傅中望 郭奕然 Fu Zhongwang Guo Yiran

李姝睿Sharp （局部）鋁、噴漆整體尺寸可變2013—2015龍美術(shù)館李姝睿個(gè)展“震蕩的高光”參展作品圖片由藝術(shù)家和空白空間提供

傅中望

可能我們每個(gè)人都是一個(gè)楔子，相互楔著，楔子所起到的銜接、固定、膨脹的作用，這種復(fù)雜的人際關(guān)系，充斥在我們的生活中。只是這種關(guān)系是肉眼不可察而已，而我工作的目的就是將有形楔子的介入來提示人們對(duì)無(wú)形楔子的思考。基于這種觀點(diǎn)和方法，讓我擺脫了概念下造型的困擾……

周波 馮大慶

光藝術(shù)以藝術(shù)創(chuàng)意為核心，以現(xiàn)代科技為手段，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的新創(chuàng)造，在城市的空間形態(tài)塑造和文化形象營(yíng)造上都有很大的潛力可挖。隨著未來城市建設(shè)向智慧城市的發(fā)展，光藝術(shù)不僅是簡(jiǎn)單的視覺效果呈現(xiàn)，更是將城市生活藝術(shù)化重要手段和方式，也將不斷地改變對(duì)城市居民的生活習(xí)慣和審美偏好，打開人們對(duì)未來美好生活的暢想空間……

孟堯

在近幾年的編輯、策劃工作中，我時(shí)常思考專業(yè)藝術(shù)媒體內(nèi)容生產(chǎn)與媒介屬性的關(guān)聯(lián)。在具體的媒體實(shí)踐中，我認(rèn)為介入式媒體生產(chǎn)是一家“舊媒體”藝術(shù)雜志到鏈接到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳媒環(huán)境的有效方式?！啊懂嬁贩饷嬗?jì)劃”從印刷媒體的工作方式起步，將藝術(shù)家的視覺創(chuàng)造力與觀念訴求由文本延伸至空間，實(shí)際上是探討一種媒介傳播與轉(zhuǎn)化的可能性；之后由空間回到平面，則是將紙刊的內(nèi)容與展覽作為一種觀念表達(dá)的媒介，再次梳理進(jìn)文本之中……

杜建翔

公共藝術(shù)在主題和功能方面形成了紀(jì)念性和娛樂性、審美性與思想性、抒情性與反思性、視覺性與精神表征、歷史敘述與市井圖像共存的紛繁景象。在美學(xué)形態(tài)上形成了莊嚴(yán)與優(yōu)雅、精致與粗獷、雄強(qiáng)與平實(shí)、靜穆與動(dòng)感、溫情與幽默并置的格局。公共藝術(shù)的存在意義并不止于此，它是一個(gè)城市成熟發(fā)展的標(biāo)志，它不僅能夠改變所在地點(diǎn)的景觀，改變城市面貌，它突出某些特質(zhì)而喚起人們對(duì)相關(guān)問題的思考與認(rèn)識(shí)，在塑造城市獨(dú)特性格方面發(fā)揮極其重要的作用，甚至?xí)蔀槌鞘猩矸莸臉?biāo)識(shí)……

1傅中望楔子7#尺寸可變金屬、木2020

楔子——傅中望

2020年10月16 日—2021年3月16日

策展人：冀少峰

展覽地點(diǎn)：合美術(shù)館

2傅中望榫卯結(jié)構(gòu)·地門木、石600cm×600cm×20cm1994

郭奕然（以下簡(jiǎn)稱“郭”）：從1991年的《榫卯結(jié)構(gòu) · 楔子》到2014年的《楔子2#》，再到此次體量龐大的“楔子”系列同名個(gè)展，這種創(chuàng)作的演變是否意味著您準(zhǔn)備將“楔子”從您的“榫卯結(jié)構(gòu)”系列中脫離出來，構(gòu)建成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)？

傅中望（以下簡(jiǎn)稱“傅”）：20世紀(jì)80年代，我做“榫卯結(jié)構(gòu)”系列作品的時(shí)候，只是把“楔子”應(yīng)用到作品中去。比如你說的《榫卯結(jié)構(gòu) · 楔子》，“楔子”只是“榫卯結(jié)構(gòu)”中的一個(gè)部分。它在古代文獻(xiàn)里亦有記載，在早期的榫卯結(jié)構(gòu)中，楔子只是起著加固、膨脹或者分裂作用的楔形木片。它在很多木結(jié)構(gòu)造物中被廣泛使用，包括建筑、家具及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具等。

對(duì)于我的創(chuàng)作，我覺得其實(shí)是在解決兩個(gè)課題，首先是將榫卯結(jié)構(gòu)作為雕塑提出。以往我們做雕塑，都是在材料上雕刻或者打鑿出所需要的具體形象。而榫卯雕塑，是利用建筑、家具、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具制造中的節(jié)點(diǎn)“榫卯結(jié)構(gòu)的技術(shù)和方法”去造型。將榫卯結(jié)點(diǎn)從傳統(tǒng)的建筑、家具、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具中轉(zhuǎn)換出來，作為一種藝術(shù)的創(chuàng)作方式，在此之前是沒有人這么嘗試的。

在更深刻地了解藝術(shù)的發(fā)展歷史之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)史是一個(gè)視覺創(chuàng)造的歷史。作為藝術(shù)家，無(wú)論是世界的范疇還是本土的，都必須在某個(gè)領(lǐng)域去展現(xiàn)你的創(chuàng)造性。譬如羅丹，與他同時(shí)期的優(yōu)秀雕塑家也層出不窮，但藝術(shù)史家、批評(píng)家們最終還是選擇將這個(gè)最具創(chuàng)造力、最具代表性、最有時(shí)代意義的藝術(shù)家和他的作品寫進(jìn)美術(shù)史?；谶@種認(rèn)知，迫使我去尋找自己的語(yǔ)言特色和創(chuàng)作方式，同時(shí)我也感到，藝術(shù)家應(yīng)該與藝術(shù)史對(duì)話，要不斷地追問和思考：“對(duì)于藝術(shù)而言，在創(chuàng)作這件事上，你到底想表達(dá)什么？你的前輩做過了什么？時(shí)代需要什么？”有了對(duì)這些問題的思考，你才不會(huì)去做些無(wú)意義的創(chuàng)作。所以我讓自己不斷地置身于新的語(yǔ)境中，去尋找問題和答案，去尋找自己創(chuàng)作的方向和價(jià)值。除此之外，榫卯作為傳統(tǒng)文化資源的一部分，也與我的生活息息相關(guān)，我喜歡西方的藝術(shù)，但它所蘊(yùn)含的與我血脈中的東西大相徑庭，無(wú)法讓我產(chǎn)生更多的共鳴，你去做與它相似的，難免會(huì)不自然，甚至帶點(diǎn)裝腔作勢(shì)。而我生長(zhǎng)在這個(gè)環(huán)境，接觸的都是中國(guó)的建筑，榫卯就在其中。到了農(nóng)村，農(nóng)民使用的生產(chǎn)工具、用的家具也都帶有榫卯。那么當(dāng)你做榫卯時(shí)，能回想起現(xiàn)實(shí)生活中它給你留下的印記，能有讓你所觸動(dòng)。它與你看到國(guó)外藝術(shù)中感興趣的東西后去模仿著做出來的感覺是完全不一樣的，不是做完了就完了的無(wú)動(dòng)于衷，而會(huì)獲得一種發(fā)自內(nèi)心的實(shí)在感。做藝術(shù)更多的時(shí)候還是要依賴內(nèi)心的真實(shí)和心靈的激蕩。

所以做榫卯，不僅是我個(gè)人的價(jià)值判斷，也是自身的文化背景所決定的、不可回避的必然選擇。在這個(gè)過程中，我對(duì)中國(guó)本土文化的認(rèn)知，也在這種回憶和心靈的活動(dòng)中加深了，而那些之前了解過的感興趣的西方的藝術(shù)，我覺得他們只是我創(chuàng)作過程中的一個(gè)背景，既遙遠(yuǎn)，也很臨近。需要的時(shí)候，我也可以去吸納其長(zhǎng)處，甚至用他們的思想觀念來回望中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，去重新梳理和審視傳統(tǒng)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中還存在著很多被忽視和被遺忘的東西。在這種跨文化的視野下，兩種不同的文化交融、相互嫁接后會(huì)產(chǎn)生新的“物種”，沒人能夠斷言它是優(yōu)還是劣。新的不一定是好的，它具備著很多的可能性，這也是我覺得有意思的地方。

“榫卯結(jié)構(gòu)”做了這么多年，在尋求它的構(gòu)合關(guān)系變化和可能性。或者換一個(gè)角度來說，我這幾十年其實(shí)在用榫卯結(jié)構(gòu)方法處理各種關(guān)系。所謂榫卯，它不是一個(gè)單體的雕琢，而必須由兩個(gè)或者多個(gè)物體構(gòu)成關(guān)系。再進(jìn)一步，不同的節(jié)點(diǎn)、形狀和結(jié)構(gòu)，又能鏈接成完全不同的關(guān)系。所以經(jīng)過這幾十年的藝術(shù)實(shí)踐，通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)和對(duì)世界更深的認(rèn)知與感悟、或者通過個(gè)人心靈上的敏感，我不斷地、盡力地去把各種可能呈現(xiàn)的關(guān)系都提示出來，于是完成了大量的榫卯結(jié)構(gòu)的作品。這個(gè)時(shí)期，我的精力主要集中在結(jié)構(gòu)和節(jié)點(diǎn)上，而當(dāng)“異質(zhì)同構(gòu)”提出來以后，我可以使用更多材料創(chuàng)作，讓榫卯結(jié)構(gòu)在形式、視覺和語(yǔ)意上承載的更多東西。再后來，出現(xiàn)的是帽子、手機(jī)的作品，仍然是榫卯關(guān)系的一種呈現(xiàn)，無(wú)論穿衣戴帽還是使用手機(jī)，都可以用一種“榫卯式”的思維去理解，都內(nèi)含著一種榫卯的邏輯。那么這里，榫卯就不再只是一個(gè)具體的建筑或者器具中的結(jié)構(gòu)和節(jié)點(diǎn)，而是更深層的，或者說一種帶有形而上意味的形象，除了仍然維持著最基本的榫卯的物理關(guān)系以外，在理解的世界里，榫卯結(jié)構(gòu)似乎已經(jīng)沒有邊界了。

藝術(shù)的表現(xiàn)方式也越來越多樣，但它始終離開不了視覺形態(tài)的問題。做了幾十年的榫卯結(jié)構(gòu)，嘗試用各種方法去表達(dá)，還是走不出這個(gè)“造型”的圈子，如果始終都在這個(gè)圈子里游離，那么我的作品仍然是“千舉萬(wàn)變，其道一也”。于是我就想往造型之外的領(lǐng)域去探索。藝術(shù)作為一種思想，他或許不需要那么復(fù)雜的形態(tài)來訴說，它可以很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到讓人覺得這不是“藝術(shù)”或與藝術(shù)無(wú)關(guān)。所以我在榫卯中選擇了一個(gè)我覺得最簡(jiǎn)單、最概括、最有物理性能量的東西，或者說是一個(gè)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的物件：“楔子”，把它從榫卯的“結(jié)構(gòu)”中抽離出來，用楔子說事，用楔子去表達(dá)不同的語(yǔ)境關(guān)系，因?yàn)槲疫€是相信有時(shí)候簡(jiǎn)單的事物反而能夠折射出復(fù)雜的道理。

通過楔子這個(gè)簡(jiǎn)單的物體，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它背后能夠思考的問題太多了，它給人想象的空間太大了，它能夠承載的東西太多了?，F(xiàn)實(shí)中的很多問題放在楔子上都是契合的。那這就涉及到了我想解決的第二個(gè)課題：“如何擺脫造型的極限？”作為一個(gè)藝術(shù)家個(gè)體，難免會(huì)有局限，所以我想借著這次展覽，把創(chuàng)造作品和提出問題的權(quán)力帶給所有觀眾，讓“楔子”從有限的個(gè)體行為進(jìn)入到廣闊的公共空間中。

郭：您曾提到過您的“榫卯結(jié)構(gòu)”已經(jīng)不再是原來意義上結(jié)構(gòu)屬性的榫卯，而是觀念形態(tài)上的榫卯。榫卯所內(nèi)含的兼容并蓄與相生相對(duì)的統(tǒng)一體現(xiàn)了您的關(guān)系美學(xué)，那么本次展覽的主題“楔子”在這其中是否占有一席之地呢？“楔子”呈現(xiàn)的又是什么樣的關(guān)系呢？

傅：榫卯結(jié)構(gòu)是兩個(gè)物體或多個(gè)物體的結(jié)合體，是通過不同形式的節(jié)點(diǎn)達(dá)到一種平衡與和諧。而楔子的介入使得關(guān)系更為復(fù)雜，楔子的力學(xué)原理就是將縱向的力量轉(zhuǎn)化成橫向的力量，比方說你把楔子插到某一個(gè)間隙會(huì)起到接合穩(wěn)固的作用。但如果你把楔子打進(jìn)去太多，或者太深，那么難免會(huì)使楔子的宿主膨脹開來，當(dāng)突破了限定，甚至?xí)顾拗鳉У?。這就是它的兩面性，楔子能夠去穩(wěn)固、平衡，也能夠制造沖突、破壞。不僅是物體，我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所包含的政治、經(jīng)濟(jì)和文化同樣如此。而這種“楔子”是看不見摸不著的。楔子本身不生發(fā)任何意義，只有與特定的對(duì)象發(fā)生關(guān)系后才顯示特殊意義。

榫卯關(guān)系是我人為制造的，而楔子的關(guān)系不可預(yù)料，隨時(shí)隨地都可以生成。為什么我外出時(shí)背包里總會(huì)放一些小楔子？只要覺得有意思的地方我就去插一個(gè)楔子，做出某種提示，我想告訴人們楔子無(wú)處不在、無(wú)處不有，它看起來是個(gè)和生活和藝術(shù)沒多大關(guān)系的物體，但其實(shí)我們的生活中充斥著大量的楔子。 往小的來講，有門楔，或是我們修復(fù)、矯正牙齒，醫(yī)生有牙楔。往大的說，比方在國(guó)家和國(guó)家之間打上樁圍成一條邊境線，這不也是一種楔子么。然而這些楔子是有形的、可視的，生活中同樣存在著無(wú)數(shù)無(wú)形的楔子，思想的“楔子”、經(jīng)濟(jì)的“楔子”、文化的“楔子”。

可能我們每個(gè)人都是一個(gè)楔子，相互楔著，楔子所起到的銜接、固定、膨脹的作用，這種復(fù)雜的人際關(guān)系，充斥在我們的生活中。只是這種關(guān)系肉眼不可察而已，而我工作的目的就是將有形楔子的介入來提示人們對(duì)無(wú)形楔子的思考?；谶@種觀點(diǎn)和方法，讓我擺脫了概念下造型的困擾。

郭：在您使用新媒體技術(shù)為媒介創(chuàng)造的作品中，可以看到巨大的楔子被樹立在荒漠大地、山崖水域中，即使只看到概念圖也讓人嘆為觀止，您是否想過在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這些構(gòu)想？而且本次展覽您也展出了一些借由手機(jī)軟件合成技術(shù)創(chuàng)作的作品，這是否意味著，您今后的創(chuàng)作方式將更加傾向于概念化的領(lǐng)域？

傅：不是概念化，而是更及時(shí)、更有利于傳播。我很想在實(shí)際場(chǎng)景中插些大型的楔子，但能否實(shí)現(xiàn)需要做籌劃。如果真的能夠?qū)崿F(xiàn)出來，效果肯定是震撼人心的。就比如我設(shè)計(jì)的威尼斯水城的幾張作品，威尼斯本身就是個(gè)在海底打樁建立起來的城市，楔樁的介入與這個(gè)城市的建造歷史本身就有關(guān)聯(lián)，從這個(gè)角度來說，它的存在十分正常，但又由于其夸張的體量而顯得很異常，引人遐思。

4傅中望無(wú)邊界木尺寸可變2016

這樣的創(chuàng)作方式，是我從2018年開始進(jìn)行到現(xiàn)在的，在很多地方去插楔子然后陸續(xù)發(fā)布在網(wǎng)上。前期通過手機(jī)這個(gè)媒介創(chuàng)作和展出，有時(shí)候甚至覺得這比做展覽要更有意思。2018至2019年我背著楔子去了歐美國(guó)家，所到之處都會(huì)尋到一些有意思的地方。比如我在比薩斜塔的照片上插一個(gè)楔子，大家就會(huì)思考這個(gè)楔子的意義，楔子象征著什么？自然的偉力？還是戰(zhàn)爭(zhēng)？聯(lián)系比薩斜塔的歷史，這些問題不難回答，但在我創(chuàng)作的這么多圖像中，還有很多問題沒有答案，這就給觀眾留下了思考的余地。

其實(shí)無(wú)論是《世紀(jì)末·人文圖景》，還是《十種關(guān)系》，都是我想用不同的方式去提醒和回應(yīng)我們的生命和現(xiàn)實(shí)生活。生活中存在著無(wú)數(shù)的關(guān)系，也帶來無(wú)數(shù)的問題和可能，無(wú)論問題簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，作為藝術(shù)家，我無(wú)法去解決這些關(guān)系和問題，我提供不了解決問題的方法，但我可以通過提示這種現(xiàn)象的存在去引發(fā)人們的思考。

郭：這次展覽對(duì)您個(gè)人有什么樣的意義呢？

傅：我在美術(shù)館任職的十年，減少了創(chuàng)作而專注于美術(shù)館內(nèi)外的工作，也算是我作為一個(gè)個(gè)體的楔子，通過美術(shù)館這樣一個(gè)公共的媒介發(fā)揮著自己的作用，也是盡自己所能為公眾做點(diǎn)事。但作為藝術(shù)家，在創(chuàng)作作品的數(shù)量上肯定是有所減少的，那么現(xiàn)在重新回歸到一個(gè)單純的藝術(shù)家的身份做展覽，我想把之前的創(chuàng)作理清，思考新的問題。讓大家知道我目前做楔子以及我為什么做楔子看，創(chuàng)作的上下文是什么，這就夠了。