù)田產(chǎn)的占有和使用情況

明史》亦言：明初土官“襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職?！?3)張廷玉等：《明史》卷310《湖廣土司》，北京：中華書局，1974年版，第7982頁。以上記載均傳達(dá)了一個(gè)頗為醒目的信息：明初西南土司無論其距離遠(yuǎn)近，待襲職之時(shí)均需赴京告襲或者說“入職受命”“赴闕受職”，即或親自或遣人至京向明朝中央提出承襲請(qǐng)求，待獲批準(zhǔn)后，其承襲方為合法。很多學(xué)者關(guān)注到了明初土司赴京告襲這一方式，如賈霄峰、羅勇均指出該時(shí)期西南土司需要遣人赴京經(jīng)過“朝命”方可襲職。(4)見賈

的轄區(qū)等措施，使土官受制于流官，比如清末廣西慶遠(yuǎn)府就管轄著永順長(zhǎng)官司［2］。韋美兵、施鐵靖在《清代宜山“改土歸流”簡(jiǎn)論——以宜山永定土司為例》一文中認(rèn)為雍正時(shí)期慶遠(yuǎn)府知府徐嘉賓在境內(nèi)實(shí)行改土歸流取得了成效，對(duì)永定長(zhǎng)官土司采取“分而治之”的方式，使之適應(yīng)地區(qū)的發(fā)展［3］。但上述文章未涉及慶遠(yuǎn)府永順長(zhǎng)官司的治理情況，故本文以慶遠(yuǎn)府永順長(zhǎng)官司為研究對(duì)象，探討其在明清時(shí)期的治理困境與清政府的應(yīng)對(duì)措施。筆者認(rèn)為對(duì)清前期永順長(zhǎng)官司的土民起事事件不能孤立地看待，需要與時(shí)

羅勇僧侶·士人·土官——明朝統(tǒng)治下的西南人群與歷史作者：連瑞枝出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版年：2020 年11 月簡(jiǎn)介：本書講述明朝在大理周邊設(shè)置府州縣和土司，以管理當(dāng)?shù)匕傩盏拇笾逻^程。通過僧侶、士人、土官三個(gè)群體描寫明朝大理的山鄉(xiāng)社會(huì)，討論明朝大理人群的身份認(rèn)同問題。按照作者的建構(gòu)，西南大理人群各有不同的族群、宗教、階級(jí)類屬，“ 國(guó)家”和“ 地方”各司其職并因應(yīng)互動(dòng)，“王朝秩序”由此得以在該地確立并維持。云南地處西南邊陲，在中央政權(quán)羈縻政策、土司制度的

朝鮮王朝;職官;土官;權(quán)力秩序朝鮮王朝職官系統(tǒng)從就職地點(diǎn)角度區(qū)分為三類，京官職、外官職和土官職，三類皆各分文武即東西兩班。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)朝鮮王朝國(guó)家機(jī)關(guān)體系雖早有關(guān)注，但偏于概略介紹，缺乏對(duì)其設(shè)置方式、分支結(jié)構(gòu)和職權(quán)功能等問題的系統(tǒng)研究。韓國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)京官職、外官職體系與職能所做研究較多且深入，1然涉及土官的研究偏于梳理設(shè)置過程，對(duì)其職能、地位和除授方式等研究多有不足。2本文基于朝鮮王朝文獻(xiàn)，結(jié)合京官、外官情況，對(duì)朝鮮王朝土官的職能屬性、權(quán)力地位、選任方式進(jìn)行

劃土司管理地區(qū)，土官紛紛歸附明廷， 其中，還有一部分為女性土官。明代在湖廣、四川、云南、貴州等地設(shè)置土司，以少數(shù)民族首領(lǐng)管理自身事務(wù)。由于少數(shù)民族的特殊性，女性可以成為土司的繼任者，并得到了明廷的承認(rèn)。女性土官的承襲方式主要集中在以下四種類型：夫死妻襲。如“貴州宣慰使靄翠死，妻奢香代立?！盵3]“攝賽系烏撒軍府前知府實(shí)卜長(zhǎng)女，軍民府女土官知府姑勝古長(zhǎng)男阿發(fā)娶為正妻。夫故，前知府姑勝古年老，明洪武二十年，欽依承襲知府”[2]66。子死母襲。如“至正德間其孫名

庶而固邊陲。各屬土官多皆賦性昏庸，罔知禮法，其無能者則冥冥昧昧，如睡如夢(mèng)，四境之事慒然不知。其不肖者則任性妄為，魚肉土民，戾貪婪靡所不至。雖將不職土官隨時(shí)撤任改，委官員署理，或委漢員彈壓，而土屬情形仍不能稍有起色［3］5469。廣西土州縣地理位置十分重要，然而各地土官多昏庸無能，即使經(jīng)常將不稱職的土官撤職，派遣漢人官員署理土司之職，但各土州縣地方情形仍沒有好轉(zhuǎn)。隨即，張鳴岐提出：“整頓土屬必先造就土官，而造就土官，必先被以教育。”“就土官兄弟子侄中，擇其年

作為開始向完整的土官土司制度發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，唐、宋時(shí)期中央在邊疆民族地區(qū)實(shí)行羈糜府、州、縣，以加強(qiáng)對(duì)這些地區(qū)的有效控制，但是由于所處少數(shù)民族地區(qū)的民族形勢(shì)復(fù)雜，勢(shì)力范圍較廣，這種控制十分有限，“羈糜制”相對(duì)寬松、靈活的特點(diǎn)開始顯現(xiàn)。羈糜制是當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)于邊陲地區(qū)治理的有效創(chuàng)舉，隨著時(shí)間的推移也出現(xiàn)了許多弊端，由于當(dāng)時(shí)疆域的不確定帶來的騷亂比較頻繁，羈糜制推行的地區(qū)范圍廣，以至中央派遣官吏多于當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)勾結(jié)，為中央的管理帶來很多阻礙。（一）元代的土官制度元代開始

土司子弟被稱為“土官生”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">土官生”與民生相比，享有更加優(yōu)渥的學(xué)習(xí)條件與政策。土司教育歷來是中國(guó)土司制度與土司文化研究的重要課題與領(lǐng)域之一。前輩學(xué)者從土司子弟進(jìn)入諸如國(guó)子監(jiān)等官學(xué)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)和土司地區(qū)儒學(xué)教育等方面，對(duì)土司教育展開研究，或?qū)⑼了窘逃鳛橥了局贫鹊闹匾M成部分展開討論，認(rèn)為土司教育對(duì)中央王朝加強(qiáng)對(duì)土司的有效管理，維護(hù)邊疆穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用?；驈耐了窘逃龑?duì)重塑土司地區(qū)文化、促進(jìn)土司地區(qū)社會(huì)發(fā)展角度展開研究，認(rèn)為土司教育逐步推進(jìn)土司地區(qū)由邊疆轉(zhuǎn)向內(nèi)地

轄，先后在此設(shè)置土官、土舍加以管控。據(jù)《明史·土司》載，“及楚莊硚王滇，而秦開五尺道，置吏，沿及漢武，置都尉縣屬，仍令自保，此即土官、土吏之所歟?！贝苏f明土官亦為土司的具體表現(xiàn)形式。故與此前規(guī)模較大的土司形成對(duì)比，姑且不恰當(dāng)?shù)胤Q之為“海南土司”。而實(shí)際上“海南土司”以“海南土官”的形式予以呈現(xiàn)。具有明顯的特殊性。海南島雖遠(yuǎn)離大陸，但區(qū)界于王朝與土司間的管理模式和治理方式亦凸顯明代黎族的國(guó)家認(rèn)同感。關(guān)于“黎族土官”的研究，吳永章曾在《黎族史》[1]中提及“明

制度的核心內(nèi)容是土官土司承襲制度。隨著元明清時(shí)期土司制度在西南、中南和西北地區(qū)的實(shí)施，國(guó)家權(quán)力與土司權(quán)力一直在不斷地進(jìn)行博弈。中央政府為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化和建立統(tǒng)治秩序，必須具有強(qiáng)制性和組織性的支配力；土司政權(quán)為了自身利益最大化以及維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定，也期盼獲得更多、更大的影響力和支配力。因此，元明清中央政府與土司政權(quán)之間的權(quán)力爭(zhēng)奪，就不時(shí)出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定且有步驟的嬗變，甚至?xí)霈F(xiàn)此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象。但最終的結(jié)果是，國(guó)家權(quán)力越來越大，土司權(quán)力越來越小，直至中央政府

在朝貢大軍中，有土官自己親自來的，亦有土官委派親信下屬來的，其中不乏有一部分女性代表。貴州土司婦女中最先來朝拜的是普定府女土官適爾，洪武五年（1372年） 正月，“普定府女總管適爾及弟阿甕等來朝，貢馬。賜羅衣及文綺，以適爾為知府，世襲其官”[1](P1319)。之后，普定府襲替的女土官適貴亦于洪武十年（1377年） 七月乙酉（二十九） 前來朝拜：“普定府世襲土官女知府適貴來朝。命給告身”[1](P1870)。洪武十六年（1383年），“普定土知府者額妻子適

于前來歸降的西南土官初次授職的基本準(zhǔn)則。值得注意的是，在改朝換代的背景之下，歸降酋領(lǐng)向新朝廷納印歸降并非始自明代，元代史料中已有相關(guān)記載，如：《元史》卷125《忽辛傳》載：“廣南酋沙奴素強(qiáng)悍，宋時(shí)嘗賜以金印，云南諸部悉平，獨(dú)此梗化。忽辛遣使誘致，待之以禮，留數(shù)月不遣，酋請(qǐng)還，忽辛曰：‘汝欲還，可納印來。’酋不得已，赍印以納，忽辛置酒宴勞，諷令偕印入覲，帝大悅?！盵2](P589)由此看來，明廷對(duì)西南土司所實(shí)施的“原官授之”政策也屬對(duì)前代政策的延續(xù)。關(guān)于“原

政機(jī)構(gòu)，形成了以土官土司制度為特征的滇南地方行政制度。一 原生形態(tài)：從“啟波然”到部族時(shí)期唐宋時(shí)期，哈尼族先民處在一種從以村寨為單位但互不統(tǒng)屬的“啟波然”村寨自治和部族自治的原生態(tài)時(shí)期。（一）“啟波然”時(shí)期1.唐宋時(shí)期哈尼族地區(qū)的行政歸屬唐代早期，滇南各“和蠻”部族大體上在羈縻州郎州、黎州、從州境內(nèi)，主要是在黎州境內(nèi)，[2]即今云南玉溪市元江縣和今紅河州建水、個(gè)舊、蒙自、紅河、元陽地區(qū)。唐南詔后期，其轄地分為十賧、六節(jié)度、二都督。[1]這時(shí)期的“和蠻”各部

訓(xùn)，改而全面推行土官制，通過黎族土官對(duì)海南地區(qū)實(shí)行間接統(tǒng)治?！盵9](三)實(shí)行羈縻政策的過程宋王朝并非從一開始就在黎族地區(qū)推行羈縻政策，而是海南島內(nèi)的漢人與黎人之間，海南島的居民與大陸居民之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷密切的交往，促使了宋王朝不得不在黎族地區(qū)實(shí)行一種特殊的民族治理政策。在當(dāng)時(shí)朝廷認(rèn)為比較切實(shí)的辦法就是，因地制宜，順?biāo)锥?，以羈縻之?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七十二記載，大中祥符二年(1009)，宋真宗曾對(duì)瓊崖等州親下諭旨：“朕常戒邊臣無得侵?jǐn)_外夷，若

張兆龍（祿豐縣土官鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)中心，云南祿豐 651209）一、主要做法（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，為發(fā)展壯大鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游提供保障成立了土官鎮(zhèn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組，把發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游提到重要議事日程，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，營(yíng)造發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游的良好環(huán)境。同時(shí)加強(qiáng)全鎮(zhèn)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)，對(duì)重要鄉(xiāng)村旅游資源進(jìn)行評(píng)估和開發(fā)指導(dǎo)，強(qiáng)化自身特色。（二）夯實(shí)基礎(chǔ)，提升鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游發(fā)展水平切實(shí)加強(qiáng)以交通、水利、電力、環(huán)保、林業(yè)、通訊為重點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打

烏龍?zhí)洞迨堑撠S縣土官鎮(zhèn)寨腳村委會(huì)的一個(gè)自然村，距昆明68 km。鄉(xiāng)村旅游的興起，使過去鮮為人知的山村熱鬧起來，周末或節(jié)假日，村中的道路邊停滿了云A牌照的小汽車，尤其春夏兩季，賞花、摘桃、品嘗農(nóng)家菜肴的人絡(luò)繹不絕。蔥蘢的群山、恬靜的田園、盛開的桃花，昔日的貧困村走上了小康大道。山村貧窮，種桃可以幫補(bǔ)家庭部分開支，烏龍?zhí)洞宓耐寥罋夂蛞策m合桃樹生長(zhǎng)，很快村民就在山間地角栽了上千畝桃樹。2004年“彝州鄉(xiāng)風(fēng)文明示范帶”的建設(shè)給村莊帶來了福音。2004年至2007年

張兆龍（祿豐縣土官鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村服務(wù)中心，云南祿豐 651209）葡萄是當(dāng)前云南省各地的主要栽培作物之一。有必要提高葡萄的產(chǎn)量和品質(zhì)，增加產(chǎn)值，讓葡萄在土官鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重要作用，使之成為土官鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)支柱之一。本文通過對(duì)現(xiàn)階段葡萄產(chǎn)業(yè)的發(fā)展調(diào)查與思考，找出發(fā)展過程中存在的問題和原因，使之成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收的一項(xiàng)主要產(chǎn)業(yè)。葡萄是一種用途廣、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高的水果，鮮葡萄、葡萄汁、葡萄干、葡萄酒，不僅含有大量的糖、一定的有機(jī)酸、維生素和多種礦物鹽類，而且對(duì)人類病毒病具有一

”[1]，確立了土官可以承襲以及承襲人范圍“宜從本俗”的原則。這與元代的統(tǒng)治方略一致，即要求少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)臣服于中央，保證一方平安有序，對(duì)內(nèi)部事項(xiàng)不予過分地干預(yù)，對(duì)土夷承襲允許按其本俗執(zhí)行，中央不干涉具體由誰承襲。但因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">土官的權(quán)限來源于中央，所以承襲必須報(bào)備行省和中央，由中央任命和發(fā)給印符等。明初土官來源于元?dú)w順投誠(chéng)的土官，“西南諸蠻夷朝貢,多因元官授之”[2]。明朱元璋奉行“以法治天下”“重典治吏”[3]的法治思想，把土官、土吏、與化外夷人視為“化外人

個(gè)極其狡猾兇殘的土官。他在高山頂上蓋了座“天仙園”把抓來、騙來的姑娘關(guān)在里面糟蹋。土官派人到咪依嚕家傳話，“天仙園選中了咪依嚕，必須在三天內(nèi)送去。否則就要?dú)⑺浪遥瑹庹??！边湟绹５陌尶薜盟廊セ顏恚伦詺?，鄉(xiāng)親們也紛紛準(zhǔn)備逃難。咪依嚕決定不讓鄉(xiāng)親們?yōu)殡y，也不讓阿媽遭罪。她摘了一朵含有劇毒的白色馬纓花，插在頭帕上，毅然登上山頂，只身闖進(jìn)了“天仙園”。土官高興得立刻派人傳酒，咪依嚕面對(duì)兇殘的土官，她面不改色取下頭上的馬纓花泡在酒里，舉到土官面前說：“

府趙州定西嶺李氏土官，彝族，從其始祖李清宇自洪武十七年（1384年）時(shí)授土巡檢起，世代相沿，直到清光緒末年，最后一任土巡檢李永齡去世后，由于“未經(jīng)地方官代為詳請(qǐng)承襲”，無疾而終，歷經(jīng)明、清兩朝，傳承十七代、二十任，長(zhǎng)達(dá)五百余年。而今，五百余年的紛華日盛，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑而塵埃落定，化作墓草青煙，在歷史的時(shí)光隧道中，忽閃忽閃，仿佛向人們?cè)V說著什么。一昭武坡，在彌渡城南西山，是密祉下景東坡到彌渡城的必經(jīng)之路，也是開南古驛道上的重要節(jié)點(diǎn)。明嘉靖初年，云南按察司副使、

族首領(lǐng)為官，授予土官土司誥敕、敕、印章、虎符、驛傳璽書與金（銀）字圓符等信物，又對(duì)土官土司設(shè)置、升遷、獎(jiǎng)懲作了規(guī)定，建立起貢賦征調(diào)制度。歷代中央王朝對(duì)邊疆地區(qū)少數(shù)民族施行的政策，到元代形成了“土司制度”，明代達(dá)到鼎盛，清代漸次衰落。一、秦漢時(shí)代邊疆民族政策（一）秦代邊疆民族政策秦時(shí)，秦王朝對(duì)邊疆地區(qū)少數(shù)民族施行的政策，即是只要邊疆地區(qū)少數(shù)民族大小首領(lǐng)表示歸附、忠誠(chéng)，便除授“嗇夫”，贈(zèng)封“君長(zhǎng)”“君公”等稱號(hào)。秦滅六國(guó)，統(tǒng)治中原后，硝煙未散，馬未卸鞍，即向周

些頗有作為的地方土官，較好地處理土屬地方與封建國(guó)家之間的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)王朝國(guó)家與地方社會(huì)之間的互為認(rèn)同。壯族土官岑瑛堪稱其中的典型代表之一。作為明代廣西左右江地區(qū)勢(shì)力最強(qiáng)的壯族土官之一，岑瑛在任思恩土官期間，對(duì)自己管轄的區(qū)域進(jìn)行卓有成效的治理，其內(nèi)外兼治的治理方略對(duì)思恩司域社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展乃至王朝中央在西南邊疆地區(qū)的封建統(tǒng)治均產(chǎn)生了重要影響。筆者試圖對(duì)岑瑛及其治理方略進(jìn)行專門研究，從而深入透視土司制度全盛時(shí)期壯族土司的地方治理情況及王朝國(guó)家與地方

清時(shí)期河湟地區(qū)的土官土司一、土官土司制度源于漢唐羈縻政策我國(guó)西北、西南地區(qū)在元明清時(shí)期曾普遍推行過土官土司制度。元明稱土官，清代以后稱土司。土官、土司盡管名稱不同，其內(nèi)容和性質(zhì)基本上沒有本質(zhì)的區(qū)別。由于各民族在政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化習(xí)俗等方面與內(nèi)地有著明顯的差距和區(qū)別，因而對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)行“因俗而治”，“以土官治土民”的統(tǒng)治體制和政策。任用少數(shù)民族頭人、酋長(zhǎng)為長(zhǎng)官，代表中央封建王朝行使對(duì)當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治權(quán)。其特征是土官土司世襲其職、世有其地、世領(lǐng)其民，在轄

世，甘青地區(qū)各族土官“素有捍衛(wèi)之勞，而無悖叛之事”[1]14303，這與明代在甘青地區(qū)實(shí)施特殊的土官制度有直接關(guān)系。明代土官制度可分為兩類：一類為“土流參治”型土官制度，另一類為羈縻土官制度。其中“土流參治”型土官制度為明代土官制度的主體，該類型在西北地區(qū)的主要表現(xiàn)形式為流官為主、土官為輔。明代河、湟、岷、洮地區(qū)是“土流參治”型土官制度的主要代表。學(xué)界普遍認(rèn)為在“土流參治”的體系中，土官常任衛(wèi)所、都司副職，受流官節(jié)制；土官一般不參與衛(wèi)所日常事務(wù)，無俸祿且不

08100）元代土官朝貢及其制度化彭福榮（長(zhǎng)江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶408100）元朝繼承政治文化遺產(chǎn)和制度文明，在大一統(tǒng)歷史框架和地方行省管理體制下，以強(qiáng)大軍政勢(shì)能為基礎(chǔ)，延續(xù)羈縻統(tǒng)治傳統(tǒng)，地方治理中參用土人為官，允準(zhǔn)、接納和認(rèn)可西南等地民族首領(lǐng)的主動(dòng)朝貢，通過引導(dǎo)性朝貢帶動(dòng)元代土官朝貢實(shí)現(xiàn)制度化發(fā)展，成為元代土司制度的重要方面。但是，元代土官朝貢制度因政治吸附與文化吸引及制度草創(chuàng)而未充分發(fā)展，為明清土司制度與中國(guó)土司朝貢制度的健全完

30006)壯族土官祖源記憶的重構(gòu)及其歷史意義 ——以廣西思明府黃氏為例付廣華(廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西南寧530006)廣西思明府黃氏土官從明初即開始重新建構(gòu)其祖源記憶，到清康熙年間，已基本上將其祖源定格為“狄青部將黃善璋”，土官及其屬下土民也隨之成為“南疆漢人”。這種重構(gòu)祖源記憶的努力，與土官的承襲和獲取執(zhí)政的合法性密切相關(guān)。重構(gòu)之后，思明黃氏土官在族群身份上與中原漢人沒有了差別，再輔之以“分封”“賜爵”等說法，使其執(zhí)政與世襲具有了“合法性

例加深對(duì)于蒙元用土官來控制滇南、滇西南以及東南亞北部地區(qū)的理解，認(rèn)為：在蒙元控制下的邊緣地區(qū)中，土官采用如康旻此類官員，使其負(fù)責(zé)官方文書等以提高司署的行政能力，并且提出一個(gè)假設(shè)，就是此類基層官員由段氏總官選擇人才供給各地土官。段氏總管；蘭那國(guó)；八百媳婦宣慰司；土官司署基層官員明天順五年（1461）二月《教諭康公墓志》中記載“前元至正年始”，有一位陜西人名叫康旻，“以繡衣征南”身份遷移至云南大理，定居趙州（今鳳儀鎮(zhèn)），授職為“八百宣慰司宣慰名職”①碑文稱“教

大理府趙州定西嶺土官李氏是一個(gè)彝族家庭，其始祖李清宇洪武十七年（1384）被授予“土巡檢”，此后世代相沿，至清末最后一任土巡檢李永齡去世，歷經(jīng)明、清兩朝，傳承十七代、二十任，長(zhǎng)達(dá)五百余年。而今，五百年的紛繁只化作墓草青煙，在歷史的時(shí)光隧道中閃爍。一昭武坡，是彌只到迷渡城的必經(jīng)之路，也是開南古驛道上的重要節(jié)點(diǎn)。明嘉靖初年，云南按察司副使、瀾滄兵備道姜龍?jiān)谶@里添置龍馬塘哨，定西嶺土巡檢李淮受命招募土軍，駐扎于此操練巡防，緝捕盜賊，保障驛道安全暢通。1693年夏

領(lǐng)初到任時(shí)，當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">土官都要來饋贈(zèng)財(cái)物。將領(lǐng)如果收下了，就會(huì)被他們挾持。山云初到時(shí)，聽說府吏鄭牢剛直，便召他來問：“土官們的饋贈(zèng)可以接受嗎？”鄭牢說：“干凈的衣服穿在身上，一旦被污染就洗不掉。將軍就如同新的干凈衣服?！鄙皆普f：“如果不收下，土官們會(huì)生疑，怎么辦？”鄭牢說：“接受賄賂，依法當(dāng)死。將軍不怕天子之法，反倒怕當(dāng)?shù)赝烈膯幔俊鄙皆普f：“說得好！”于是把土官們的所有饋贈(zèng)全部辭掉，依規(guī)統(tǒng)御他們。因此土官們都很敬服，對(duì)于朝廷的調(diào)遣征發(fā)，沒有人敢落后。山云所到之處

對(duì)土司*清代對(duì)于土官、土司的使用有一定的區(qū)別，為論述方便，本文一般情況下統(tǒng)稱土司。的治理唯“改土歸流”而已。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于研究南方土司而言有其道理，但清代甘青土司除個(gè)別外，絕大多數(shù)并未“改土歸流”。那么清政府為何沒有對(duì)甘青土司實(shí)施大規(guī)?！案耐翚w流”？這在當(dāng)時(shí)人看來是甘青土司但擁虛名而并無實(shí)權(quán)，“輸糧供役，與民無異，俊秀讀書，亦應(yīng)文武試”；*乾隆《西寧府新志》卷24《官師志·土司附》，西寧：青海人民出版社，1988年，第619頁?！肚迨犯濉返淖髡哒J(rèn)為，甘青土司

濟(jì)的發(fā)展。其中，土官推行以土司田制為核心的政策，積極修橋造路，建立學(xué)館，極大地促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了的社會(huì)進(jìn)步。土司施政時(shí)期，伴生了豐富多彩的民俗，土司建筑群巧妙地呈現(xiàn)出了壯族的建筑特色，是土司制度下創(chuàng)造出來的燦爛文化。土司文化很大程度上表為其施政文化，這也是其有別于其他少數(shù)民族地域文化的重要特點(diǎn)。土司；施政文化；地域經(jīng)濟(jì)文化位于廣西中部的忻城縣，地處紅水河下游，美麗的芝江、清水河蜿蜒境內(nèi)，有壯、漢、瑤、仫佬、苗、回、滿等15個(gè)民族，其中壯族人口約占9

前元?dú)w順的土司、土官，均采取了原官授之的策略。對(duì)于廣西土司區(qū)的分布，大家意見不一?！睹魇贰V西土司》記載:“廣西惟桂林與平樂、潯州、梧州未設(shè)土官?！保?］8202其他地區(qū)均有土司設(shè)置。《古今圖書集成》記載:“廣西布政司領(lǐng)長(zhǎng)官司三，隸兵部武選司。土官一百九十七，其中知府四人，知州三十三人，同知一人，知縣六人，縣丞一人，主簿一人，典史二人，巡檢十三人，副巡檢一百二人;嘉靖初年，設(shè)知州一人，吏目一人，巡檢二十八人，改流知州二人，流知縣二人，以上均隸吏部驗(yàn)封司?！?/div>

廣西民族研究 2015年2期2015-12-12

實(shí)錄》載：“所屬土官，不能分別嫡庶，以致身死之后或同族異姓與應(yīng)襲之子互相爭(zhēng)立，核在職土官宗派嫡庶始末，詳具譜圖，歲造冊(cè)籍，遇有土官事故，借此定之，事有定規(guī)，爭(zhēng)端可息”[1]卷180，故土司地區(qū)開始修纂族譜。田州岑氏土官一族留下的族譜，其一是《田州岑氏源流譜》（以下簡(jiǎn)稱《源流譜》）；其二是《岑氏源流世譜》（以下簡(jiǎn)稱《世譜》）。前者約成書于清道光年間（1821-1850年），后者約成書于清光緒年間（1875-1908年）。黃明標(biāo)將這兩譜點(diǎn)校，合成《田州岑氏土司

域大新縣各土州的土官自己掌握和經(jīng)營(yíng)的上等私田。那梁田是土官將自己經(jīng)營(yíng)的比較集中的大片好田以份地形式分給土民代耕，土民向土官納糧充租。那番田（役田）：土官將那官田中那些生產(chǎn)條件較差、比較分散而不易管理的田地，分給一些村屯的土民耕種，耕種這田地的土民不用交租，代價(jià)是為土官服某種勞役。兵役田叫那丁，打柴田叫那焚，針線田叫那針美，打羅傘田叫那丈絹。土司年代的土地流轉(zhuǎn)價(jià)格與土地肥沃程度、灌溉條件、交通條件、田地質(zhì)量、地理位置、田地性質(zhì)、田地所承擔(dān)稅賦有很大關(guān)系。19

或其族人承襲；其土官之妻及婿，有為土民所服者，亦準(zhǔn)承襲”[1]125-126，“嫡庶不得越序”[2]92。所以忻城土司在繼承中嚴(yán)格遵循了中央的規(guī)定。據(jù)忻城宗譜統(tǒng)計(jì)莫賢、莫敬誠(chéng)、莫鳳、莫魯、莫繼清、莫延臣、莫應(yīng)朝、莫鎮(zhèn)威、莫志明、莫恩光、莫猛、莫元相、莫振國(guó)、莫景隆、莫若恭、莫秉經(jīng)、莫繩武皆以長(zhǎng)嫡承襲，莫恩達(dá)、莫恩輝、莫宗詔三人為兄終弟及，而莫若恭、莫昌榮則因土官無嗣以子侄襲[3]107-156。此外，土官承襲時(shí)只有獲得國(guó)家的認(rèn)可才能成為正式的土官，而忻城土

，采用流官主導(dǎo)，土官輔助的方式共同治理。在交趾屬明二十年間，明朝對(duì)交趾地方官員也實(shí)施考滿與考察相結(jié)合的考核形式，但與內(nèi)地又有差別。由于交趾官員的整體水平偏低，加上考核的作用有限，導(dǎo)致吏治腐敗，激起民變，這些都是明朝失去交趾的重要原因。交趾；流官；土官；管理 ；影響明建文二年（1400）三月，安南陳朝外戚黎季犛廢陳少帝自立為王，改胡姓，建元圣元，定國(guó)號(hào)為大虞，建立胡朝。此后，為鞏固其統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)推行一系列新政，導(dǎo)致民怨沸騰；對(duì)外實(shí)施擴(kuò)張政策，南侵占城，北掠明朝

，世統(tǒng)其民，但是土官不能自立為王候，他們的官銜、職務(wù)由朝廷冊(cè)封，否則就是非法的。羈縻州縣長(zhǎng)官可以擁有自己的武裝，數(shù)量不限，但不得擅自行動(dòng)，須聽從朝廷調(diào)遣。羈縻州、縣不僅享有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的種種特權(quán)，法制方面還擁有“立法權(quán)”、“司法權(quán)”，他們可以按照自己族群的傳統(tǒng)方式處理一切事務(wù)。因此在這種半獨(dú)立的狀態(tài)下，廣西就崛起了地方豪強(qiáng)。如隋代時(shí)，嶺南地區(qū)勢(shì)力顯赫的寧氏家族，擁有西至扶綏，北接南寧，東至博白縣，南到北部灣，縱五百余里，橫千余里的廣大地盤，頗受朝廷

普遍的形式，即當(dāng)土官去世或病重時(shí)，土司的職位由嫡長(zhǎng)子繼承，這是由于當(dāng)時(shí)的土司地區(qū)已經(jīng)確立了父系家長(zhǎng)制。二是兄終弟及?！睹鲿?huì)典》卷一百二十一記載：“洪武二十七年，令土官無子，許弟襲?！盵2]P626三是妻婿承襲?！睹鲿?huì)典》卷一百二十一記載：“洪武三十年，令土官無子弟，而其妻或婿為夷民信服者，許令一人襲?！盵2]P626四是族屬襲替。即當(dāng)土官去世或病重，并且沒有子嗣時(shí)，土官的職位可以選擇土官的宗族、近族承襲。比如，有族弟襲替、堂叔公承襲、堂兄襲職等狀況。除此之

西南諸蠻，“此即土官、土吏之所始?xì)e”，意指土司沿革源自土官、土吏。次言“殆有明踵元故事，大為恢拓，分別司郡州縣，額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)，而法始備矣。然其道在于羈縻”，說明明代土官、土吏制度的趨于完備及其精神所在。再言“嘗考洪武初，西南夷來歸者，即用原官授之。其土官銜號(hào)曰宣慰司、曰宣撫司、曰招討司、曰安撫司、曰長(zhǎng)官司。以勞績(jī)之多寡，分尊卑之等差，而府州縣之名亦往往有之”，指出明代土官銜號(hào)源自元代的“五司”，“五司”之外，與府、州、縣之名相結(jié)合的土官名稱也很多，即

。關(guān)鍵詞：土司；土官；《蠻司合志》有關(guān)“土司”一詞的考釋辨析，學(xué)界已有許多論述，或考其源始，或釋其意涵，或辨其與土官之同異，或析其歷史之作用，雖皆有所據(jù)而云，惟異同互見亦在所難免。近讀毛奇齡《蠻司合志·序》①本文采用《蠻司合志》版本為光緒16年會(huì)稽徐氏重刊本，臺(tái)北：廣文書局，1968。序文僅4頁，以下征引時(shí)省略反復(fù)注明頁碼。，對(duì)“土司”問題略有所思，記之于后。毛奇齡，字大可，號(hào)初晴，浙江蕭山人，清代著名學(xué)者，康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻儒科，任翰林院檢討

結(jié)為元朝重用黎族土官及黎兵萬戶府的設(shè)立，筆者認(rèn)為元朝統(tǒng)治者迷信武力、殘酷壓迫是導(dǎo)致黎亂頻發(fā)的根源。[關(guān)鍵詞]元代；黎亂；土官；治黎政策至元十五年（1278年），元朝大將阿里海牙率大軍渡過瓊州海峽，裂殺宋瓊州太守趙與珞，設(shè)立瓊州路安撫司隸屬湖廣行省管轄，標(biāo)志著蒙古政權(quán)正式開始對(duì)黎族的直接統(tǒng)治。相比前代，元朝采取一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事措施增強(qiáng)對(duì)黎人的控制，但有元一代，海南“黎亂”頻發(fā)，階級(jí)矛盾空前尖銳，直至元朝滅亡，仍未實(shí)現(xiàn)對(duì)黎族的有效統(tǒng)治。筆者不揣淺陋，試就

留部分級(jí)別較低的土官土目，這是不完全的改土歸流，也屬于制度變革；對(duì)于那些還具有強(qiáng)大政治力量的少數(shù)民族土司和不具備改土歸流的地區(qū)，為了不引起社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，就不勉強(qiáng)推行改土歸流；對(duì)于那些服從朝廷的調(diào)遣，并且與朝廷緊密合作的土司，朝廷則給予保留，暫時(shí)不進(jìn)行改土歸流。明朝；云南；改土歸流；制度變革；文化沖突關(guān)于云南的改土歸流研究，長(zhǎng)期以來重點(diǎn)是對(duì)清代云南的改土歸流進(jìn)行比較深人的研究，而對(duì)明代云南改土歸流的研究就稍顯得弱一些，而且研究成果的數(shù)量也較少，比較有代表性

變成為雄長(zhǎng)一方的土官。其中牂牁爨氏興起于戰(zhàn)國(guó)，隋唐以后融入彝族?！缎绿茣つ闲U下》載：“兩爨蠻。自曲州、靖州西南昆川、曲軛、晉寧、喻獻(xiàn)、安寧距龍和城，通謂之西爨白蠻；自彌鹿、升麻二川，南至步頭，謂之東爨烏蠻。西爨自云本安邑人…… （梁元帝時(shí)）有爨瓚者，據(jù)其地，延袤二千余里……既死，子震、玩分統(tǒng)其眾。隋開皇 （581-600年）初，遣使朝貢……置恭州、協(xié)州、昆州。未幾叛，史萬歲擊之……震、玩懼而入朝，文帝誅之，諸子沒為奴。高祖即位，以其子弘達(dá)為昆州刺史，奉父

括地方紛亂、土司土官叛亂、地方離心力加強(qiáng)，甚至影響到近代中緬劃界等。影響土司正常襲職的主要因素是吏治腐敗和土司納粟襲職政策，其中吏治又包括官吏貪腐、積重難返及沐氏與三司矛盾等。各種因素共同使土司承擔(dān)大量負(fù)擔(dān)，影響土司正常襲職，而其長(zhǎng)期性又使土司產(chǎn)生了離心傾向，甚至威脅到王朝邊境的穩(wěn)定，并造成近代以來中國(guó)西南疆土大量喪失等深遠(yuǎn)影響。明代；云南土司；吏治；地方管轄明代云南土司承襲問題，前人多有涉及，但多是在其它專題研究基礎(chǔ)上展開，少有具體論述。①鑒于云南土司承

念很多，本文僅就土官與土司，以及土職、土弁等名詞的基本內(nèi)涵及使用進(jìn)行探討。一、關(guān)于土官和土司任何一項(xiàng)制度都離不開一批反映其特定內(nèi)容的名詞術(shù)語，土司制度也不例外。應(yīng)該看到，這些名詞術(shù)語，有的是早已出現(xiàn)，隨著土司制度的建立而逐漸成為土司制度的專用語，而賦予了新的內(nèi)涵?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">土官”即屬于此類；*宣慰司(使)、宣撫司(使)等，亦屬此類。有些則是土司制度建立后新出現(xiàn)的，既有約定俗成的，也有專設(shè)的，“土司”即屬此類。*土知府、號(hào)紙、改土歸流等均屬此類。因此，有必要先搞清土

即用原官授之。其土官銜號(hào)曰宣慰司，曰宣撫司，曰招討司，曰安撫司，曰長(zhǎng)官司。以勞績(jī)之多寡，分尊卑之等差，而府州縣之名亦往往有之。襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職?！盵1]此史料為人所共見，而贅述于此，目的在于說明其所稱“西南夷來歸者”之意。故《明史土司傳》所收錄之土司，為湖廣、四川、云南、貴州、廣西五省而已。此當(dāng)為有明一代土司之大概。以我們今日之理解，土司即少數(shù)民族地方之官署機(jī)構(gòu)，如宣慰使司、宣撫司、發(fā)撫司、招討司、長(zhǎng)官司之謂也；土官即土司之官員，即宣慰

封建王朝為了防止土官勢(shì)力的膨脹，防止土官勢(shì)力的聯(lián)合，亦規(guī)定各土府、州、縣、峒均不得侵越其他府、州、縣、洞的地界，不得干預(yù)其他府、州、縣、峒的內(nèi)部事務(wù)。違者予以懲治，乃至征剿，有意維持壯族各土司的封建割據(jù)。這種封建割據(jù)狀態(tài)持續(xù)達(dá)千年之久，直到清末民初，改土歸流完成才告結(jié)束?！保?］(P281)這是合乎歷史事實(shí)的，也是頗有見地的。在當(dāng)時(shí)具體的歷史條件下，封建割據(jù)性顯系土司制度本身所固有的內(nèi)在屬性之一。二從歷史上看，土司制度本身蘊(yùn)涵的封建割據(jù)性特征，早于其原起的

西部地區(qū)普遍處于土官土司制度的統(tǒng)治之下。這是元代王朝中央從鞏固多民族封建國(guó)家統(tǒng)一的目的出發(fā),在繼承歷代王朝尤其是唐宋封建王朝在廣西民族地區(qū)推行的羈縻統(tǒng)治制度的基礎(chǔ)上,因地制宜地采取的一種有別于內(nèi)地漢族地區(qū)的特殊統(tǒng)治方式,是歷史的一大進(jìn)步。元代桂西土司機(jī)構(gòu)的建置及其規(guī)范化,是元代廣西土司制度正式確立的重要標(biāo)志,它表明元代王朝中央對(duì)西南邊陲少數(shù)民族地區(qū)的管理與控制較之前代趨于強(qiáng)化。元代;廣西;土司制度元朝統(tǒng)一全國(guó)后,在繼承唐宋羈縻州縣制度的基礎(chǔ)上,在邊疆少數(shù)民

府則主要采用的是土官獨(dú)治、土流參治、改土歸流等調(diào)整性的民族政策，努力地維系著當(dāng)?shù)貜?fù)雜的民族關(guān)系。明朝;烏江流域;治理方略;民族政策烏江流域，跨越貴州、云南、湖北、重慶四省市，幅員8萬多平方公里，世代雜居著土家、苗、侗、彝、白、布依、哈尼等30余個(gè)少數(shù)民族。公元1368年，朱元璋建立的大明王朝繼承了元朝大一統(tǒng)的局面，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)277年。在明朝的統(tǒng)治下，包括烏江流域在內(nèi)的西南邊疆地區(qū)有了很大的發(fā)展。明朝中央政府為了促成烏江流域等西南邊疆地區(qū)的政治控制、經(jīng)濟(jì)發(fā)

況,在元代設(shè)置的土官的基礎(chǔ)上,制定并全面推行了土司制度。明太祖與洪武十五年(公元1382年)二月乙卯,敕諭傅友德曰“云南之地,其民尚兵,上古以為遐荒,中古禹跡所至,以別中土”,“云南諸夷雜處,威則易以怨,寬則易以縱,……其務(wù)威德并行,彼雖蠻夷,豈不率服”,“馴服之道,必寬猛適宜”,“朝廷致治,遐爾弗殊,德在安民,宜從舊俗”。“從秦漢至明清,對(duì)邊疆地區(qū)開發(fā)和利用的價(jià)值,以及經(jīng)營(yíng)邊疆對(duì)國(guó)家統(tǒng)一與發(fā)展具有重要意義的認(rèn)識(shí),在封建統(tǒng)治者中經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演變提升的過程

-1398年)任土官協(xié)理忻城至光緒三十二年(1906年)土官莫繩武被革職,忻城莫氏土官傳襲二十任。莫氏土官以協(xié)助朝廷平定地方禍亂起家,多次參與王朝鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義活動(dòng),獲得朝廷賞識(shí)而不斷承襲,直到民國(guó)十七年(1928年)忻城土縣才進(jìn)行改土歸流,復(fù)為正縣。在忻城莫氏土官的傳襲大多是平穩(wěn)承襲的。由于土官自行負(fù)責(zé)地方一切事務(wù),因此莫氏土官便利用中央政府賦予的權(quán)力按照自身及宗族的利益來設(shè)置土縣的各項(xiàng)事務(wù)。如從清朝初年起,朝廷便強(qiáng)令全國(guó)范圍內(nèi)編制和推行保甲制度,實(shí)行“連