[摘要]疍家是漢族的一個支系，他們依水而生，以船為家，與海水浪花相伴，浮沉于江海之上。疍家舞蹈以海水浪花的舞蹈形態(tài)、流動性的舞臺調(diào)度、疍歌的曲調(diào)、精心的舞美設(shè)計，營造疍家以海為伴的生活環(huán)境，使舞蹈在悠揚婉轉(zhuǎn)的樂曲中呈現(xiàn)出詩情畫意的意境美，似一幅水上卷軸，勾畫出疍家壯美開闊的人文文化，表現(xiàn)其以水為生、壯美開闊的海洋文化特質(zhì);以搖櫓、劃船、戲浪、織網(wǎng)、耕海等生活動作為基礎(chǔ)，結(jié)合富有地域性和民族性特征的舞蹈道具，如竹編斗笠、長篙、梭子、檳榔等，展現(xiàn)疍家樸實無華、搖曳蕩漾的海洋文化元素;以具有象征性的跪拜、磕頭、合掌等動作元素為基礎(chǔ)，以表意性的騰躍、雙飛燕、虎跳等裝飾性技巧動作為連接，展現(xiàn)祭拜祈福和與海難搏斗的舞段，表達(dá)疍家人海和諧、能拼會贏的海洋文化精神。

[關(guān)鍵詞]疍家;疍家舞蹈;海洋文化

中圖分類號：J722.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）11-0095-10

作者簡介：馮盈霖，

?？诮?jīng)濟學(xué)院外聘教師，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。海南 ?？?570228

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和實現(xiàn)海洋文化大發(fā)展大繁榮政策的提出，以及海洋強國戰(zhàn)略和“一帶一路”建設(shè)的推動發(fā)展，海洋文化的研究和傳承越來越重要。從一定意義上講，海洋孕育了以舟為宅的疍民，創(chuàng)造了疍家以水為生的海洋文化特質(zhì)，疍家文化是海洋文化的重要組成部分。用舞蹈的非語言文字形式來表現(xiàn)疍家文化，既可以豐富其藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳承疍家文化，也可以為表現(xiàn)海洋文化的舞蹈提供更豐富的創(chuàng)作素材，讓疍家文化走進(jìn)更多人的視野之中。正如羅雄巖所提出的，“舞蹈具有非語言文字文化特征……人體是保存文化和表現(xiàn)文化的主要載體?！盵1]6通過身體動作的媒介用舞蹈語言在舞臺上展現(xiàn)疍家文化元素，使文化因素通過舞蹈表演轉(zhuǎn)化為信息，成為舞蹈符號且具有一定的表征意義，可以豐富舞蹈的創(chuàng)作素材，增添舞蹈的文化內(nèi)涵，增加人們對于海洋文化和海洋精神的了解，增強對于傳統(tǒng)文化的民族認(rèn)同感和民族凝聚力，以更加豐富多彩的方式留住民間文化中的民族記憶，傳遞文化內(nèi)涵。

關(guān)于海洋文化和疍家文化，羅雄巖在專著《中國民間舞蹈文化教程》一書中提出，大海是藍(lán)色夢幻的，是包容的;人海和諧是海洋文化型的心態(tài)[1]197-200。管振在《海洋文化對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響》一文中指出，海洋文化更開放，信奉“能拼才會贏”，認(rèn)為“藍(lán)色”是海洋文化的屬性[2]。吳水田和陳平平的專著《嶺南疍民文化景觀》提出“疍民以水為核心的‘親水生活文化”[3]8。楊威勝拍攝編著的《海南疍家人》，從攝影者的角度，以“疍家女”“漁為業(yè)”“海為食”“舟為宅”“岸為營”“歌為娛”“疍家后人”“水崇拜”等視角，直觀再現(xiàn)疍家人勞動生活的場景[4]。黃麗華在《海南疍家人的民俗文化及其旅游開發(fā)》一文中，歸納海南疍家人的主要民俗文化是：1.疍家婚禮與咸水歌;2.疍家棚;3.疍家服飾;4.疍家信仰（與“水”相關(guān)的道教神仙）[5]。管玉梅在《論海南疍家文化》一文中提出疍家舟居的特征，多神信仰且信鬼怪，有“嘆家姐”的哭嫁和花艇迎親及對歌的婚嫁習(xí)俗[6]。范舒琪在《海南疍家民俗文化的視覺符號研究》一文中提出疍家的生產(chǎn)民俗特征是海上捕撈，生活民俗特征包括飲食方面吃海鮮的海洋特質(zhì)，服飾方面喜寬大、尚藍(lán)黑、不穿鞋襪、頭戴竹編斗笠的海洋風(fēng)情，居住方面為疍家棚，婚嫁方面是獨特的水上婚禮，有男女對唱“咸水歌”和“哭嫁”“顛船”的習(xí)俗[7]。

在疍家舞蹈的研究方面，何世飛在《民俗信仰背景下瓊南地區(qū)疍家舞蹈創(chuàng)作分析》一文中以疍家舞蹈《媽祖頌》為例，從動作素材、隊形變化等方面對疍家舞蹈創(chuàng)編進(jìn)行分析[8]。

何世飛在《瓊南地區(qū)疍家舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀及對策》一文中，將疍家舞蹈類型劃分為三類：廣場舞、旅游景區(qū)疍家民俗類舞蹈、新創(chuàng)作的舞蹈作品，并結(jié)合舞蹈作品進(jìn)行分析。此外，他指出“目前瓊南地區(qū)系統(tǒng)的疍家舞蹈幾乎是一片空白，沒有基礎(chǔ)的動律，沒有動作元素，也沒有相對應(yīng)的傳統(tǒng)民俗舞蹈，更沒有形成完整的手型、手勢、腳位等構(gòu)成完整舞蹈體系所具備的基本要素。祭祀類作品只有在每年特定的時間進(jìn)行表演，沒有形成規(guī)模，在表演過程中沒有統(tǒng)一的模式?！盵9]而造成疍民舞蹈發(fā)展緩慢的原因與其以舟為宅、漂泊不定的生活環(huán)境有關(guān)，因受環(huán)境狹小的局限，疍民通過歌聲傳情達(dá)意，而非肢體動作表現(xiàn)，所以人們提到疍家就想到咸水歌，而非疍家舞蹈。龍敏在《淺析疍家舞蹈的視覺文化效應(yīng)》一文中，從疍家舞蹈動作來源、舞蹈構(gòu)圖、舞蹈道具和服飾三方面，對疍家舞蹈的藝術(shù)性進(jìn)行闡釋[10]。

綜上所述，目前，對于疍家文化的研究相對來說較少，集中體現(xiàn)在其精神風(fēng)貌、歷史演變、民風(fēng)民俗、漁民服飾、漁獵工具等方面。在現(xiàn)代時尚文化的沖擊下，民間傳統(tǒng)文化正在遠(yuǎn)離人們生活，疍家文化更是面臨失傳的危險。本文圍繞嶺南疍家舞蹈，從疍民歷史、海洋文化屬性和構(gòu)成疍家文化的衣食住行幾方面，闡釋了疍家的海洋文化特質(zhì)，并結(jié)合疍家舞蹈作品，探討了疍家舞蹈的海洋文化元素及其舞蹈內(nèi)容和特色，分析了海洋文化元素的藝術(shù)化表現(xiàn)手段，總結(jié)了疍家舞蹈的海洋文化精神內(nèi)涵，力求在理論上為疍家文化和海洋文化的舞臺呈現(xiàn)及舞蹈編創(chuàng)提供理論依據(jù)，豐富疍家文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，充實海洋文化的舞蹈題材內(nèi)容，以更為多元化的活態(tài)傳承方式承載民族記憶，推動疍家文化“走出去”，為繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化助力前行，增強人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和追求。

一、嶺南疍家的海洋文化特質(zhì)

（一）疍民歷史

疍家，是漢族的一個支系，疍家人常年依水而生，以船為家，江河湖海不但養(yǎng)育了疍民，同時也造就了別具一格的疍家文化。疍民的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理心態(tài)都和陸地居民不同。他們以漁為業(yè)，浮沉江海，常年駕小船漂泊于大海之上，小船就像隨時被海浪吞噬的蛋殼，而他們又常年與風(fēng)浪拼搏，生命亦如蛋殼般脆弱，故而謂之“疍民”。他們生活居無定所，缺乏經(jīng)濟收入，社會地位低下，遭世人歧視及統(tǒng)治者剝削和壓迫，又因舟居帶來諸多不便，故而受教育程度低，文化水平低下，被認(rèn)為是社會階層中最底層的賤民，“出海三分命，上岸低頭行”是對疍家人生活的寫照。但盡管自然環(huán)境和生活環(huán)境惡劣，疍家人卻依舊生存至今，他們頑強拼搏、樂觀向上、不畏艱難的精神，鑄就了疍家文化的核心精神力量。

在我國歷史上，蜑民分為兩個支系，一為“北蜑”，一為“南疍”。“北蜑”是鄂、川、湘、黔邊區(qū)的蜑民，主要分布于長江中上游地區(qū);“南疍”即嶺南疍民，是兩廣、海南、福建等地的疍民，主要分布于珠江流域及沿海地區(qū)，歷史文獻(xiàn)中有“兩廣舟居，謂之蜑人”“福建等處采珠蜑戶”[11]65的記載，明清時期的瓊州府及其所屬瓊山、文昌、儋州、昌化、萬州、陵水、崖州、感恩諸州縣都有疍民居住。在圖騰崇拜上，“北蜑”尚白虎，“南疍”尚龍、蛇。在族群上，“北蜑”屬廩君蠻支系，是土家族的先民;“南疍”屬百越支系，被認(rèn)為是古越人的后裔。族群系屬的迥異被學(xué)者認(rèn)為是兩者最大的不同之處，而二者相同之處則在于瀕水而居和善于用舟。在歷史上，疍民因其居無定所，社會地位和文化水平低下，被認(rèn)為是賤民，但在宋元時期的海南島，卻以其“一洲置海中”的獨特地理位置，為疍民提供了生活空間，中央對海南島的管控相較內(nèi)地弱，海南疍民有相對自由寬松的生活環(huán)境，故其社會地位在一定程度上高于廣東珠三角沿海地區(qū)的疍民，有文獻(xiàn)記載：“明章潢《圖書編》卷四十一‘廣東圖敘：‘崖州屬感恩……黎蜑雜居?！盵11]88

（二）海洋文化屬性

疍歌是疍家人用粵語演唱的口口相傳的一種水上民歌，內(nèi)容豐富，涉及時政、勞動、儀式、愛情、生活、兒童等范疇，并以咸水歌、嘆家姐、咕哩美、水仙花等種類最為典型，演唱的句中和句尾多有“啰”“啊”“都”等襯字，且常用賦、比、興等修辭手法。兩廣地區(qū)以唱咕哩美為主，海南疍家以咸水歌為主，節(jié)日、閑暇、耕海、織網(wǎng)時都會唱，以此表達(dá)對美好幸福生活的向往和追求，新娘出嫁時會唱嘆家姐，以哭嫁的形式表達(dá)對父母養(yǎng)育之情的感恩，對兄弟姐妹手足之情的不舍。疍歌所形成的豪放不羈的風(fēng)格特點，悠揚柔美的曲調(diào)韻味，舒緩悠揚的歌曲旋律，與波浪起伏、潮漲潮落的大海律動相關(guān)，演唱者歌聲的內(nèi)斂張揚和情緒的跌宕起伏，與海洋環(huán)境相諧調(diào)，表現(xiàn)出了疍民剛?cè)嵯酀?、不畏艱險、迎難而上的堅毅頑強的群體性格以及壯美開闊的人文特征。近代著名作曲家冼星海，在創(chuàng)作《黃河大合唱》時，融合了咸水歌《頂硬上》的音樂元素，用水文化和其以柔克剛莫之能勝的精神，譜寫了“風(fēng)在吼，馬在嘯，黃河在咆哮”的壯麗詩篇。

（三）疍家文化構(gòu)成

第一，居住方面。南宋地理學(xué)家周去非撰寫的《嶺外代答》記載：“以舟為室，視水為陸，浮生江海者，疍也?！盵12]3文獻(xiàn)資料中也有“舟楫為家”“以舟為宅”“世舟居”“瀕水而居”“以艇為家”[11]97-99等記載，雖文字略有不同，但其意皆是以船為家，浮生江海，習(xí)水便舟，舟亦是其主要交通工具。早期疍民吃住都在船上，大者為艇，小者為舟，船頭勞作，船中吃住，船尾洗漱，一條船承擔(dān)了家庭生活的全部，因而也有“舟居水宿”“無土著”“岸無室廬”[11]97-99的記載，說明疍民瀕水舟居，陸地沒有家?！稁X外代答·外國門下》記載：“兒自能孩，其母以軟帛束之背上，蕩槳自如。兒能匍匐，則以長繩系其腰，于繩末系短木焉，兒忽墜水，則緣繩汲出之。兒學(xué)行，往來篷脊，殊不驚也。能行，則已能浮沒?！盵11]56第二，飲食方面。他們靠海吃海，以海鮮、艇仔粥為主，海南疍家人遷移至陸地后喜吃檳榔的生活習(xí)俗，被認(rèn)為是與當(dāng)?shù)乩枳逦幕蝗诘闹匾獦?biāo)志。第三，服飾方面。早期疍家人服飾與唐裝相似，尚藍(lán)、黑色，較寬松。為平衡身體重心，便于海上勞作、步行沙灘，他們光腳不穿鞋襪或穿木屐。女子扎長辮，結(jié)婚后盤發(fā)成髻，作業(yè)時扎包頭布，戴竹編斗笠，防日曬雨淋。疍家小孩則佩戴“浮木（形如木葫蘆）+鈴鐺”的服飾，以便其不慎落水及時搭救，故而起到救生圈和浮標(biāo)的作用。第四，勞動生產(chǎn)方面。疍民主要從事有農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采珠業(yè)、采貝業(yè)、交通運輸業(yè)、貿(mào)易交換業(yè)、鹽業(yè)、編織業(yè)、紡織業(yè)等。第五，婚儀方面。疍民世代居于水上，社會地位低下，一般不與陸居漢民通婚?！稄V東新語·舟語》（卷十八）記載：“其有男未聘，則置盆草于梢;女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁。婚時以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過舟?！盵11]136疍民未婚求偶，以放置草、花為信，女子出嫁前唱《嘆家姐》哭嫁，以歌伴嫁，拜謝父母養(yǎng)育之恩，以表不舍離家之情，其水上婚禮更是有別于漢人的陸地婚禮，他們以船代轎，迎親時男方駕花艇迎親，男女對歌，以歌傳情。出嫁時，男方接親的人將新娘在船上拋來拋去，被稱為“顛船”，寓意一番風(fēng)浪后生活將會一帆風(fēng)順。海南疍家彩禮當(dāng)中也會有檳榔，一方面是財富的象征，另一方面也顯示真誠的情誼。正是因為疍家水上婚禮的獨特性，故被認(rèn)為是船家人特有的精神和文化。第六，宗教信仰方面。疍家人浮沉江海上，“出海三分命”，親海敬海的同時有著多神崇拜和海神祭祀的習(xí)俗，信仰海神、龍（蛇）神、土地神、媽祖等，其中以媽祖對沿海疍民的影響最為深遠(yuǎn)，同時媽祖也是疍民在精神層面上的心靈寄托。媽祖在海南疍家也有廣泛的信眾，位于?？诎咨抽T上村的天后宮、三亞蜈支洲島的媽祖廟、陵水新村的三江廟，主要供奉的都是媽祖，這三座媽祖廟也是海南最古老的廟宇。此外，疍家人出海前要燒香燃燭，祭拜神靈，遇海浪時，會焚香跪拜神靈，求神靈保佑。正月十五疍家人也有請神、游街的習(xí)俗，端午節(jié)有賽龍舟的習(xí)俗。

二、舞蹈中的海洋文化元素

（一）源于海洋生活的舞蹈素材

以海洋文化為題材的舞蹈可以表現(xiàn)海洋生活、海洋人文和海洋精神。海洋元素的提煉可以展現(xiàn)海洋景物，如浪花、樹木、水草等，通過海洋意象來營造海上生活的意境美;可以模擬海洋動物，如魚、蝦、蟹等，用擬人化的手法展現(xiàn)海洋生物的靈動，表現(xiàn)海洋的夢幻美;可以再現(xiàn)海洋勞動生活，如耕海、捕魚、織網(wǎng)等，用詩化的手法平鋪海洋生活的風(fēng)情魅力。舞蹈詩《黃埔長歌》①以海上絲綢之路起點廣州黃埔的南海神廟為依托，講述了疍家女阿月和阿海相識、相知、相戀的凄美愛情故事，其中貫穿了求神祭神的求簽舞（圖1）。

表現(xiàn)海上貿(mào)易時的繁華海事、以物易物的舞蹈，表現(xiàn)疍家女撐長篙劃船的舞蹈以及男子出海、家人盼歸的舞蹈，以海上之人，訴海上之事。舞蹈詩《咕哩美》②立足于廣西北海的疍家生活，以《咕哩美》作為舞蹈詩的核心，唱的是歌，譜的是詩，繪的是畫，贊的是情。該舞蹈詩提取“燈”“網(wǎng)”“帆”三個典型的代表性意象，通過古老的漁歌，編織生活的漁網(wǎng)，揚起今日的風(fēng)帆，其中闖海、網(wǎng)娘、對花屐、顛船等舞蹈更是與北海地域性風(fēng)土文化相融合，描繪了一幅幅生動的風(fēng)俗畫卷，表現(xiàn)了疍家人盼歸之心、一往之情、揚帆之行，描述了海洋文化的力量，贊美了疍家人細(xì)膩的情感和拼搏的精神。其中舞蹈《浪里明珠》，用女子群舞的形式塑造了貝殼這一海洋生物，體現(xiàn)了女性的柔美，同時也是疍家人對美好生活的向往，展現(xiàn)了海洋生活的夢幻浪漫。舞蹈詩《咕哩美》的撰稿者馮雙白在《關(guān)于舞蹈詩創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)問題的思考——從大型舞蹈詩〈咕哩美〉談起》一文中指出，“舞蹈詩《咕哩美》有著自己的結(jié)構(gòu)特點，即以詩歌典型意象來結(jié)構(gòu)作品。它也分為三章。第一篇章名為‘燈，選取的是海邊漁民生活中最常見的漁燈，貫穿性地從漁婦手中送到船夫們的手上，掛在桅桿上，落在船夫們的懷里，照耀在海中人和岸上人的心上。第二篇章名為‘網(wǎng)，以漁網(wǎng)為繩，為結(jié)，為線，為連接，勾連起海邊生活的方方面面。第三篇章名為‘帆，以掛帆、升帆、揚帆、萬帆齊發(fā)等等‘小著眼點來觀照北海的發(fā)展，觀照整個時代?！盵13]日常生活中的形象需要經(jīng)過藝術(shù)手法的加工，通過服裝、道具等舞美設(shè)計，多角度、全方位地抽象為舞蹈意象，才能夠營造作品所需要的意境，更好地為主題和內(nèi)容服務(wù)。舞蹈詩《海上人家》③以海南疍家人生活為素材，共分五個部分。序“海之情”，以頭戴斗笠的疍家女形象為引子，引出南海絲綢之路上“世世舟宅中，浮沉波浪里”的疍家故事，以疍家女的視角向觀眾唱出疍家歌謠。第一篇章“海之泮”，以疍家女孩的成長為線索，用不同時期浪花的形態(tài)作襯托，表現(xiàn)海南疍家依海為泮的生活環(huán)境。如疍家女的兒童時期，群舞“浪花”多以肘、腕、手臂等小關(guān)節(jié)動作展現(xiàn)浪花的靈動，表現(xiàn)童真童趣;疍家女的少女時期，“浪花”多以長線條、延展性的動作，展現(xiàn)海浪的連綿起伏，表現(xiàn)少女的成熟穩(wěn)重。第二篇章“出嫁曲”，用歡天喜地的鑼鼓聲引出媒婆，其動作的夸張、滑稽、逗樂增添了舞蹈的喜劇成分，調(diào)節(jié)了舞蹈氣氛，與之后的“哭嫁”形成鮮明對比，表現(xiàn)疍家悲喜交加（哭嫁拋新娘）的水上婚禮（圖2）。

第三篇章“漁為業(yè)”，以再現(xiàn)的手法描繪男子耕海、女子織網(wǎng)的勞動生活，以“男似船，女似網(wǎng)，船擊風(fēng)浪，網(wǎng)意纏綿，剛?cè)嵯酀?，?zhí)著向前，浮沉江海，堅守不變”為核心，表現(xiàn)疍家男人的壯志豪情和疍家女人的柔情似水。尾聲“水崇拜”，以“海浪承載悲與歡，合掌祈禱心意虔”為著眼點，表現(xiàn)疍家人海和諧的民族心理和對美好幸福生活的向往與期許。

除了以舞蹈詩綜合性地去表現(xiàn)疍家海洋生活、海洋人文和海洋精神外，還有一些優(yōu)秀的舞蹈作品，側(cè)重于表現(xiàn)疍家生活的某個維度。比如女子群舞《疍家女人》④，以疍家女的成長為時間線索，以劃船為動作元素，貫穿人物的成長過程，展現(xiàn)疍家以船為生的生活場景。群舞《擔(dān)起》⑤呈現(xiàn)疍家勞作的場面，男孩在母親的辛勤勞作中嬉戲成長，母親漸漸變老，彼時母親是孩子的依靠，而此時頑皮孩童已成為媽媽的依靠，成為家族的脊梁。舞蹈以扁擔(dān)為道具，象征責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，動作樸實感人，歌頌了疍家人勤勞樸實的高尚情操以及代代相傳的精神延續(xù)。

男女群舞《疍家糕香日子甜》⑥以疍家糕的制作展現(xiàn)疍家人的飲食文化，通過磨、煮、蒸、冷卻等動作的模擬再現(xiàn)，表現(xiàn)疍家的生活習(xí)俗。糕點的香甜同時也寓意疍家人生活得和美幸福，深化了主題思想。女子群舞《疍家女兒紅》⑦，以疍家別具一格的水上婚禮為素材，以群舞塑造媽媽這一群體形象，展現(xiàn)媽媽送女出嫁的疍家婚嫁習(xí)俗。作為當(dāng)代題材的女子群舞《疍水謠》⑧，展現(xiàn)今日“疍家上岸”的情感故事，講述了疍家女兒在海邊長大，考上大學(xué)，母親含著幸福喜悅的淚水送女離船上岸求學(xué)，雖然遠(yuǎn)離水鄉(xiāng)，但咸水歌依舊，表達(dá)了濃濃的鄉(xiāng)情和對故鄉(xiāng)的依戀。

（二）源于海洋生活的舞蹈動態(tài)

因此，疍家舞蹈動作元素主要提取自泛舟江海上的行舟以及日常生活的勞作。

何世飛以舞蹈《媽祖頌》為例，指出舞蹈提取搖船的動律，“以生活中搖船時來回?fù)u擺、重心下沉、身體左右來回晃動為主體結(jié)構(gòu)”[9]，加入肢體配合和節(jié)奏、速度、力度的變化，表現(xiàn)風(fēng)平浪靜時的搖船和狂風(fēng)暴雨時的搖船動作，且媽祖的主題動作，融合了中國古典舞“圓”的動律特點和民間舞的動作元素。龍敏在《淺析疍家舞蹈的視覺文化效應(yīng)》[10]一文中指出，疍家舞蹈動作來源于“對人的生活動作的藝術(shù)概括和美化”，如《網(wǎng)娘》中“下?！眲幼鳎按笸瘸示攀让枥L的是行進(jìn)中來自沙灘的阻力”;類似古典舞“探?！钡奈枳耍笥夷_交替前行，伴隨身體大幅度前傾后仰和雙手隨動地?fù)u擺，“描繪的是海浪風(fēng)沙的肆虐，一系列動作傳達(dá)的是人們的辛勤古樸和對美好生活的追求”。

舞蹈詩《黃埔長歌》運用舞蹈語言和舞蹈動作來表現(xiàn)疍家文化，尤其是疍家女的舞蹈動作突出“屈膝”和“低頭”，表現(xiàn)了疍家人“上岸低頭行”的生活狀態(tài)，從側(cè)面表現(xiàn)了疍家人身份卑微以及疍民小心謹(jǐn)慎的心理特點，用屈膝和頷首低頭的舞蹈動作元素來展現(xiàn)疍家女的體態(tài)，體現(xiàn)疍家文化。舞蹈詩《海上人家》從生產(chǎn)生活動作入手，以“搖櫓”“劃船”為動作元素，提取劃船時重心低，腰部發(fā)力從而帶動上身前后起伏、左右搖擺的動律特點，結(jié)合“墊步”表現(xiàn)劃船輕松的姿態(tài)，配合“弓步”表現(xiàn)奮力劃船的舞姿。此外，采用膝關(guān)節(jié)的屈伸來表現(xiàn)疍家人海上生活的特點。舞蹈中“高抬腿”（圖3）的動作，則是為了表現(xiàn)疍家人在海邊行走或下海時為減少沙灘和海水的阻力，抬腿行走的生活動態(tài)，轉(zhuǎn)化為舞蹈動作即單腳著地，使動力腿的大腿和小腿垂直且腳掌平行于地面，再加上主力腿膝蓋屈伸以及上身前傾后仰的隨動，夸張表現(xiàn)海邊與陸地行走的不同。

（三）具有海洋風(fēng)情的舞美設(shè)計

龍敏在《淺析疍家舞蹈的視覺文化效應(yīng)》中闡釋，疍家舞蹈道具具有寄托情感的作用，疍家舞蹈服飾是一種文化符號，“同時也被作為一種民俗文化現(xiàn)象和文化的象征”[10]。因此，通過服裝、道具、燈光、布景等舞美設(shè)計的綜合運用，可以創(chuàng)設(shè)海洋環(huán)境，營造海洋意境，由景入情，情景交融，使人身臨其境，達(dá)到情感共鳴，同時，運用燈光、布景、道具對舞臺空間進(jìn)行切割和劃分，使虛實空間相結(jié)合，增強舞蹈作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺效果。

舞蹈詩《黃埔長歌》在女子群舞手拿長篙的舞段中，以道具突出海上生活的特色，營造海上意境，烘托氣氛，推動情節(jié)發(fā)展，引出阿海和阿月相知的雙人舞段。該雙人舞中二人以一支長篙作道具，既豐富了舞蹈語言的表達(dá)，美化了舞蹈動作，又是兩人情感的連接，使情感得到升華。在表現(xiàn)出海的舞段中，用蒙太奇的手法，借助舞美燈光設(shè)計，將舞臺切割為三個空間：其一，舞臺左半邊是紅色光區(qū)域，以男子群舞形式展現(xiàn)大碗飲酒的血氣方剛和壯志滿懷;其二，舞臺右半邊是黃色光區(qū)域，展現(xiàn)阿月求簽感知此行前路兇險，奮力奔跑想要追上遠(yuǎn)航的阿海，奈何船已遠(yuǎn)去，人已不在，表現(xiàn)阿月的悲痛欲絕;其三，舞臺后區(qū)是藍(lán)色背景展現(xiàn)，阿海在一艘大船上遙望阿月的方向，帶著滿懷的不舍，遠(yuǎn)航而去。以蒙太奇手法融合三個空間，同時燈光使用紅、黃、藍(lán)三原色，給人以強烈的視覺沖擊，打破了舞臺時空界限，使舞蹈在有限的時空里表現(xiàn)更廣闊的內(nèi)容，加快了藝術(shù)表現(xiàn)的節(jié)奏。

舞蹈詩《咕哩美》開篇序幕以別具一格的舞臺布景和燈光設(shè)計，將整個舞臺化為了一艘大船，所有演員處于這艘“船”的內(nèi)部，男子的劃船與女子的撒網(wǎng)、拉網(wǎng)相諧，描繪了廣西北海疍家人的基本生活環(huán)境和生活狀態(tài)。以船作為詩化的開端，創(chuàng)設(shè)海上生活的背景和環(huán)境，從而引出第一篇“燈”。漁燈是第一篇的線索，貫穿了《跳哈》《漁燈謠》《闖?！啡齻€節(jié)目，由舞臺空中掛起的一串漁燈，到傳遞的漁燈，燈火不滅，象征漁娘心中之情，心系打魚人，漁燈照亮航行的方向。在第三篇“帆”中，《升帆》的舞蹈中再次出現(xiàn)漁燈，布景船帆的設(shè)計和托起的漁燈交相呼應(yīng)，此時的升帆也意喻著升起明天的希望。

舞蹈詩《海上人家》在第一篇章“海之泮”中，表現(xiàn)疍家小女孩成長為少女時，通過服飾的變化象征人物角色的轉(zhuǎn)變，小女孩時身穿大紅色短褲和白色短袖，身背木葫蘆（前文所述起到救生圈和浮標(biāo)的作用），成長為少女時以藝術(shù)化的舞臺方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，當(dāng)小女孩通過群舞演員兩兩相對搭手形成的象征時光隧道的“船艙”時，瞬間變裝為粉色上衣、灰色褲子，使觀眾在視覺上耳目一新，通過服裝轉(zhuǎn)變?yōu)槲璧盖楣?jié)推動和角色變化作補充。在“出嫁曲”表現(xiàn)哭嫁的舞段中，通過燈光設(shè)計將舞臺劃分為虛實兩部分空間：舞臺中央是一束白色定點光，表現(xiàn)待嫁新娘哭嫁的舞段，此為現(xiàn)實空間;舞臺上場口和下場口各有一束黃色定點光，前者展現(xiàn)兒時的自己和母親嬉戲玩耍的場景，后者呈現(xiàn)母親教少女時的自己織網(wǎng)的場景，此為想象空間，將虛實空間相結(jié)合，表現(xiàn)新娘對父母的感激和不舍之情。在舞蹈《一網(wǎng)情深》中，用“網(wǎng)”象征疍家女的柔情似海，纏綿執(zhí)著，通過織網(wǎng)來表現(xiàn)疍家女的勤勞樸實，使用道具梭子和寬皮筋，將皮筋的一端綁在左腳上，另一端系在梭子拿于手上，以雙手推拉皮筋并配合腳下動作，使皮筋和身體各部位形成不同的夾角和折線，力圖在視覺效果上達(dá)到“網(wǎng)”的造型感和畫面感，象征情感的細(xì)膩和交織。（圖4-5）

舞蹈《疍家糕香日子甜》以斗笠作道具，既是遮風(fēng)擋雨的帽子，又是蒸糕的籠蓋和盛糕的器皿，實現(xiàn)道具的多用，別出心裁。舞蹈《疍家女兒紅》在舞蹈動作上沒有太多特色，但注重氛圍和意境的打造，舞臺中央的船的設(shè)計，既是布景也是道具，營造了海上生活的環(huán)境特色，同時紅船也渲染了婚嫁的喜慶氣氛。獨特之處在于船的應(yīng)用，當(dāng)呈現(xiàn)為一艘船時，表現(xiàn)的是母親送女出嫁的空間;當(dāng)船從中間拉開，合并為首尾相接的兩艘船，獨舞演員從一艘船走到另一艘船時，則暗示嫁入夫家，通過舞美設(shè)計表現(xiàn)時空的轉(zhuǎn)變和瞬移，達(dá)到言有盡而意無窮。用舞蹈的形式實現(xiàn)水上婚禮再現(xiàn)和舞臺藝術(shù)表現(xiàn)的有機結(jié)合，將疍家婚俗搬上舞臺。

（四）富有海洋韻律的背景音樂

舞蹈詩《海上人家》融入海南疍家的咸水歌，其旋律悠揚蕩漾，為舞蹈動作增添了疍家色彩，比如在第一篇章“海之泮”表現(xiàn)疍家小女孩以水為伴，與浪花嬉戲玩耍的情景中，節(jié)選《咸水歌》⑨中的童謠部分，表現(xiàn)童真童趣以及兒童的活潑可愛，喚起童年的記憶;第二篇章“出嫁曲”中，融入《嘆家姐》的音樂，營造以歌伴嫁的海上哭嫁婚俗，表達(dá)對父母養(yǎng)育之情的感恩和對手足之情的不舍，以此來表現(xiàn)疍家的音樂文化。此外，在音樂上疊加了海浪和波濤聲，創(chuàng)設(shè)海上意境。

舞蹈詩《咕哩美》，以廣西北海民歌“咕哩美”為主題音樂，貫穿始終，并且在“燈”“網(wǎng)”兩個篇章前加入北海民歌的背景音樂做過渡，承上啟下，點名并升華主題，整個作品一氣呵成，使詩的意境、歌的旋律、舞的畫卷渾然一體。舞蹈詩《黃埔長歌》開篇以海浪聲和舒緩靜謐的音樂，同時融合粵語的畫外音，將故事娓娓道來，創(chuàng)設(shè)意境，營造氛圍，引人入勝。

舞蹈《疍家女兒紅》在高潮部分使用疍家歌曲作背景音樂，渲染哭嫁的悲情氣氛，歌詞如下：

妹呀你就要出嫁，再和你講一句話，家呀別了不舍呀，帶著愛一起到新家。邕江水流泛水花，送別你兩眼淚流啊，祝福你有自己的新家。

水上婚禮幸福，點明主題，展現(xiàn)哭嫁習(xí)俗的內(nèi)容，如泣如訴，表現(xiàn)母親送女的不舍和對女兒幸福生活的祝愿，質(zhì)樸感人。

（五）創(chuàng)設(shè)海洋意境的舞蹈構(gòu)圖

龍敏提出“疍家舞蹈的構(gòu)圖不僅要符合疍家舞蹈劇目的內(nèi)容，而且要從疍家漁民的情感思想出發(fā)，營造疍家舞蹈情感基調(diào)所需要的特定背景環(huán)境”[10]。營造與舞蹈作品相諧的環(huán)境和氛圍，可以使人身臨其境，有助于情節(jié)的推動和作品的展開，除了借助舞臺布景、燈光、服裝、道具、音樂等之外，還可以通過肢體動作語言和隊形調(diào)度去創(chuàng)設(shè)氛圍。舞蹈詩《海上人家》在有限的舞臺空間條件下，通過動作語言，配合不同的位置圖案和隊形流動，展現(xiàn)不同的場景。描繪疍家人依海為泮的海洋環(huán)境時，多采用蜿蜒曲折的“S”型和圓形隊形以及迂回蔓延的弧形調(diào)度路線，在展現(xiàn)曲折海岸線的同時創(chuàng)設(shè)意境美。表現(xiàn)疍家小女孩在海水浪花的陪伴下成長時，舞蹈隊形以中間為獨舞演員和環(huán)繞其呈半弧狀的群舞演員呈現(xiàn)，群舞演員手拉手背向觀眾單膝跪地，用胳膊和手臂向前劃動和身體的前傾后仰，模擬劃船的動態(tài)，與獨舞演員的劃船交錯呼應(yīng)，形成畫面感。表現(xiàn)男子耕海的舞蹈，以“V”字型和三角形的船型圖案隊形，模擬船頭高、船尾寬的特點，同時結(jié)合拉纖繩、升帆、劃船等動作，變換不同的節(jié)奏和幅度，有風(fēng)平浪靜時舒展慢速的拉繩，有風(fēng)浪來臨時緊張急促的劃船，展現(xiàn)海上航行的生活勞作場景，表現(xiàn)疍家人生活的艱辛不易。在體現(xiàn)抗擊風(fēng)浪的舞段中，通過方陣隊列橫排卡農(nóng)式劃船，滿天星隊形的齊舞，一橫排群舞演員一致向前邁步，“V”字隊形地搭肩共舞，一縱列依次向前地沖鋒，表現(xiàn)疍家男人的不畏艱難、勇往直前、樂觀拼搏的精神。船型隊形的設(shè)計，旨在營造疍家人以舟為家的生活意境和海洋氛圍。舞蹈《疍家糕香日子甜》以面向舞臺7點方向，右手搭在前者肩上形成的一橫排人，按照前高后低的模擬船型，做上身肢體的前傾后仰，象征船在海上漂浮行駛;用圓形的隊形和調(diào)度，模擬蒸糕磨、煮等工序。

（六）海納百川的多元舞蹈風(fēng)格

與農(nóng)耕文化相融合。舞蹈詩《黃埔長歌》在表現(xiàn)海上交易繁華，以物易物的場景中，有一段氣勢恢宏的英歌舞。英歌舞是潮汕地區(qū)的漢族民間舞蹈，在《中國民間舞蹈文化教程》一書中，羅雄巖老師將其劃分為農(nóng)耕文化秧歌的范疇，屬于北方秧歌的類型，在表演時演員手持雙棒進(jìn)行舞蹈，與山東鼓子秧歌有相似之處，同時也有著驅(qū)穢除疫的象征意義?！饵S埔長歌》中的這段舞蹈，采用英歌舞的表演形式，巧妙使用雙棒，使其既為英歌道具，又可為船槳，用雙棒相連形成大圓，以卡農(nóng)的方式做劃船動作，使之呈現(xiàn)此起彼伏的畫面效果，同時也象征海上波濤起伏，形成船在水中蕩漾之態(tài)，既有秧歌的豪放英武，又表現(xiàn)了疍家的水上搖曳，從側(cè)面也展示出了人們的團(tuán)結(jié)齊心。（圖6）

與地域文化相交融。任何一種文化都會與當(dāng)?shù)匚幕嘟蝗?，即便是同一種文化，在不同的地域、不同的民族，其表現(xiàn)的方式也不盡相同。舞蹈詩《黃埔長歌》中的“求簽舞”（圖1），以廣州黃埔的南海神廟為歷史背景，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)丿D家人“出海三分命，上岸低頭行”信奉求簽問神、訴諸鬼神的文化習(xí)俗。群舞演員手持“竹簽”，通過搖簽、祈禱、跪拜、磕頭等動作，表現(xiàn)了人們祈求出海平安、順風(fēng)順?biāo)?、魚蝦滿倉的虔誠心愿。該舞蹈詩中還有表現(xiàn)異域文化色彩的熱情奔放的印度舞、彰顯大國之姿的宮廷舞蹈以及展現(xiàn)與各國外邦海上貿(mào)易往來及絲綢交易的舞段，表現(xiàn)了黃埔作為海上絲綢之路的起點其對外貿(mào)易的繁榮，體現(xiàn)了中華文化的博大、開放、包容以及對世界的影響力。該舞蹈詩中還有一段疍家女受漁霸欺凌和壓迫的舞蹈，表現(xiàn)了疍家人“上岸低頭行”及身份的卑微。然而海南疍家人，雖然在歷史上是從兩廣地區(qū)遷移而來，但是由于長期生活在海南島，他們也形成了自己的文化特色。因歷史上中央王朝對海南的管控相對寬松，所以海南疍民的社會地位較兩廣地區(qū)的高，他們被允許上岸，從事紡織業(yè)，因此與海南當(dāng)?shù)氐耐林用窭枳逑嗷ネ鶃?，形成“黎蜑雜居”的特色。舞蹈詩《海上人家》融入黎族的橫擺動律，加入黎族頸部、胯部和膝蓋成三道彎的體態(tài)特征，表現(xiàn)海南疍家獨特的地域色彩，同時，在表現(xiàn)水上婚禮迎親的舞段中使用道具檳榔，一是突出海南疍家人受黎族人影響至今仍喜食檳榔，并以此為彩禮的婚嫁習(xí)俗特色;二是通過將檳榔相連作船槳，實現(xiàn)道具多用，創(chuàng)設(shè)水上婚禮的意境。（圖7-8）

三、舞蹈中的海洋文化精神演繹

（一）人海和諧的心態(tài)

“出海三分命”，海上風(fēng)云變幻莫測，吉兇難料，面對大海的喜怒無常，疍家人民寄希望于神靈的庇護(hù)，所以也形成了人海和諧的心態(tài)，祈愿風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順，表現(xiàn)疍家人民對美好幸福生活的向往。舞蹈詩《黃埔長歌》中有一段男子群舞表現(xiàn)祭拜神靈、焚香祈福的舞段，該舞段結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代舞的編創(chuàng)方式，演員的出場和退場以雙手合掌躺于地面，屈膝、頂胯向上的動作，通過雙腳腳掌交替推地面以及身體和地面的摩擦向前移動，動靜結(jié)合，表現(xiàn)祈求的虔誠肅穆。該舞段提取具有象征性的雙手合掌、跪拜、磕頭的動作元素，通過拆分重組、節(jié)奏的快慢變化和一度、二度、三度空間的動作變化，表現(xiàn)疍家人虔誠祈愿和人海和諧的民族心理。（圖9）

（二）能拼會贏的信念

疍民，因常年駕小船漂泊于海上，小船就像一只隨時可能葬身魚腹的蛋殼，他們常年與風(fēng)浪作斗爭，生命也就像蛋殼般脆弱，故謂之“疍民”。雖然海洋在為疍民提供豐富物產(chǎn)、保障疍民基本生活需要的同時，也為疍民帶來災(zāi)難，但是，疍家人并沒有因為惡劣天氣而退縮，仍然頑強拼搏，堅信“能拼才會贏”，形成了不畏艱險、勇往直前、敢于拼搏的冒險精神?！澳芷床艜A”也正是海洋文化的寫照和核心精神。舞蹈詩《海上人家》中，通過男子耕海舞蹈，以寫實的手法，展現(xiàn)男子耕海捕魚的勞動場景，描繪男子耕海圖，營造壯美的意境，表現(xiàn)充滿豪情勇于拼搏的疍家男人。在遇海難的舞段中，提取劃船的動作，在不同的舞蹈隊形中進(jìn)行呈現(xiàn)，如群舞演員在大橫排時，做互相勾手臂并劃船的齊舞動作（圖10）;在倒三角隊形中，做交錯式劃船動作，即一排先往前劃一排先往后劃，動作狀態(tài)一致，節(jié)奏相同，但形成一前一后交錯劃船的畫面，呈現(xiàn)層次感，表現(xiàn)疍家人面對極端天氣不輕言放棄反而愈戰(zhàn)愈勇的拼搏精神以及疍家人團(tuán)結(jié)一心共抗磨難的決心和凝聚力。此外，在裝飾性連接動作的選擇方面，采用表意性的騰空躍起、雙飛燕、虎跳等技巧，突出動作在特定情景下的語境意義，塑造疍家男人的拼搏形象和深化疍家人能拼會贏的民族信念，使舞蹈技巧和舞蹈內(nèi)容相一致，且為表達(dá)主題思想而服務(wù)。

四、結(jié)語

舞蹈作品需要植根于文化，文化是社會生活的總和。舞蹈作為特殊的文化，是由人所創(chuàng)作的，它來源于生活又表現(xiàn)生活，并且在創(chuàng)作過程中賦予舞蹈動作以文化表征力，舞蹈語言就具有了文化內(nèi)涵和象征意義。不同地域不同民族的舞蹈受其地理環(huán)境和人文因素的影響，具備不同的地域性特征，這就要求編導(dǎo)要深入生活，觀察生活，在生活中積累創(chuàng)作素材，從生活中提取動作元素，用舞蹈構(gòu)圖營造氛圍基調(diào)，以服飾道具象征地域文化，用代表性的舞蹈語言講好當(dāng)?shù)氐娜宋锕适?，用文化符號表現(xiàn)民族和地域?qū)傩?，這樣創(chuàng)作出的作品才會具有獨特性和典型性。舞蹈作品的創(chuàng)作，離不開文化的支撐，身體動作的語言表達(dá)以文化作靈魂，才具有言說意義和表征性，才能夠在借助藝術(shù)表現(xiàn)手法時達(dá)到言有盡而意無窮的效果，以更加豐富的藝術(shù)形式留住民族記憶，傳遞文化內(nèi)涵。疍家舞蹈的研究和探索任重而道遠(yuǎn)，只有全方面地了解疍家文化，多渠道地搜集創(chuàng)作素材，多角度地提取動作元素，寬領(lǐng)域地融合創(chuàng)作手段，才能為舞蹈作品的創(chuàng)作打好基礎(chǔ)，為舞蹈語言的“言說”提供支撐，才有可能創(chuàng)作出兼具內(nèi)容美和形式美的作品，將疍家文化以舞蹈的動態(tài)語言方式傳遞給更多人。

注釋：

①舞蹈詩《黃埔長歌》總導(dǎo)演：湯成龍、陳路芳。由廣州市黃埔區(qū)文化廣電旅游局與廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院聯(lián)合出品。

②舞蹈詩《咕哩美》編劇：馮雙白，總導(dǎo)演：鄧銳斌。廣西壯族自治區(qū)北海市歌舞團(tuán)。（http：//www.beihai2000.com/html/archives/218.html）視頻資料：https：//article.xuexi.cn/articles/video/index.html？art_id=1774602576315 5025707。

③舞蹈詩《海上人家》編導(dǎo)：馮盈霖，指導(dǎo)教師：康可可。海南大學(xué)舞蹈編導(dǎo)碩士研究生馮盈霖畢業(yè)專場。

④舞蹈《疍家女人》汕尾市城區(qū)舞蹈家協(xié)會，城區(qū)紅舞鞋藝術(shù)中心。視頻資料：http：//m.youku.com/v_show/id_XNDQyOTk1MDQ2MA==.html。

⑤舞蹈《擔(dān)起》編導(dǎo)：陳韻，崔榮昊。演出單位：珠海市香洲區(qū)南屏鎮(zhèn)文化站春之韻藝術(shù)團(tuán)，珠海市藝術(shù)高級中學(xué)。視頻資料：https：//v.youku.com/v_show/id_XMzA5NzE2Njk5Ng==。

⑥舞蹈《疍家糕香日子甜》編導(dǎo)：何永和，於夢果，楊波。演出單位：肇慶市歌舞團(tuán)有限公司。視頻資料：http：//m.youku.com/v_show/id_XMzY0MTUxNTYyMA==.html。

⑦舞蹈《疍家女兒紅》 南寧市江南區(qū)群星藝術(shù)團(tuán)。視頻資料：https：//v.qq.com/x/page/c0314gocdv5.html。

⑧舞蹈《疍水謠》編導(dǎo)：黃琰晶。演出單位：珠海市斗門區(qū)文化館，珠海市斗門區(qū)舞蹈協(xié)會，珠海市斗門區(qū)教育局。視頻資料：http：//v.qq.com/x/page/h0552nwtdey.html.

⑨歌曲《咸水歌》詞：謝立文，曲：何崇志，編曲：周禹成，演唱：薩頂頂，童聲：廣州市越秀區(qū)少年宮小云雀合唱團(tuán)。

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收稿日期：2021-07-20 責(zé)任編輯：王 玨