悟先賢哲思 明立身處世

陳宏哲 袁國超

陳宏哲，袁國超，安徽省鳳臺縣第一中學(xué)教師。

統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊第二單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。本任務(wù)群的教學(xué)設(shè)計應(yīng)貫穿“悟先賢哲思，明立身處世”的人文主題，基于課程標準確定單元目標，基于單元目標適度拓展延伸，統(tǒng)籌課內(nèi)課外優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，最終促進語文核心素養(yǎng)的有效達成。

一、基于課程標準，確定單元目標

從《普通高中語文課程標準（2017年版）》（以下簡稱《新課標》）的設(shè)置看，統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊第二單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群?！氨救蝿?wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]

統(tǒng)編本高中語文教材的一個顯著特點就是以學(xué)科核心素養(yǎng)為“綱”組織設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)群，突破了傳統(tǒng)教材以作者、題材、文體分類的編排方式，強調(diào)大單元大主題視域下的綜合性的語文學(xué)習(xí)實踐。本單元的教學(xué)設(shè)計應(yīng)依據(jù)課程標準，尊重學(xué)生認知規(guī)律，整體設(shè)計單元目標。目標一：熟讀文本，準確理解重點詞句的含義，掌握重點句法、詞法現(xiàn)象，夯實文言基礎(chǔ);目標二：通過學(xué)習(xí)本單元課文，深入理解先秦諸子原典的思想價值和人文內(nèi)涵，進一步認識中華文明，自覺增強文化自信;目標三：領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，積極開掘傳統(tǒng)文化在立身處世方面的現(xiàn)實價值，進行思辨性取舍，學(xué)會思辨性表達。

二、基于單元目標，適度拓展延伸

（一）本單元的編排意圖

明確自己從哪里來，才能更清楚地知道將要往哪里去。孔子拉開了諸子時代的序幕，將中國帶入了一個百家爭鳴的文化創(chuàng)新時代，不同學(xué)派的思想家們著書立說，奠基了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，也是在那時，扎下了中國傳統(tǒng)文化的根。統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊第二單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，有一種尋“根”的意義在里面。

諸子作品以思想闡發(fā)為主，包含了現(xiàn)在的文史哲各科。因此，閱讀先秦諸子作品，不能僅僅把它們當作文言文來學(xué)習(xí)，還須當作哲學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典來讀，當作文化精品來學(xué)習(xí)。本單元共安排了六篇課文，三篇儒家論說，兩篇道家短文，《墨子》則選編了一篇，這六篇課文分別體現(xiàn)了三家對時代的洞察，對社會人生的思考，在先秦諸子中有相當?shù)拇硇?。先秦諸子的思想觀點對后代有著很大的影響，選文里的許多名言警句成語俗語，至今仍活躍在我們的語言和生活里。不了解先秦諸子，不熟悉一些諸子典故，讀古代詩文就會有困難，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代文。

本單元在內(nèi)容編排上，綜合考慮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思辨性閱讀這兩個任務(wù)群，一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、思辨性閱讀的重要性，積極落實課程標準的教學(xué)要求，另一方面也體現(xiàn)了對弘揚中華文明的自覺追求。這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)學(xué)生的讀寫素養(yǎng)和寫作能力，無疑會起到積極的促進作用。

（二）教材選文分析

本單元選文共六篇，其中三篇儒家經(jīng)典，兩篇道家，一篇墨家學(xué)說，分別體現(xiàn)了三家對時代的洞察，對社會人生的思考，具有一定的代表性。

《〈論語〉十二章》集中圍繞君子、仁、禮等核心概念，討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題?！洞髮W(xué)之道》就是為人處世之道，大致可概括為“三綱”“八目”，這是儒家立身行事的總綱領(lǐng)?！度私杂胁蝗倘酥摹逢U釋了孟子“性善論”的思想，接著又推導(dǎo)出“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治國理政的重要性?！丁蠢献印邓恼隆酚懻摿恕坝小迸c“無”、“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”、“成”與“敗”四對對立統(tǒng)一的概念，語言精簡，邏輯嚴密，表達了對社會動蕩和安定的辯證思考。莊子的《五石之瓠》同樣體現(xiàn)了一種辯證思考，同是巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且還占地方，礙手礙腳，可是在莊子眼里，可以用來泛舟江湖，詩意人生。墨家?guī)缀跏且粋€與儒家針鋒相對的流派。儒家講“仁愛”，講有等級有差距的愛，墨子講“兼愛”，主張無差別無等級的愛;儒家主張“親親”“尊尊”，而墨子強調(diào)不分彼此和厚薄親疏。在《兼愛》一文里，墨子認為“兼相愛”是為人處世、治理天下的根本，如果人人“兼相愛”，就會父慈子孝君賢臣忠，天下必然大治。

從教學(xué)需求的角度看，所有的文本無非都是個例子，是教師的教和學(xué)生的學(xué)的基本依托，這個依托一定是服務(wù)于教學(xué)目標的實現(xiàn)和核心素養(yǎng)的達成的，是可以根據(jù)需要取舍和增刪的。本單元的六篇選文有一定代表性，但從實際教學(xué)需要來看仍有欠缺：一是教材選文內(nèi)容有些狹窄，不少關(guān)于立身處世的核心概念和主要觀點并沒有涉及，如孔子的“孝”“信”“智”“志”“義和利”，孟子的“義利”觀、“大丈夫”思想，老子的“柔弱勝剛強”，莊子的“道”“天理”等;二是教材選文的縱向聯(lián)系性不足。七八年級選有先秦諸子的小短文，故事性很強，通俗易懂，高一必修下冊也選有諸子散文，這些篇目大都要求背誦，學(xué)生已經(jīng)比較熟悉了，從已學(xué)篇目中拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，借鑒學(xué)習(xí)經(jīng)驗，遷移學(xué)習(xí)方法，是易用可行的操作。

（三）拓展建議

客觀來說，本單元的學(xué)習(xí)有一定的難度，一是篇目和內(nèi)容有些陌生，二是思想有些艱澀，不容易理解，三是思維和言說方式多樣，不易把握。有難度的學(xué)習(xí)內(nèi)容，孤立的去研讀，可能會出現(xiàn)難以克服的困難，如果進行適度拓展，讀一讀相關(guān)的內(nèi)容，互文對照，困難可能就會迎刃而解。所謂“適當拓展”，就是教學(xué)一個單元，尤其是像先秦諸子這樣難度較大的兼具思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性的古代經(jīng)典，不要故步自封，不要局限在一個單元或某一個某幾個篇目里，更不能在詞句里轉(zhuǎn)圈，而應(yīng)該適當打開閱讀視野，開拓思維和寫作空間，做到既突出語文性，又不囿于教學(xué)成見，教學(xué)或許就能打開新的局面。

因此，在教學(xué)本單元時，應(yīng)當在課內(nèi)選文的基礎(chǔ)上，再適當補充一些篇目。一種是選取一些平易的內(nèi)容，如同一性質(zhì)的敘述，同一主題的表達，相關(guān)內(nèi)容的闡釋，以降低學(xué)習(xí)難度，幫助學(xué)生理解這些深刻的思想家們，這種文本可以稱之為“互文性拓展閱讀文本”。一種是選取相關(guān)研究和解說文章，以意逆志，知人論世，這種文本可以稱之為“聯(lián)系性拓展閱讀文本”。這種“聯(lián)系性拓展閱讀文本”可能篇幅較長，在實際教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)需要由教師取舍后口頭補充，也是可以的。

三、統(tǒng)籌課內(nèi)課外，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計

（一）誦讀吟詠，整理文言知識，疏通文意

反復(fù)誦讀課文，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文注釋并借助工具書疏通文意。在這個環(huán)節(jié)設(shè)計“文言虛詞整理”學(xué)習(xí)活動，各小組分工合作，整理選文中出現(xiàn)的“之”“乎”“者”“也”“焉”“而”“以”“其”“于”等常用虛詞的義項，并列舉例句，包括選文內(nèi)的和選文外的，結(jié)果以小卡片或表格的形式歸類呈現(xiàn)，最后分小組展示匯報。這其中，教師的主要作用是引導(dǎo)和組織，保證學(xué)習(xí)活動的順利進行，在小組展示匯報成果的時候予以必要的評價總結(jié)。

整理文言知識和梳理文意是學(xué)習(xí)文言篇目的“規(guī)定動作”，也是開展后續(xù)語文學(xué)習(xí)和語文活動的基礎(chǔ)，在這個過程中，獲取基礎(chǔ)知識，建構(gòu)語言能力，為運用打底子。

（二）文本細讀，厘清概念，明確觀點

在理解文意的基礎(chǔ)上，小組合作，分類梳理每篇選文的核心概念和主要觀點，并形成表格。梳理核心概念和主要觀點是本單元教學(xué)設(shè)計的關(guān)鍵一環(huán)，在細讀課內(nèi)選文的基礎(chǔ)上，又增加了幾篇與選文內(nèi)容較為貼合的“互文性拓展閱讀文本”，通過文本細讀、核心概念梳理和主要觀點提取，實現(xiàn)對先秦諸子原典的思想價值和人文內(nèi)涵的深入理解，最終的成果通過如下表格呈現(xiàn)。在實際操作中還可以根據(jù)教學(xué)需要和學(xué)情實際，組織學(xué)生畫出重要概念的思維導(dǎo)圖，以更好地訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維能力。

（三）專題研讀，深入探究

新課標明確提出，在學(xué)習(xí)“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群時，要“組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開交流和專題研討，就傳統(tǒng)文化的歷史價值、時代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進行審視，表達自己的看法。”[2]同時還應(yīng)“加強理性思考，增進對中華文化核心思想理念和中華人文精神的認識和理解，體會中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的趨勢?！盵3]基于此，在本單元教學(xué)中設(shè)計“專題研讀”環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的核心概念進行深入探究。下面以“仁”的專題研讀為例進行具體說明。

1.探究“仁”的內(nèi)涵及其所蘊含的人文精神

以選文為范本，聯(lián)系以前所學(xué)，探究“仁”的內(nèi)涵及其所蘊含的人文精神?！叭省笔侨寮宜枷胫刑幱诤诵牡匚坏膬r值理念，文中孔子對“仁”的表述較為豐富，如“克己復(fù)禮為仁”“仁者不憂”“仁以為己任”……“仁”的核心內(nèi)容還是“愛人”。“愛人”的前提是理解尊重他人，不把自己的意志強加給別人，所謂“己所不欲，勿施于人”。不僅要關(guān)愛自己的親人，而且要關(guān)愛大眾，所謂“泛愛眾，而親仁”。踐行“愛人”的路徑是“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道。

2.辯證審視“仁”

“仁”所蘊含的內(nèi)在精神與外在禮儀，不僅是個人道德修煉的有益載體，更是維護社會秩序、促進社會和諧的重要準則?！叭省钡闹細w是維護社會秩序，“仁”的思想呈現(xiàn)為對“禮”的遵從與自我克制，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，發(fā)展到封建社會后期甚至演變?yōu)榈讓訉ι蠈拥慕^對服從，各式的繁文縟節(jié)更是對人的個性造成極大的束縛與壓抑。因此，我們有必要對“仁”進行辯證審視和分析。

3.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“仁”和創(chuàng)新性發(fā)展“仁”

任何一種思想理論、觀點學(xué)說都有其所屬時代的局限性，這就需要我們在研究、使用傳統(tǒng)文化時要合理取舍、推陳出新，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力”[4]。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，“就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”。[5]對“仁”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展可以有以下幾個入手點。第一，擯棄傳統(tǒng)“仁”思想對自由個性的壓制，以現(xiàn)代社會自由平等的觀念取代講等級、重尊卑的“克己”。如，為人師表一定要有“仁”心，因為沒有愛就沒有教育，但師生之間是人格和法律上的完全平等，教師施“仁”一定要建立在尊重學(xué)生人格個性的基礎(chǔ)上，絕不是居高臨下的施舍恩賜。第二，善用“仁”思想下的傳統(tǒng)禮儀。所謂“克己復(fù)禮為仁”，有些“禮”可以復(fù)，但要根據(jù)現(xiàn)代生活實際進行簡化改良。比如成人禮，生活要有儀式感，但大可不必像古代那樣著漢服唐裝，行三跪九叩;有些不合時宜之“禮”則可以拋卻，根據(jù)需要建立一套新的禮儀規(guī)范，比如健全規(guī)范升降國旗禮儀、烈士公祭禮儀、職場入職禮儀等。第三，拓展“仁”的現(xiàn)實內(nèi)涵，創(chuàng)新“仁”的現(xiàn)代新義。從國家層面講，目前最大的“仁”就是通過奮斗實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;從個人層面講，追求“真善美”的生活格調(diào)，豐盈人的精神世界即是“仁”。

4.撰寫研讀論文

研讀論文是研讀成果的重要呈現(xiàn)形式，撰寫角度可以多樣，不求面面俱到，能夠抓住一個有效點展開議論，闡明自己的理解即可。教師可以給出一些題目供學(xué)生參考，學(xué)生也可以自選角度，自擬標題。在寫作之前，教師可以提供一些適合學(xué)生閱讀的“聯(lián)系性拓展閱讀文本”，幫助其打開思路，如：①《孔子“仁”的重要意義》（蒙培元）;②《孔子“仁”的第一要義及其現(xiàn)代價值》（錢森華）;③《成德立人：“仁”的實踐性》（李振綱）;④《儒家仁學(xué)思想及其對家庭倫理的影響》（宋丹陽）。

（四）現(xiàn)實觀照，學(xué)以致用

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更重要的是繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而對傳統(tǒng)文化最好的繼承和弘揚就是學(xué)以致用。統(tǒng)編本教材的設(shè)計思路是，“希望以‘學(xué)習(xí)任務(wù)來整合單元教學(xué)，突破單篇閱讀精講細析的固定模式，讓學(xué)生在自主的語文實踐中學(xué)會學(xué)習(xí)，建構(gòu)‘語文核心素養(yǎng)?！盵6]基于“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的單元學(xué)習(xí)離不開活動和實踐，通過活動與實踐，“將符號化的知識‘打開，將靜態(tài)的知識‘激活，使學(xué)生全身心地體驗知識本身蘊含的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵與意義?！盵7]學(xué)生在具體的實踐活動中，在真實的運用情境中，通過閱讀、對話、品味、經(jīng)歷、想象、辨析、探究、寫作等，形成獨特的理性認知，培養(yǎng)遷移應(yīng)用能力。置身于具體的情境化的實踐活動中，學(xué)習(xí)過程才是個性鮮活并且有張力的。

基于此，本環(huán)節(jié)設(shè)計兩個綜合性語文學(xué)習(xí)實踐活動。

1.組織班級辯論賽

首先，確定辯題。辯題的選擇應(yīng)基于課內(nèi)選文和補充篇目，貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活，既沒有過于拔高而脫離實際，也不會過于淺易而流于形式。教師根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生興趣推薦相關(guān)辯題供學(xué)生選擇，也可以學(xué)生自主設(shè)計確定。如：①文質(zhì)彬彬，然后君子/文質(zhì)彬彬，未必君子;②義利不能雙全/義利可以兼得;③無辭讓之心，非人也/當仁不讓，常人也。第二，根據(jù)辯題組建辯論隊伍。第三，小組合作，擬定辯駁條目，理清辯論思路。這個環(huán)節(jié)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，放手讓學(xué)生思考和組織語言，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和邏輯思維能力。第四，組織辯論。正反雙方圍繞各自觀點展開陳述，彼此交鋒，火花碰撞。第五，辯后總結(jié)。結(jié)合正反雙方觀點和論辯過程進行反思性總結(jié)。

2.開展案例評析活動

選擇一些現(xiàn)實生活中的典型案例，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合選文（包括補充篇目）中關(guān)于立身處世的概念觀點，展開討論和評析。如：①所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，我們從小也都接受過這樣的處世教育——以助人為樂。然而現(xiàn)實是，民未必可親，助人也不一定快樂。生活中我們不止一次看到這樣的新聞：一個老人摔倒，路過的學(xué)生去扶，反而被訛詐，如果不是有攝像頭，這個學(xué)生還真說不清。遇到別人有困難要不要“助人”？是“見義勇為”，還是“見義智為”？②所謂“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”。人與人之間、國與國之間相處，本應(yīng)該是換位思考，合作共贏。近年來，中國倡議實施“一帶一路”工程，最大力度惠及沿線國家，是國際合作發(fā)展共贏的典范。然而，己所不欲強加于人的情況也屢見不鮮，近年來，美國不顧世貿(mào)規(guī)則，推行雙重標準，打壓華為、中興等中資企業(yè)，可謂劣跡斑斑。對于中美兩個大國表現(xiàn)出的截然相反的行為態(tài)度，你怎么看？我們又該怎么辦？

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