任越 馬駿超

摘 要：社會融入理論的應用在保障各類主體的社會權利、緩解社會矛盾、維護社會和諧、安定等方面具有重要的指導作用。近年來，隨著我國有關檔案記憶的研究逐步深入，社會融入理論在檔案記憶建構活動中所具有的擴充檔案記憶主體、保障公民檔案權利、促進檔案記憶服務于社會發(fā)展的價值被不斷發(fā)掘。文章將從識別社會融入主體、建立信任與合作關系、針對性開發(fā)檔案資源、擴大受眾群體四方面對社會融入理論應用于檔案記憶建構實踐的基本情況進行探討。

關鍵詞：社會融入；檔案記憶；建構路徑；檔案開發(fā)

分類號：G273

Research on the Construction of Archives Memory from the Perspective of Social Integration

Ren Yue，Ma Junchao（Research Center of Information Resource Management of Heilongjiang University， Harbin， Hei Longjiang， 150080）

Abstract： The application of the theory of social integration plays an important guiding role in protecting the social rights of All kinds of groups， alleviating social conflicts， and maintaining social harmony and stability. In recent years， with the gradual deepening of research on archive memory in our country， the value of social integration theory in the construction of archives memory in expanding the subject of archive memory， protecting citizens archive rights， and promoting archive memory to serve social developments has been continuously discovered. This article will discuss the basic performance of social integration theory applied to the practice of archival memory construction from four aspects： identifying the subject of social integration， establishing trust and cooperation， developing archive resources， and expanding audience groups.

Keywords：Social Integration；Archive Memory；Path of Construction；Archive Development

社會融入是1997年英國工黨上臺之后，由首相布萊爾提出的一項旨在解決社會各階層矛盾、倡導社會公平正義的政策，是“布萊爾新政”的重要標志之一，為此，英國政策特別設立“社會排斥辦公室（SEU）”負責該政策的執(zhí)行。政策經(jīng)過長時間的執(zhí)行以及歐洲各國社會學家的研究已成為目前歐美社會學研究領域的熱門理論之一。目前，有關社會融入理論的研究主要集中于三方面[1]：其一，基于社會參與視角的“社會排斥論”。主要指通過縮小差距減少弱勢群體與普通社會公眾在經(jīng)濟、政治、文化、制度、空間等方面的不平衡，從而確保社會支持能夠有效地被傳遞到需要群體，持這一觀點的代表學者有布爾恰迪特（Burchardt）、杰德·博德曼（Jed Boardman）等。其二，基于社會公平視角的“社會融合論”。主要指各個不同的社會個體或者群體間相互融合、相互滲透，從而使社會公眾獲得福利，人人享有平等的權利，最終實現(xiàn)相互融合和彼此平等的目標，持這一觀點的代表學者有我國學者任遠、楊聰敏等，以及西方學者斯高特（K.Scott）、阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）等。其三，基于市民化視角的“移民融入論”。這一觀點則是從人口社會學中人口流動的角度對社會融入理論進行界定，這一理論的西方代表學者主要包括大衛(wèi)·戈登（David Gordon）、楊格·塔斯（J.JungerTas）、恩澤格爾（H.Entzinger）等，研究者將“移民融入論”定義為一個多維度的概念，移民在流入地中的社會關系、文化習俗、制度規(guī)范、社會組織等方面的融入應從融入個體與社區(qū)其他個體或群體的互動、社會組織的參與程度、親屬關系等方面進行衡量[2]。我國社會融入理論研究對象主要集中在農(nóng)民工群體、殘疾人群體等社會特殊人群上，有關其在社會、經(jīng)濟、心理、文化等方面的研究是國內學者對于社會融入問題研究的主要內容，代表學者有周曉虹、蔡志海、朱力、李培林、王毅杰、楊菊華等。

我國目前對社會融入理論的研究與檔案學結合的較少，且現(xiàn)有研究成果多集中于以英國為代表的歐美國家的相關政策研究上。建構檔案記憶是實現(xiàn)檔案社會價值的重要途徑，其價值發(fā)揮過程中涉及諸多現(xiàn)實人群及社會現(xiàn)象，而有關社會融入理論的研究則是圍繞社會中現(xiàn)實存在的諸多問題展開的，二者之間存在較高契合性，所以結合社會融入理論對檔案記憶建構活動的相關問題進行探討有一定的可行性與研究價值。

1社會融入理論的緣起

1.1社會排斥與社會融入

社會融入理論的產(chǎn)生主要針對“社會排斥”現(xiàn)象，“社會排斥”概念最早由法國學者Ren Lenior于1974年提出。這一理論早期的研究對象局限于經(jīng)濟貧困，而后隨著研究的不斷深入，“社會排斥”范圍逐漸由單純的經(jīng)濟貧困擴充為教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會關系等多方面的綜合性貧困；貧困的層次由經(jīng)濟、政治逐漸發(fā)展至文化層次；貧困由靜態(tài)的社會現(xiàn)象發(fā)展為動態(tài)的排斥過程；有關貧困問題的研究也由研究其表象逐步發(fā)展為對其內在本質的思考。從“社會公眾”自身的角度來看，可將“社會排斥”分為“主動排斥”和“被動排斥”兩類。所謂“主動排斥”即因制度安排等因素有意歧視某個特定社會群體，或因制度漏洞等原因導致某個社會群體無法受到平等待遇。而“被動排斥”則是由于“被排斥者”自身原因，如貧困、殘疾等因素導致沒有能力參與到正常的社會活動中，最終主動脫離社會網(wǎng)絡。我國存在的“社會排斥”現(xiàn)象基本屬于后者，部分群眾因自身原因對一些社會活動的參與能力有限，從而導致一定程度的被“邊緣化”現(xiàn)象。隨著我國各項扶持政策的推進，我國各地區(qū)貧困人口逐步實現(xiàn)脫貧，人民生活水平有較大幅度的提高，醫(yī)療、教育等方面保障日趨完善，我國在政策上對于特殊人群，如生活困難群眾的幫扶政策等均屬“社會融入”活動的范疇?！吧鐣谌搿崩碚撌轻槍鉀Q各種類型的“社會排斥”問題而存在的，其具體內容涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育、醫(yī)療等人們社會生活的各個方面，屬于總體范疇。

1.2檔案機構同社會融入理論的交互

英國是世界上首個系統(tǒng)性開展社會融入行動的國家，在其國內主要負責部門——社會排斥辦公室（SEU）于1997年英國工黨上臺后建立。在社會排斥辦公室的統(tǒng)一指導下，英國文化媒體與體育部（DCMS）做出積極響應，對其所管轄的文藝、體育、圖書館、檔案館、博物館等機構制定了相應的計劃。其中對檔案機構提出了提供公共資源為更多社會公眾服務并配合所在地區(qū)發(fā)揮教育功能的目標，并于2000年制定了《社會變遷的中心：全民的博物館，美術館和檔案館》。該文件圍繞特殊人群識別、業(yè)務檢查與評估、戰(zhàn)略目標開發(fā)、服務人員培訓、業(yè)務推廣、工作回顧與評估等6個方面闡述了檔案工作在社會融入政策中的價值定位與實施路徑，并指明了檔案館作為社會變遷中心的理念。

近年來，我國各地社會記憶工程建設漸次推進，自2002年由青島市政府提供專項資金，青島市檔案館主要負責的“城市記憶工程”正式啟動后，2003年武漢，2004年廣州，2005年上海、長沙，2006年大連，2008年重慶等一大批城市的檔案機構均先后啟動“城市記憶工程”?！俺鞘杏洃浌こ獭笔巧鐣洃浗嫷闹匾M成部分，檔案與檔案機構是“城市記憶工程”開發(fā)的重要資源和主要開發(fā)部門，而檔案記憶建構工作與社會融入理論的交互將于此類建設的各項成果中集中體現(xiàn)。我國“社會記憶工程”建設是社會融入理論作用于檔案記憶建構的應用性實踐，是以建構檔案記憶的方式鞏固社會主體在“社會記憶”中的地位，尤其對于特殊人群能給予其社會認同，從而使其可以融入。此外，檔案自身作為一類重要的公共資源，在社會融入理論的實踐與應用過程中，能夠為許多具體工作提供重要的信息支持。因而無論是根據(jù)國外的實際工作經(jīng)驗，還是結合我國自身發(fā)展的實際，我們都不難發(fā)現(xiàn)，檔案機構與社會融入理論間有潛移默化的聯(lián)系，這些聯(lián)系決定了檔案機構在社會融入理論的實踐過程中發(fā)揮著不可替代的作用。

2檔案記憶建構同社會融入理論的深度關系解析

2.1檔案是社會融入理論應用于實踐的基礎資源

檔案承載著人類各種社會活動中產(chǎn)生的信息，是原生信息的重要載體，有著記錄歷史、傳承文明、資政育人等作用。社會融入的實踐過程需要大量原生信息的支撐，才能準確地對不同社會群體的樣態(tài)進行初始描繪。英國在“社會融入計劃”的有關檔案工作指導意見中，明確了檔案信息資源對該政策實施的價值定位，并指出，整合全國的文件與檔案系統(tǒng)資源來提供服務，最大程度地滿足包括被社會排斥的對象在內的廣泛民眾需求，是檔案系統(tǒng)在“社會融入計劃”中發(fā)揮的核心作用。[3]這種核心作用重點體現(xiàn)在將檔案資源應用于以社會融入理論為指導的各項具體工作中，如識別特殊人群、輔助政策制定等，保證其國內相關政策的順利推進，間接地為社會公眾服務。與此同時，在檔案機構向公眾提供館藏資源利用服務時，可針對特殊群體的實際需求，提供個性化服務，減小特殊人群利用檔案資源的難度，使檔案服務能更加全面地覆蓋社會公眾。這一舉措不僅有利于各類檔案本身價值的實現(xiàn)，更是檔案機構保障社會主體尤其是特殊人群檔案權利的一項具體有效措施。因而，檔案和檔案工作可以這樣的服務方式直接或間接地參與社會融入實踐過程。

2.2各層次社會群體處于檔案記憶建構的主體地位

在檔案記憶的建構過程中，相比社會特殊人群，有關社會主流群體的檔案資料在研究與開發(fā)過程中更容易獲得青睞。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生首先是由于社會主流群體在檔案資源數(shù)量上相對非主流群體有數(shù)量的優(yōu)勢。這使得檔案資源開發(fā)過程中，有關主流群體的檔案資源更易被獲取，開發(fā)成果更具代表性，且產(chǎn)品作為檔案記憶的組成部分，更容易引發(fā)社會公眾的情感共鳴[4]。其次，有關特殊群體的檔案開發(fā)較主流群體檔案開發(fā)難度更大。許多學者認為在檔案記憶構建過程中，若簡單地讓邊緣群體接觸到不利于他們自身的某些內容，往往會使邊緣群體受到不好的影響，使得檔案記憶產(chǎn)生針對社會邊緣群體的負面效果[5]。除以上所提到的原因外，各類社會特殊人群也有自身的特殊性，或者同樣是阻礙與其共同建構檔案記憶的重要因素。在這些因素的共同作用下，檔案記憶建構過程中有著明顯的對于社會主流群體檔案的趨向性，這也使得社會特殊人群的記錄逐漸被主流群體所掩蓋，最終造成檔案記憶的缺失。

就檔案記憶對于社會主體的作用而言，與某一社會主體相關的檔案記憶能夠喚醒該社會主體對于自己社會身份的認同[6]，從而使其獲得歸屬感與安全感。社會特殊人群對于這種身份認同的獲取有著同社會主流群體一樣的需求，甚至就需求程度而言，社會特殊人群由于長時間處于弱勢，自身往往存在自卑、缺乏安全感等負面情感，因而相較社會主流群體，特殊群體對于社會認同感需求更加迫切。特里·庫克曾指出：“檔案工作者的身份是作為自覺的中介人幫助社會通過檔案記憶資源形成多元認同”。[7]所以從社會對檔案記憶建構的要求出發(fā)，將社會中的各個主體盡可能全面地納入檔案記憶的建構中，是檔案記憶建構的必然要求，而各個社會主體自身對于檔案記憶建構工作而言自然均處于根本地位。

3社會融入理論在檔案記憶建構中的實現(xiàn)

3.1擴充檔案記憶主體，增強社會凝聚力

對于國家而言，社會凝聚力是戰(zhàn)勝一切困難、實現(xiàn)高質量發(fā)展的重要保障。社會凝聚力的產(chǎn)生源于國家與社會公眾的雙向認同，一方面，國家認同社會公眾的社會權利，并對其進行有效保障。另一方面，社會公眾自覺接受國家領導，維護國家權益。社會公眾在這種認同中，以共同的文化底蘊為紐帶，彼此聯(lián)系在一起。而檔案記憶作為社會記憶的重要組成部分，更加深化了這種文化認同感。社會融入理論同檔案記憶建構的融合，能有效消除“社會排斥”現(xiàn)象對檔案記憶建構造成的消極影響，堅持主體多元化的檔案記憶建構，從而實現(xiàn)檔案記憶建構的“去中心化”。

這種涵蓋更加廣泛社會主體的“檔案記憶”，更加充分地記錄了在不同歷史時期，各類不同社會成員生存、思想、發(fā)展等各方面的總體面貌。這使得不同的社會主體在謀求與檔案記憶有關的各類服務時能夠產(chǎn)生情感共鳴，這種情感共鳴也會激發(fā)社會主體對于國家、社會、民族的歸屬感。對社會特殊群體而言，社會融入理論在檔案記憶工作中的應用，為其融入檔案記憶、保留其存在的歷史痕跡提供了有效途徑。從情感上，這一舉措是國家與社會給予其身份認同與重視的重要表現(xiàn)；而對于某些特殊群體而言，將有效緩解其自身的自卑情緒以及對外界的抵觸情緒。以“慰安婦”群體為例，因其遭受的慘痛經(jīng)歷，即使社會各界對該群體給予人文關懷，但其自身始終與社會之間存在隔閡。社會公眾對于這段歷史有著高度一致的情感共鳴，有關這一群體的影視作品如《二十二》《揭秘日軍“慰安婦”制度暴行》《大寒》《蘆葦之歌》等，在全世界范圍內引發(fā)了強烈反響。通過影視作品建立這一特殊群體與外界社會溝通的橋梁，以影視作品、口述檔案等方式還原歷史，建構檔案記憶，從該群體內部來緩解“被動排斥”的不良影響，從而打破其與外界社會的壁壘，加深社會各界對這一特殊群體的關注，促進其融入社會。并以與其相關的檔案記憶為紐帶，增進社會公眾對于這段檔案記憶的了解，加深歷史認同感，使社會凝聚力得到增強。

3.2保障公民檔案權利，促進社會和諧穩(wěn)定

社會公眾擁有參與檔案記憶建構的權利，尋求“身份認同”是人的本性[8]。以我國“農(nóng)民工”群體為例，我國當前“農(nóng)民工”總量已超過2.9億人。人口流動使得地區(qū)過剩勞動力得以轉移，經(jīng)濟得以發(fā)展，但同時也造成了異地工作人口社會認同感的缺失。異地工作人口所擁有的檔案記憶在融入某一地區(qū)整體的檔案記憶的過程中面臨著被逐漸淡化甚至被掩蓋的風險。檔案記憶的缺失將導致相關社會主體身份感、地位感、歸屬感、價值感的欠缺，使其自身情感無法在社會生活中得到平衡。長此以往，特殊人群極易產(chǎn)生對于整個社會的負面情感。以“6·28上海浦北路血案”為例，“主犯”黃一川因在滬就業(yè)長期不順，產(chǎn)生厭世情緒，轉而萌發(fā)行兇報復社會的念頭。此事件中，黃一川在自身性格、外界客觀環(huán)境的多方面影響下，產(chǎn)生嚴重的自卑心理，無法與外界社會建立雙向認同。長期積累的負面情緒使其通過極端方式謀求心理平衡，最終導致慘劇發(fā)生。公眾的社會需求是多方面的，社會認同感是公眾社會需求的重要組成部分，有維護社會和諧穩(wěn)定的作用，而建構完整檔案記憶便是形成社會認同感的重要途徑。

由此可見，社會融入理論的應用對于社會群體檔案記憶建構而言有著促進和保障作用。在檔案記憶建構過程中，我們尤其應重視非主流群體的檔案記憶的重要性，將其納入社會整體的檔案記憶中來，使特殊人群感受到社會對于自身的認同感，從特殊群體內部消除情感上的不平衡。值得一提的是，融入并非同化，各類社會群體自身擁有特殊性，在檔案記憶建構過程中需要尊重其特殊性。在將其納入社會整體的檔案記憶中的同時，又要有所區(qū)別。這使檔案記憶建構更加人性化，使參與檔案記憶建構的主體更能感受到人文關懷。因而，在檔案記憶建構過程中，尊重各類社會成員的主體地位，保證檔案記憶完整性的同時要能保障公民的檔案權利，從而建立公民同社會之間的雙向認同，最終促進社會整體的和諧與穩(wěn)定。

3.3弘揚主旋律，使檔案記憶服務社會發(fā)展

近幾年，美國前國務卿邁克·蓬佩奧（Mike Pompeo）于世界各地多次發(fā)表反華言論，歪曲事實，斷章取義，企圖達到污名化中國的目的。此外，少數(shù)別有用心的反動組織以“街頭調查”為借口，以邏輯陷阱誆騙社會公眾、混淆視聽。為應對此類事件，我國除依靠外交手段予以駁斥外，在全社會范圍內形成穩(wěn)固的檔案記憶也同樣重要。以我國西藏自治區(qū)檔案記憶建構成果為例：西藏自治區(qū)檔案館在其官方網(wǎng)站“西藏檔案網(wǎng)”的“檔案記憶”板塊下公布了大量以社會普通公眾為編研主體的檔案記憶開發(fā)成果，以鮮活的方式記錄了西藏自治區(qū)的發(fā)展沿革。這不僅能有效保證檔案記憶的完整性，在應對上述問題時能夠做到有理有據(jù)有節(jié)，而且對于社會公眾自身而言，檔案記憶的建構也提升了其自身分辨是非的能力，從而保證自己不被惡意言論誤導。

當前，社會發(fā)展以及社會群體的多樣性都使我們面對的社會矛盾愈發(fā)復雜。自媒體的發(fā)展為社會公眾提供了表達思想的途徑。這在為我們營造活躍的文化氛圍的同時，也催生了因單一個體的意識形態(tài)偏移而誤導社會公眾的風險。在這樣一個多元化社會中，引導社會公眾塑造正確的價值觀、做好意識形態(tài)塑造工作比先前的任何一個歷史時期都更為重要。社會發(fā)展是波浪式前進的，一個國家、一個民族在崛起的過程中必然會遭遇困難與坎坷。正視這段歷史，將更多特殊群體納入社會檔案記憶建構，有利于獲得對于歷史的解釋權，占領輿論的主陣地，更好地引導社會公眾樹立正確的價值觀。

4社會融入理論應用于檔案記憶建構的路徑

4.1檔案機構對社會融入主體的識別

在對社會融入主體的識別工作中，對社會特殊群體的識別是社會融入理論應用于檔案記憶建構的主要環(huán)節(jié)之一，這是由社會融入理論的產(chǎn)生原因以及當前檔案記憶建構工作的特點所決定的。如上文所言，檔案記憶的建構對社會主流群體及其檔案材料具有趨向性，與社會主流群體有關的大量檔案在檔案記憶建構中始終處于優(yōu)勢地位，這些檔案材料易于被發(fā)掘并納入檔案記憶中來。而對于社會特殊人群而言，因存在數(shù)量、社會參與度等方面的因素，相關的人以及檔案材料在檔案記憶建構過程中往往容易被忽略。因此，能夠對被融入主體進行有效識別，在充分囊括主流群體有關檔案的同時兼顧非主流群體檔案的收集，是社會融入理論能成功應用于檔案記憶建構工作的重要基礎。

識別社會特殊人群是一項復雜且系統(tǒng)的工程，筆者認為這項工作的關鍵在于信息共享。單純依靠檔案機構對社會上的海量信息進行分析，很難達到預期效果，所以同其他社會組織展開合作顯得尤為重要。近年來，電子檔案的合法性已獲得官方認可[9]，在未來社會活動中，電子檔案的數(shù)量將相較于以傳統(tǒng)媒介為載體的檔案數(shù)量大幅度增加，我國信息資源共享平臺的覆蓋范圍也必將進一步擴大。在全社會范圍內合理共享各社會組織的信息資源以及開發(fā)成果，能夠更加有效地實現(xiàn)對于特殊群體的識別，從而引導以社會融入理論為指導的各項政策向相關人員傾斜，挖掘社會特殊群體需求。

4.2建立檔案機構與社會人群信任與合作的關系

在完成對社會主體的識別后，檔案機構取得其信任，并建立合作關系是社會融入理論成功應用于檔案記憶建構實踐的又一關鍵，尤其是與非主流群體的合作。在我國，社會特殊人群的產(chǎn)生多是由于社會成員自身的經(jīng)濟水平、生活狀況等因素導致主動脫離社會，如“農(nóng)民工”群體、“城市蟻族”群體等，即前文所提到的“被動排斥”。這些特殊群體在與社會脫離的過程中往往伴隨自卑、安全感缺失等負面心理，因而不愿同社會組織展開合作。為消除隔閡，以社會融入理論為指導的各項政策的推行以及與其相關的檔案記憶建構工作必須以國家為主導，并通過權威機構進行擔保。[10]要以國家和社會權威機構的公信力為依托，對社會公眾作出承諾，保護相關人員的個人隱私。社會記憶建構的對象是社會群體，而非某個特定的社會成員，這對于社會特殊人群亦然。我們在邀請社會特殊人群參與建構檔案記憶時有義務保障其隱私權，因而在具體工作中應將有關情況第一時間向參與主體傳達，使其消除顧慮，更好地參與到工作中來。此外，對于某個特定的社會群體，我們可以與其成員以適當?shù)姆绞綄で箝L效合作。當某個特殊群體中的成員身份發(fā)生轉變，以工作者的角色參與到檔案記憶建構工作中時，在“共情效應”的作用下，該成員將發(fā)揮巨大的橋梁和紐帶作用，從而帶動該群體內更多人參與到檔案記憶建構中。在社會檔案記憶建構中同樣存在著“馬太效應”，越積極主動參與到檔案記憶建構中的社會群體在檔案記憶中越能獲得更優(yōu)勢地位，反之則處于劣勢，最終造成檔案記憶的缺失。因此，建立同社會特殊群體的信任與合作，讓更廣泛的社會群體積極參與到檔案記憶建構的工作中，才能實現(xiàn)檔案記憶建構的良性循環(huán)，最終實現(xiàn)擴充檔案記憶主體的目標。

4.3設立專門機構，實現(xiàn)針對性的檔案信息采集

檔案館、圖書館、博物館等機構在社會記憶建構中處于主導地位，而檔案記憶作為社會記憶的重要組成部分，這一領域的各項工作則主要由各級各類檔案館具體負責。我國的檔案工作長期以來堅持統(tǒng)一領導、分級管理的體制，這樣的工作體制決定了我國各地區(qū)的綜合檔案館在開展檔案記憶建構工作時，負責對象范圍將涵蓋這一地區(qū)全部的社會成員。為保證檔案記憶具有代表性，能盡量滿足社會公眾的需求，檔案機構在開展工作時必然會采用先宏觀后微觀、先大眾后小眾的工作路線，所以有關社會主流群體的檔案在檔案記憶建構中將占據(jù)絕對優(yōu)勢的地位。檔案記憶的建構是一個長期而復雜的過程，在這個過程中相對于社會主流群體的平穩(wěn)發(fā)展，特殊群體則更具不穩(wěn)定性。某一個社會群體的存在往往與當時的社會環(huán)境有極大的關聯(lián)，隨著社會發(fā)展變遷，當社會環(huán)境發(fā)生改變時，部分社會群體就有消失的可能。例如：我國重慶地方特色職業(yè)“棒棒軍”，這一群體鼎盛時期總人數(shù)超過40萬人，如今隨著當?shù)亟煌ㄊ聵I(yè)的發(fā)展以及國家“扶貧”政策的推進，“棒棒軍”這一群體已幾近消失。諸如此類社會群體，在其消失之前若與之相關的檔案記憶建構工作未能完成，那么之后重新對這段檔案記憶進行追溯時則很難保證其檔案記憶的完整，甚至受其他社會群體記錄的影響，與之相關的檔案被其他類別檔案所掩蓋，最終導致這部分檔案記憶缺失。

綜上，我們在開展檔案記憶建構工作時，應做到主流群體與特殊群體檔案的“并舉”。而單一職能部門很難保證有足夠精力去應對如此繁重而復雜的工作任務，因此針對社會特殊群體的檔案記憶建構工作應設立單獨的機構或部門進行針對性開發(fā)，以此保證特殊群體檔案記憶建構的資源不被主流群體所占用。[11]從另一個角度看，社會通過調整組織機構設置的方式對社會特殊群體的檔案權利進行保障，同樣也是給予特殊群體身份認同的一項現(xiàn)實舉措，對于其他領域社會融入理論的實踐也有一定的推動作用。

4.4推動記憶共享，穩(wěn)固融入成果

社會融入理論在檔案記憶建構領域的實踐能使社會主體的檔案記憶在社會發(fā)展過程中得到有力保障，但相對于檔案而言，檔案記憶的存在更多依賴于人的主觀意識。檔案記憶只有真正嵌入社會公眾文化基因，由社會公眾自發(fā)地對其中有益的部分進行傳承與發(fā)揚，檔案記憶的價值才能得到有效實現(xiàn)，社會融入理論的應用成果才能得到固化。因此，社會主體的檔案記憶并非只針對其所在的社會群體自身，其價值與文化內涵是全社會共有的。

簡言之，社會融入理論應用于檔案記憶建構的實踐目的不是將社會主體的檔案記憶進行固化后束之高閣，而是要將其變成存在于社會公眾心里的“活的記憶”。所以在檔案記憶及其相關產(chǎn)品的推廣過程中，面向受眾不應只局限于與該部分檔案記憶直接或者間接有關的社會成員，而是要做到全社會共享。讓更多社會公眾走近彼此、了解特殊人群，從而減少社會主流群體與特殊群體之間的隔閡，建立社會范圍內的認同，使記憶成果可以全方位融入社會，進一步維護社會秩序，促進和諧穩(wěn)定。

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