[摘要]“民族區(qū)域紅色文化”作為中國(guó)紅色文化專學(xué)的專題，在新世紀(jì)初20年相關(guān)學(xué)術(shù)研究中，一直沒有被學(xué)界重視，導(dǎo)致其成為中國(guó)紅色文化研究文化強(qiáng)國(guó)學(xué)理的學(xué)術(shù)短板進(jìn)而造成學(xué)術(shù)瓶頸。新世紀(jì)初第二個(gè)十年，區(qū)域紅色文化研究在學(xué)界成為學(xué)術(shù)前沿焦點(diǎn)。百年中國(guó)紅色文化歷史演進(jìn)的根本動(dòng)因，在于馬克思主義及其中國(guó)化發(fā)展——結(jié)合民族化、時(shí)代化的大眾化實(shí)踐主體的生活化推動(dòng)。這樣，與民族區(qū)域數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的時(shí)代化與大眾化融合，歷史上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史沉積區(qū)及其直接關(guān)聯(lián)的地域，才可能被視為民族地區(qū)紅色文化的區(qū)域文化本體所在。長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)需要解決的紅色文化資源整合問題。將古代巴文化、巴蜀文化、巴楚文化、巴渝文化的區(qū)域文化圈，與歷史上“百越”族群移民文化圈的層累疊合，并抽象集合為一個(gè)民族區(qū)域文化的范圍。這種理論知識(shí)的建構(gòu)，可能超越地方行政區(qū)劃文化建設(shè)認(rèn)識(shí)上的剛性約束，對(duì)于西南民族區(qū)域紅色文化的保護(hù)傳承與開發(fā)利用，找到一條可持續(xù)發(fā)展的新路。

[關(guān)鍵詞]紅色文化;區(qū)域紅色文化;民族區(qū)域紅色文化;武陵民族區(qū)紅色文化

中圖分類號(hào)：C957? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）11-0037-07

基金項(xiàng)目：

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度中華優(yōu)秀文傳統(tǒng)化研究專項(xiàng)“社會(huì)轉(zhuǎn)型期渝東南新民俗紅色資源保護(hù)利用研究?！保⊿C21ZW014）

作者簡(jiǎn)介：趙心憲（1948-），

重慶第二師范學(xué)院巴渝文化名人研究所所長(zhǎng)，教授，巴渝文化名人研究所所長(zhǎng)。重慶 400067

近來(lái)，細(xì)讀《紅色文化研究的新進(jìn)展——紅色文化高端論壇綜述》[1]給人印象深刻。首先，這個(gè)論壇，以“中國(guó)革命歷史與紅色文化傳承”關(guān)聯(lián)的學(xué)理性問題為主題，即稱得上名副其實(shí)的高端。這與新世紀(jì)初十多年，紅色文化資源的保護(hù)傳承與開發(fā)利用等等熱門話題比較，明顯提升到一個(gè)嶄新的學(xué)理層面。其次，這個(gè)學(xué)術(shù)論壇參與者各抒己見，觀念交鋒，暢所欲言。如中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社《歷史研究》常務(wù)副主編周群與中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉潤(rùn)，就中國(guó)紅色文化概念界定的年代下限，明確“確定為新中國(guó)成立”之前的結(jié)論所表述的不同意見。前者“論從史出、史論結(jié)合”傳統(tǒng)史學(xué)原則的遵從，與后者學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信與傳承紅色基因系列講話精神的話題應(yīng)用，思維方式其實(shí)不在一個(gè)層面上，但都得到了各自的“高端”陳述。再者，研討會(huì)圍繞上述論壇主題，分別從“紅色文化的核心與內(nèi)涵”“紅色文化的當(dāng)代價(jià)值”“紅色文化的保護(hù)與傳承”“紅色文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系”等四個(gè)有關(guān)中國(guó)紅色文化的核心學(xué)術(shù)論題全面深入研討，最后的落腳點(diǎn)是“福建中央蘇區(qū)紅色文化的歷史與現(xiàn)狀”“弘揚(yáng)古田會(huì)議精神和中央蘇區(qū)精神，加快建設(shè)新福建”達(dá)成的論壇共識(shí)，彰顯出這個(gè)高端論壇保護(hù)傳承與開發(fā)利用區(qū)域紅色文化資源，“高瞻”中國(guó)特色社會(huì)主義新福建文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。中國(guó)革命史紅色文化學(xué)理認(rèn)知的務(wù)虛，與福建發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的務(wù)實(shí)，如此精彩關(guān)聯(lián)地整合在一起，給我們當(dāng)下研究民族地區(qū)的紅色文化，帶來(lái)諸多有益啟示。本文以為，少數(shù)民族區(qū)域（即“民族地區(qū)”，后面方便行文簡(jiǎn)稱“民族區(qū)域”）的紅色文化，是學(xué)界目前中國(guó)紅色文化本體研究最薄弱的一個(gè)側(cè)面，因此相應(yīng)展開的學(xué)理認(rèn)知應(yīng)關(guān)聯(lián)三個(gè)核心關(guān)鍵詞基本內(nèi)涵的理解：“紅色文化”“區(qū)域紅色文化”“民族區(qū)域紅色文化”，在此基礎(chǔ)上，才可能深入討論“武陵民族區(qū)紅色文化研究的價(jià)值取向”等省際跨區(qū)域合作的文化戰(zhàn)略規(guī)劃問題。方法上，回避純粹的學(xué)理思辨，在梳理新世紀(jì)20年來(lái)紅色文化相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，選擇討論幾個(gè)基本學(xué)術(shù)問題。

一、馬克思主義及其中國(guó)化：紅色文化中國(guó)近百年發(fā)展歷史的邏輯起點(diǎn)

偉人毛澤東，關(guān)于馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化給近代中國(guó)帶來(lái)的革命性深遠(yuǎn)影響，有兩個(gè)論斷我們?nèi)匀欢炷茉敗?/p>

第一個(gè)論斷：“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題，走俄國(guó)人的路，這就是結(jié)論?！盵2]1470-1471

第二個(gè)論斷：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了，就精神方面來(lái)說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！盵2]1516

兩個(gè)論斷，口語(yǔ)化表述通俗簡(jiǎn)明，用語(yǔ)卻嚴(yán)謹(jǐn)考究、內(nèi)涵博大精深。第一個(gè)要義，是20世紀(jì)初“中國(guó)的先進(jìn)分子”文化自信的獲得感表達(dá)：自覺站位于馬克思主義“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀”的哲學(xué)思維方式“頂層”，審視近代中國(guó)的挨打教訓(xùn)與探索國(guó)家民族的前途，堅(jiān)定不移地選擇走俄國(guó)人社會(huì)革命的路。這種文化自信，首先表征為“中國(guó)的先進(jìn)分子”的理論自信，強(qiáng)調(diào)自覺運(yùn)用馬克思列寧主義結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，應(yīng)重新思考的中國(guó)革命實(shí)踐的種種問題，表現(xiàn)出堅(jiān)定自信的思想品格。第二個(gè)要義，即“學(xué)會(huì)了”馬克思列寧主義以后，作為中國(guó)人的杰出代表，成百上千的“中國(guó)的先進(jìn)分子”，思想意識(shí)上“由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”，開啟文化自覺后的馬克思主義中國(guó)化——世界先進(jìn)文化融合中國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，在中國(guó)革命實(shí)踐中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”解決好一個(gè)個(gè)中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)問題。這第二個(gè)論斷表述于1949年新中國(guó)誕生前夕，可以認(rèn)為就是偉人毛澤東從五四新文化運(yùn)動(dòng)中，接受十月革命思想成果，歷經(jīng)大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的新民主主義革命實(shí)踐，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)、提出、分析、解決中國(guó)問題，馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的形象總結(jié)。這個(gè)“學(xué)會(huì)了”三字內(nèi)涵的，從文化自覺到文化自信，又從文化自信到文化自覺，“否定之否定”轉(zhuǎn)化、永恒發(fā)展的辯證關(guān)聯(lián)關(guān)系，表現(xiàn)出五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，融合馬克思主義先進(jìn)文化永不枯竭的精神原動(dòng)力。

研究者指出，中國(guó)紅色文化的生成，與20世紀(jì)“中國(guó)的先進(jìn)分子”掌握馬克思主義的文化自信分不開，中國(guó)紅色文化百年發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，就是馬克思主義及其中國(guó)化，紅色文化不僅僅是20世紀(jì)中國(guó)革命歷史的文化遺存，同時(shí)已經(jīng)升華為五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)實(shí)踐引領(lǐng)下，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，生氣勃勃與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代中國(guó)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人“學(xué)會(huì)了”馬克思主義的文化自覺與文化自信是關(guān)鍵。因?yàn)椤拔幕杂X既是一種文化意識(shí)，又是一種文化價(jià)值觀，更是一種文化實(shí)踐論”[3]的文化自信。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，“指導(dǎo)思想上的主動(dòng)”。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義基本原理與充滿辯證精神的中華民族傳統(tǒng)智慧融合，在艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，從解決一個(gè)一個(gè)具體的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民生等問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累過程中，自覺提升為理論形態(tài)的指導(dǎo)思想。從《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》到《論持久戰(zhàn)》《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》《新民主主義論》《實(shí)踐論》《矛盾論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《論聯(lián)合政府》等系列表述毛澤東思想的理論著作，成為馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典。其二，“精神狀態(tài)上的主動(dòng)”。有了馬克思主義指導(dǎo)的中國(guó)革命、建設(shè)與改革，中國(guó)人民不但站起來(lái)、富起來(lái)，還在一步步穩(wěn)站穩(wěn)打地強(qiáng)起來(lái)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、大革命時(shí)期精英知識(shí)分子主動(dòng)接受馬克思主義的文化自覺、紅船精神，很快轉(zhuǎn)化為新民主主義革命時(shí)期的蘇區(qū)紅色文化、抗日根據(jù)地紅色文化、解放區(qū)紅色文化的，民族化、科學(xué)化、大眾化的中國(guó)化的馬克思主義，創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性升華為井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，進(jìn)而抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神，直到當(dāng)下的全國(guó)抗役精神，五千年傳承的中華民族精神不斷得到時(shí)代錘煉而升華！其三，“文化斗爭(zhēng)上的主動(dòng)”。從1927年國(guó)民黨反動(dòng)派背叛國(guó)民革命到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本主義結(jié)成“神圣同盟”，展開對(duì)紅色政權(quán)的兇殘軍事圍剿與對(duì)紅色文化空前的文化圍剿，但各個(gè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨全面把握紅色文化建設(shè)的主動(dòng)權(quán)越來(lái)越自覺，越來(lái)越牢靠。[4]

“學(xué)會(huì)了”馬克思主義才會(huì)有中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。以歷史邏輯觀之，因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化實(shí)踐主體的歷史存在，才可能認(rèn)識(shí)到“確立人民群體的革命主體，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，明確集體主義價(jià)值原則，滋潤(rùn)毛澤東思想，共筑中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)夢(mèng)”[5]，百年中國(guó)紅色文化的源頭活水，邏輯起點(diǎn)當(dāng)是馬克思主義中國(guó)化的主體實(shí)踐。這個(gè)認(rèn)知的重要性在于，反思“中國(guó)紅色文化演進(jìn)與發(fā)展的歷史進(jìn)程”，依據(jù)的是史實(shí)，而不是憑借理性思考先入為主的說法。因此研究者認(rèn)為，以中國(guó)紅色文化，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放百年歷史實(shí)踐主體中，彰顯的“價(jià)值和意義”的明確區(qū)別為依據(jù)，就可能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)中國(guó)紅色文化歷史演進(jìn)所具備的四個(gè)階段及其特征：1.“中國(guó)紅色文化的萌芽（1921-1927）”;2.“中國(guó)紅色文化的生成（1927-1935）”;3.“中國(guó)紅色文化的發(fā)展（1935-1949）”;4.“中國(guó)紅色文化的轉(zhuǎn)型（1949-至今）”[6]。

數(shù)年前，有識(shí)之士曾經(jīng)深入分析過，百年中國(guó)紅色文化的學(xué)術(shù)研究，可以依據(jù)文化結(jié)構(gòu)理論，“探析紅色文化多層次體系”的理論構(gòu)建，但剖析紅色文化層次結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，是中國(guó)紅色文化百年發(fā)展的歷史實(shí)踐這個(gè)中國(guó)紅色文化的歷史本體，而不是紅色文化多層次體系的理論：“紅色文化作為一種非原生的文化現(xiàn)象，作為特定的社會(huì)歷史現(xiàn)象，其內(nèi)涵的完善、結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，經(jīng)過一定的歷史過程。紅色文化形成于五四以后，成熟和發(fā)展于新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，但從文化內(nèi)涵的角度，其在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，是零散地、偏重地突出革命性，突出政治價(jià)值，并沒有形成完整文化屬性的整體認(rèn)知。隨著社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的不斷深入，對(duì)于社會(huì)主義精神文明、社會(huì)主義價(jià)值體系建立，客觀上要求形成屬于社會(huì)主義、具有中國(guó)特色，充滿先進(jìn)性的文化形態(tài)。因此，對(duì)于紅色文化而言，其物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源的整合和認(rèn)知，將革命歷史遺存與井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等紅色革命精神與傳承結(jié)構(gòu)化、體系化，進(jìn)而挖掘其價(jià)值意義”，當(dāng)然“十分必要和有益”[7]。百年中國(guó)紅色文化研究的本體，是紅色文化發(fā)生、發(fā)展、成熟與轉(zhuǎn)型的紅色史實(shí)，“論從史出，史論結(jié)合”的傳統(tǒng)史學(xué)原則是應(yīng)該始終遵循的。

二、區(qū)域紅色文化：近十年中國(guó)紅色文化研究的前沿學(xué)術(shù)熱點(diǎn)

反思新世紀(jì)初20年紅色文化研究的學(xué)術(shù)流變，前后兩個(gè)十年區(qū)別明顯?？梢哉J(rèn)為，前十年的討論話題，基本圍繞著紅色文化資源的保護(hù)傳承與開發(fā)利用難題，究其實(shí)，主要是紅色文化資源的區(qū)域經(jīng)濟(jì)屬性及其市場(chǎng)化規(guī)律認(rèn)識(shí)的討論，與紅色文化歷史發(fā)展的文化區(qū)域性關(guān)聯(lián)，但并非紅色文化本體研究的學(xué)術(shù)價(jià)值取向。后十年區(qū)域性紅色文化本體認(rèn)知才成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，諸如“蘇區(qū)紅色文化”“大別山紅色文化”“延安紅色文化”“遵義紅色文化”等等，幾乎所有屬于新民主主義革命時(shí)期的“區(qū)域紅色文化”典型案例，都得到了學(xué)界的關(guān)注。筆者以為，從根本上說，中國(guó)紅色文化研究的時(shí)代價(jià)值取向與國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的引領(lǐng)分不開。

新世紀(jì)初，為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳相繼印發(fā)、下發(fā)《2004-2010全國(guó)紅色旅游發(fā)展綱要》《2011-2015全國(guó)紅色旅游發(fā)展綱要》《2016——2020全國(guó)紅色旅游發(fā)展綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），國(guó)家意志推動(dòng)紅色文化資源的保護(hù)傳承與開發(fā)利用的力度越來(lái)越大，新世紀(jì)初二十年來(lái)，中國(guó)紅色文化一直都是學(xué)界熱衷討論的重要話題選項(xiàng)。第一個(gè)《綱要》執(zhí)行末期，紅色文化資源保護(hù)傳承與開發(fā)利用中的共同性學(xué)理問題，即以“中國(guó)紅色文化形態(tài)”認(rèn)知的學(xué)術(shù)命題被發(fā)現(xiàn)、提出并以個(gè)案為依據(jù)，得到深入研究。有識(shí)者認(rèn)為，中國(guó)紅色文化作為歷史上的特定文化形態(tài)，事實(shí)上“就是由馬克思主義先進(jìn)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色的地域文化等諸多文化因素交互作用，共時(shí)存在，歷時(shí)發(fā)展，從而融合生成的一種特殊文化?！盵8]

從文化結(jié)構(gòu)理論的視域，發(fā)現(xiàn)中國(guó)紅色文化系統(tǒng)“地域文化”要素的實(shí)際存在，是與紅色旅游資源的地域性文化形態(tài)對(duì)應(yīng)的。順著文化形態(tài)辨析的中國(guó)紅色文化形態(tài)體系構(gòu)建的思路，有研究者指出，“從區(qū)域文化到全國(guó)文化，從邊緣文化到主流文化的發(fā)展歷程”宏觀考察中國(guó)紅色文化形態(tài)演變，中國(guó)紅色文化顯然具有“包容性、時(shí)代性和稀缺性的理論品格”：作為一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的“文化體系”，因此“內(nèi)在包含了”新民主主義文化形態(tài)、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的文化形態(tài)，體現(xiàn)出適應(yīng)20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)變遷文化先進(jìn)性方向的時(shí)代要求，成為稀缺性與有用性并存的區(qū)域紅色文化資源[9]。紅色文化體系構(gòu)想的理論演繹，所提出的紅色文化區(qū)域文化形態(tài)問題，顯然非常需要紅色文化地域性本體研究更多成果的實(shí)際支撐。

隨后，研究者即引“蘇區(qū)文化”等區(qū)域文化形態(tài)，充實(shí)上述紅色文化體系構(gòu)想中，紅色文化地域性存在的闡釋疏漏。相繼發(fā)表的第一種觀點(diǎn)，即表述為：新民主主義的中國(guó)紅色文化“從五四新文化運(yùn)動(dòng)和黨的創(chuàng)建時(shí)期的精英文化，演變?yōu)閰^(qū)域性的蘇區(qū)文化、抗日根據(jù)地文化、解放區(qū)文化;社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，紅色文化一躍而為主流文化;改革開放時(shí)期，紅色文化的資源屬性得到全面釋放，紅色文化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分?！盵10]第二種觀點(diǎn)則表述為：江西蘇區(qū)紅色文化，從井岡山革命根據(jù)地的開辟開始，發(fā)展到抗戰(zhàn)時(shí)期民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立止，這個(gè)區(qū)間所創(chuàng)造的馬列主義為指導(dǎo)的“新型區(qū)域文化”，涵蓋了整個(gè)江西蘇區(qū)范圍內(nèi)文化宣傳、社會(huì)教育等“精神層面的革命實(shí)踐活動(dòng)”，還逐步完善形成了系統(tǒng)“全新的組織機(jī)構(gòu)與制度，使該區(qū)域人民的精神面貌和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣等得到極大的改變。”[11]對(duì)江西蘇區(qū)區(qū)域紅色文化，推動(dòng)新民主主義革命初期馬克思主義大眾化普及的歷史功績(jī)，第一次有了明確的表述，雖然理論展開并不充分。

之后，研究者以遵義紅色文化，作為區(qū)域紅色文化形態(tài)的發(fā)生學(xué)理論方法應(yīng)用個(gè)案，對(duì)學(xué)界較長(zhǎng)時(shí)期習(xí)慣“宏觀歷史敘事”，抽離出紅色文化血肉豐滿的地域性存在，玄想性研究中國(guó)紅色文化發(fā)展史及其成果提出批評(píng)。認(rèn)為僅僅依據(jù)紅色文化體系宏觀建構(gòu)的文化結(jié)構(gòu)理論，已把中國(guó)紅色文化的發(fā)生、發(fā)展的豐富內(nèi)涵抽象、蒸發(fā)掉而“描述得相差無(wú)幾”，幾乎全被同質(zhì)化建構(gòu)了。常識(shí)告訴我們，這明顯存在問題！批評(píng)學(xué)界，必須重視紅色文化發(fā)生、發(fā)展過程中，與特定區(qū)域歷史文化的復(fù)雜關(guān)系，及其由此產(chǎn)生的區(qū)域紅色文化的獨(dú)特性：“紅色文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)人民在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和革命實(shí)踐中形成的一種特殊文化類型，是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與具體革命區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義和中國(guó)不同區(qū)域文化交疊、融合，產(chǎn)生了不同形態(tài)的中國(guó)革命文化。由此，中國(guó)紅色文化在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同形態(tài)：延安紅色文化、遵義紅色文化、井岡山紅色文化等各有特點(diǎn)?！盵12]

2010年在國(guó)內(nèi)首次提出，中國(guó)紅色文化是一種與地域文化交集的區(qū)域“特色文化形態(tài)”的研究者，參閱近年大別山等區(qū)域紅色文化研究的豐碩學(xué)術(shù)成果，針對(duì)國(guó)內(nèi)多年來(lái)紅色文化研究的種種“視界困限”弊端——諸如，紅色文化“深度貫通”時(shí)認(rèn)識(shí)視界的“去形上化”，紅色文化本體認(rèn)知“視界遮蔽”的“去真實(shí)化”（特別是區(qū)域紅色文化的地域真實(shí)性），紅色文化價(jià)值呈現(xiàn)“視界污染”的“去正向化”和紅色文化情感滲透上的“視界偏離”，希望“立足于馬克主義生存論”，“從現(xiàn)實(shí)的人的存在出發(fā)，觀照紅色文化存在系統(tǒng)中的人的生命存在、生命敘事、生命情感以及生存方式、生存處理、生存價(jià)值等理解紅色文化存在的本真意義?！盵13]簡(jiǎn)言之，回到紅色文化本體歷史文化生態(tài)的真實(shí)性起點(diǎn)上，即回到紅色文化生成的史實(shí)原點(diǎn)，“反思紅色文化生態(tài)系統(tǒng)的生成因素”，包括“這一個(gè)”紅色文化生存的特殊地理生態(tài)系統(tǒng)的自然生態(tài)，和“這一個(gè)”紅色文化生成的特殊社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)內(nèi)生因素、前期文化誘因、先進(jìn)主導(dǎo)元素等，“主客觀條件及實(shí)踐交往關(guān)系”的社會(huì)生態(tài)兩個(gè)子系統(tǒng)相互依存的方方面面。進(jìn)一步，則涉及到區(qū)域紅色文化四個(gè)更具體的認(rèn)知層面：1.“時(shí)空范圍”的認(rèn)識(shí)，關(guān)聯(lián)共產(chǎn)主義誕生的過去與存續(xù)發(fā)展的未來(lái)，以及國(guó)際化形態(tài);2.“特殊結(jié)構(gòu)形態(tài)”的了解，關(guān)聯(lián)馬克思主義先進(jìn)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色地域文化等諸多文化元素的融合狀態(tài);3.“地域分布特點(diǎn)”的掌握，即“不同地域多個(gè)紅色文化”的區(qū)域文化關(guān)聯(lián)，例如以革命老區(qū)為依托，不斷衍生的紅色區(qū)域文化;4.構(gòu)建體系化的“文化結(jié)構(gòu)形態(tài)”，就是“以馬克思主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，對(duì)民間儒、釋、道及其具有鮮明地方特色的民間傳統(tǒng)文化予以有機(jī)融通，由此生成并且仍在不斷生成的優(yōu)秀文化。”[13]如此這般，區(qū)域紅色文化研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)，有望突破文化結(jié)構(gòu)的單一維度，可以多維度、全方位透視“區(qū)域紅色文化”的基因生成與傳承，推動(dòng)中國(guó)紅色文化的本體研究走向深入。

綜合上述，新世紀(jì)初第二個(gè)十年，區(qū)域紅色文化研究在學(xué)界成為學(xué)術(shù)前沿焦點(diǎn)的發(fā)展軌跡，如草蛇灰線潛伏于海量學(xué)術(shù)文獻(xiàn)及其術(shù)語(yǔ)紛繁歧義的文字表述中，但梳理之后僅僅掛一漏萬(wàn)地解讀資料，已經(jīng)可見“區(qū)域紅色文化”作為紅色文化專學(xué)核心關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)價(jià)值。限于論題，這里不能占用篇幅做進(jìn)一步闡釋，只是提出后續(xù)加緊深入研究的三大核心問題：1.完成區(qū)域紅色文化內(nèi)涵與外延的概念界定;2.科學(xué)闡釋區(qū)域紅色文化的類型劃分及其學(xué)理依據(jù);3.全面探討區(qū)域紅色文化及其地域文化的關(guān)系與區(qū)別。

這里應(yīng)該指出的是，馬克思主義哲學(xué)視界對(duì)中國(guó)紅色文化生成機(jī)制的全面闡釋，上述學(xué)者大別山區(qū)域紅色文化個(gè)案研究的理論收獲之外，近年《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書系》系列專著的順利出版，亦給了有力的學(xué)術(shù)支持。我們知道，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東、朱德為首的老一輩革命家，率領(lǐng)工農(nóng)紅軍開辟革命根據(jù)地，選擇在江西起步，發(fā)動(dòng)群眾、武裝工農(nóng)，先后創(chuàng)建了井岡山、中央（贛南和閩西）、湘贛、湘鄂贛、閩浙贛等革命根據(jù)地，實(shí)行土地革命，建立蘇維埃政權(quán)，展開游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，“在創(chuàng)造一種嶄新的蘇區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的同時(shí)，也創(chuàng)造了嶄新的蘇區(qū)文化?！盵14]3其馬克思主義的民族化、大眾化，集中以江西蘇區(qū)人民群眾的歷史主體性確立為表征，具體表現(xiàn)為國(guó)家政權(quán)性質(zhì)相關(guān)法律文本的權(quán)威確認(rèn)上，有《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》文獻(xiàn)的相關(guān)文字表述為證：“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保證工農(nóng)勞苦民眾有受教育的權(quán)力為目的。在進(jìn)行國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)所能做到的范圍內(nèi)，應(yīng)開始施行完全免費(fèi)的普及教育，首先應(yīng)在青年勞苦群眾中施行并保障青年勞動(dòng)群眾的一切權(quán)力，積極地引導(dǎo)他們參加政治活動(dòng)和文化的革命生活，以發(fā)展新的社會(huì)力量。”[15]8要知道，這些珍稀的歷史文獻(xiàn)，需要我們更新學(xué)術(shù)視域的深入研究才剛剛開始！

三、民族區(qū)域紅色文化研究與民族地區(qū)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)

“民族區(qū)域紅色文化”作為中國(guó)紅色文化專學(xué)的專題，在新世紀(jì)初20年相關(guān)學(xué)術(shù)研究中，一直沒有被學(xué)界重視，導(dǎo)致其成為中國(guó)紅色文化研究的學(xué)術(shù)短板進(jìn)而造成學(xué)術(shù)瓶頸。

民族區(qū)域紅色文化研究成為學(xué)術(shù)短板，關(guān)鍵在于“民族區(qū)域紅色文化”與“民族地區(qū)紅色文化”是內(nèi)涵不能等同使用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，否則會(huì)造成民族地區(qū)紅色文化作為歷史現(xiàn)象研究的實(shí)際困難。一個(gè)特定的民族聚居區(qū)，在中國(guó)革命發(fā)展進(jìn)程中誕生的紅色文化，應(yīng)該說就是“民族地區(qū)紅色文化”。將其等同于“民族區(qū)域紅色文化”，即會(huì)混淆“民族地區(qū)”與“民族區(qū)域”所屬“文化”具體指代的語(yǔ)義歸屬，也就是口語(yǔ)與專學(xué)書面語(yǔ)內(nèi)涵所指的層次區(qū)別。“民族地區(qū)紅色文化”的“文化”，確指特定民族文化中存在的紅色文化歷史現(xiàn)象;“民族區(qū)域紅色文化”的“文化”，有區(qū)域文化理論規(guī)則的限制，不是一個(gè)特定的民族聚居區(qū)而可能是多個(gè)民族聚居區(qū)，而且與歷史上更復(fù)雜的其他區(qū)域文化形成的文化圈歷史關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)言之，書面語(yǔ)的“民族區(qū)域”所指地域文化內(nèi)蘊(yùn)復(fù)雜得多，不確定得多，更強(qiáng)調(diào)這個(gè)“民族區(qū)域紅色文化”生成的發(fā)生學(xué)意義及其與地域文化歷史傳統(tǒng)的依存關(guān)系。就中國(guó)紅色文化研究文獻(xiàn)中，“民族地區(qū)紅色文化”術(shù)語(yǔ)具體使用的表意效果分析，“民族地區(qū)紅色文化”與“民族區(qū)域紅色文化”，就是經(jīng)常被混淆的。例如，研究者思考“湖北民族地區(qū)紅色文化資源的保護(hù)”問題，是這樣在論文中分別表述的：關(guān)于湖北民族地區(qū)，可以照錄國(guó)家行政區(qū)劃所示范圍，即恩施土家族苗族自治州的恩施、利川、巴東、建設(shè)、來(lái)鳳、宣恩、咸豐、鶴峰8個(gè)縣市，宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)土家族自治縣。這是在中國(guó)地圖上，可以清楚查閱到的湖北民族地區(qū)的地理空間。研究者想說的是，以上行政范圍的紅色文化資源即湖北民族地區(qū)紅色文化。但研究者的論文摘要又是這樣表述的：“湖北民族地區(qū)是革命老區(qū)，湘鄂西革命根據(jù)地是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全國(guó)三大根據(jù)地之一，是中國(guó)工農(nóng)紅軍三大主力之一的紅二方面軍的孕育地。賀龍、任弼時(shí)、關(guān)向應(yīng)、王震、蕭克、廖漢生等許多老一輩革命家，在這里留下了戰(zhàn)斗的足跡。這里有大量的革命舊址、遺址、各種實(shí)物和文物，開發(fā)這些紅色文化資源，在湖北武陵山少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)中意義重大?！盵16]“湘鄂西革命根據(jù)地”紅色文化，與區(qū)域文化概念所屬的蘇區(qū)紅色文化相類，即湘鄂西蘇區(qū)紅色文化的民族區(qū)域紅色文化，文章將其與湖北民族地區(qū)紅色文化等同，湘鄂西蘇區(qū)紅色文化的地域發(fā)生期及其時(shí)代影響就模糊了。物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)似乎可以一一說明，非物質(zhì)文化類紅色文化遺產(chǎn)就難以傳承保護(hù)與開發(fā)利用了。類似存在上述問題的紅色文化研究文獻(xiàn)，近年出現(xiàn)較多，如《民族地區(qū)紅色文化保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題探析——以楚雄彝族自治州為例》（2017），《民族地區(qū)紅色文化資源建設(shè)與保護(hù)研究》（2017），《民族地區(qū)紅色文化傳承研究》（2018），《協(xié)同創(chuàng)新視域下西南民族地區(qū)紅色文化傳承研究》（2018）等等。

民族區(qū)域紅色文化研究的重要性，就在于少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域文化生成歷史展示出來(lái)的復(fù)雜多樣性（地域文化生態(tài)的豐富性、數(shù)千年人文生態(tài)積淀的層累性及其人類生存本質(zhì)展示的本真性等）本質(zhì)，與中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思主義解決中國(guó)革命問題，追尋國(guó)家復(fù)興、民族解放、人類大同，而認(rèn)定全心全意為人民服務(wù)的宗旨有天然的親和力。將少數(shù)民族文化依存的地域與所屬區(qū)域文化剝離開來(lái)，民族區(qū)域紅色文化的歷史存在，就將成為一種純粹的歷史想象，紅色文化在民族地區(qū)特別的歷史感召力與現(xiàn)實(shí)影響力，就會(huì)成為一個(gè)永遠(yuǎn)難以破譯的神話，世紀(jì)工程民族地區(qū)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的價(jià)值和意義，可能因此而化為子虛，這絕不是危言聳聽！

民族地區(qū)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)，核心學(xué)理問題涉及具體的民族區(qū)域紅色文化的認(rèn)知，重中之重的相關(guān)問題是，與之直接對(duì)應(yīng)的區(qū)域紅色文化如何去確認(rèn)、界定？

有學(xué)者用“遵義紅色文化”[12]的命名指代。因?yàn)樽窳x會(huì)議在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中有“劃時(shí)代意義”，真正體現(xiàn)出馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過程和意義，而且在中國(guó)特色的社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革開放過程中得到后續(xù)印證。遵義會(huì)議所在的遵義地區(qū)，就是少數(shù)民族地區(qū)，歷史上周邊也曾建有不少革命根據(jù)地，但相關(guān)區(qū)域文化用蘇區(qū)性質(zhì)的區(qū)域紅色文化類比，顯然并不合適，與中央蘇區(qū)的區(qū)域文化形態(tài)比較，事實(shí)上也沒有可比性，這是不必重復(fù)的常識(shí)。有學(xué)者給“西南民族地區(qū)紅色文化”下了一個(gè)定義：“西南民族地區(qū)紅色文化是指在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西南民族地區(qū)各族人民結(jié)合自己的民族文化，為推進(jìn)中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)而創(chuàng)造的紅色文化?！盵17]這個(gè)定義，闡釋了西南民族地區(qū)紅色文化發(fā)生的根本動(dòng)因，而忘了陳述作為民族區(qū)域“區(qū)域文化”本質(zhì)存在的核心特征，顯然不足為訓(xùn)。西南民族地區(qū)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)確認(rèn)的區(qū)域紅色文化內(nèi)涵，不可能套用上述的闡釋思路獲取，這關(guān)鍵在于，從地域文化的一個(gè)認(rèn)知平面展開思考，解決問題的學(xué)術(shù)視域沒有得到實(shí)質(zhì)性展開。百年中國(guó)紅色文化歷史演進(jìn)的根本動(dòng)因，在于馬克思主義及其中國(guó)化發(fā)展——結(jié)合民族化、時(shí)代化的大眾化實(shí)踐主體的生活化推動(dòng)。這樣，與民族區(qū)域數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的時(shí)代化與大眾化融合，歷史上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史沉積區(qū)及其直接關(guān)聯(lián)的地域，才可能被視為，民族地區(qū)紅色文化的區(qū)域文化本體所在。它有地域文化的對(duì)應(yīng)，但區(qū)域文化的存在，只能是依靠理論思維的抽象品質(zhì)，存在于觀念形態(tài)的知識(shí)積累之中。例如西南民族區(qū)域文化，更科學(xué)的命名及其內(nèi)涵界定，可借鑒李紹明先生基于民族學(xué)理論視域的“武陵民族區(qū)”概念。將民族區(qū)域文化概念的武陵民族區(qū)觀念，直接應(yīng)用于西南民族地區(qū)，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)需要解決的紅色文化資源整合問題?！拔淞昝褡鍏^(qū)的主要自然地理范圍正是湘鄂川（渝）黔相鄰地區(qū)，延伸涵蓋重慶市主城、渝東北及川東、湖北大巴山地區(qū)，即古代巴族及其后后裔與他族民族融合的古地理‘武陵相關(guān)廣闊區(qū)域”[18]3，現(xiàn)在看來(lái)，還應(yīng)加上成渝結(jié)合部的渝西與宜賓東南的川黔地區(qū)。這個(gè)民族學(xué)的區(qū)域文化觀念，將古代巴文化、巴蜀文化、巴楚文化、巴渝文化的區(qū)域文化圈，與歷史上“百越”族群移民文化圈的層累疊合，并抽象集合為一個(gè)民族區(qū)域文化的學(xué)理認(rèn)識(shí)范圍。這種理論知識(shí)的建構(gòu)，可能超越地方行政區(qū)劃文化建設(shè)認(rèn)識(shí)上的剛性約束，對(duì)于西南民族區(qū)域紅色文化的保護(hù)傳承與開發(fā)利用，可能找到一條可持續(xù)發(fā)展的新路。例如，武陵民族區(qū)紅色文化，作為民族學(xué)視域的區(qū)域紅色文化理念，其紅色文化資源，因地域文化的歷史積淀、族群遷徙的文化融合，加之時(shí)代變遷的國(guó)家力量與外來(lái)影響，就可以類分為五大類型整體把握：1.蘇區(qū)文化（川陜邊蘇區(qū)、湘鄂川黔邊蘇區(qū)等）;2.長(zhǎng)征紅色文化（渝南紅色文化、黔北紅色文化、遵義紅色文化等）;3.紅巖文化;4.抗戰(zhàn)紅色文化;5.中共武裝游擊區(qū)紅色文化（渝東北、渝南等）。

總之，西南地區(qū)民族區(qū)域紅色文化的認(rèn)識(shí)研究與實(shí)踐，因此可能找到一個(gè)切實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，不至于眾聲喧嘩之中，各持己見，沉淪為學(xué)界“貨真價(jià)實(shí)”的學(xué)術(shù)瓶頸。

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收稿日期：2021-07-19 責(zé)任編輯：許瑤麗