摘? 要：莊子是道家學(xué)派的代表人物之一，在一定程度上繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的思想，在為人處世上，他有著自己的理解，主要表現(xiàn)在順人順物，保全自身的活命思想、忘形忘體，立德于心的“道”論、似水學(xué)魚(yú)，從容自在的“逍遙”觀三個(gè)方面，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中人的生存、人與人之間的交往都有著重要的啟迪。

關(guān)鍵詞：莊子;處世思想;活命;道;逍遙

作者簡(jiǎn)介：譚書(shū)姣，女，布依族，貴州都勻人，本科，貴州民族大學(xué)研究生在讀，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-02

一、順人順物，保全自身的“活命”思想

莊子哲學(xué)思想中最重要的問(wèn)題就是生命的問(wèn)題，莊子處于一個(gè)混亂的時(shí)代，因而他考慮的首要問(wèn)題就是如何在亂世中生存、安頓，把“無(wú)用之為大用”“知其不可奈何而安之若命”當(dāng)做他保全自身的活命思想。

（一）“無(wú)用則為大用”

莊子在《人間世》中云：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用者?！盵1]“無(wú)用”便是莊子用來(lái)告誡人們保全自身的有效方法。他認(rèn)為人在某些時(shí)候“無(wú)用則為大用 ”，而“無(wú)用”“無(wú)為”反倒能夠使自己趨利避害，得以全生。莊子指出森林中的很多樹(shù)木因有用而遭無(wú)情砍伐，“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。”[2]而不材之木櫟社樹(shù)“以為舟則沉……以為柱則蠹?！盵3]對(duì)于匠人來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有一點(diǎn)用處，而對(duì)于櫟社樹(shù)自己來(lái)說(shuō)卻是莫大的用處，不受重視，不被砍伐，便可長(zhǎng)壽。又如形體不全的支離疏“上征武士而能攘臂游于其間，上有大疫則以有常疾不受功?！盵4]因身體殘缺不能去當(dāng)兵服役的支離疏對(duì)于國(guó)家而言是無(wú)用的，但對(duì)于其自身，因不用去服勞役、當(dāng)兵打仗而比每天在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的人能活得久，而這對(duì)于他來(lái)說(shuō)便是大用。

（二）“知其不可奈何而安之若命”

莊子哲學(xué)中重要的問(wèn)題是生命的問(wèn)題?！度碎g世》在一開(kāi)始便描述了衛(wèi)國(guó)國(guó)君是一個(gè)十惡不赦的殘暴君王“其年壯，其行獨(dú)?！p用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉。”[5]人民的生命對(duì)于殘忍的暴君如螻蟻般輕賤，死亡可以隨時(shí)來(lái)臨。尤其是在為暴君做事的從政者們，每天都是處在水深火熱的境地，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)最高的理想應(yīng)該是生存而不是救世，能夠活著已經(jīng)是很好的了?！疤煜聼o(wú)道，圣人生焉”[6]一句話透露著生存的無(wú)可奈何，圣人也只能把保全生命看作是關(guān)鍵的思想關(guān)懷。他們也并非刻意去回避社會(huì)的責(zé)任，只是面對(duì)極端處境下不得已的做法。當(dāng)你遇到一個(gè)“天殺”的君主的時(shí)候，你要做的就只有順隨。當(dāng)知道世事艱難，而“不得已”“無(wú)可奈何”時(shí)，安于處境、順應(yīng)自然或許是最好的方法。

二、忘形忘體，立德于心的“道”論

莊子指出：“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”[7]，他主張人要破除外形殘缺的觀念，而重視人的內(nèi)在性。在《德充符》篇中，莊子借許多殘缺畸形之人為德行充足的驗(yàn)證，他筆下的兀者王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾都是魅力非凡之人，而他們的魅力顯然不是來(lái)自已經(jīng)殘缺的形體，而是內(nèi)在的德行。有德的人，生命也自然流露出一種精神力量吸引著人。

（一）人要有所忘，有所不忘

“忘”也是莊子思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，他認(rèn)為“忘”應(yīng)當(dāng)是有意的，并且是一種有意的舍棄。莊子的“忘”在一定程度上與柏拉圖的“凈化說(shuō)”有著異曲同工之處，柏拉圖旨在通過(guò)凈化城邦的詩(shī)樂(lè)藝術(shù)、政壇與名義以及公民來(lái)構(gòu)建一個(gè)理想城邦。而莊子的“忘”即是把某些不好的東西從心靈中驅(qū)趕出去，使自己的心靈得以解脫，那么在莊子的眼中，什么是該驅(qū)趕的呢，毫無(wú)疑問(wèn)是形體，因?yàn)樗冀K認(rèn)為“形有所忘 ”，而德是不應(yīng)該被遺忘的，德是對(duì)于人而言最重要的東西，而形體是上天賦予的，是命中注定的，因而屬于命運(yùn)的東西就該被遺忘。王博在其著作《莊子哲學(xué)》中寫(xiě)道：“生不可御，死不可止，美不可迎，丑不可拒?！盵8]一個(gè)人的出生是他本身所不可阻擋的，死也是不能夠制止的，美貌是不可迎接的，丑陋也是無(wú)法拒絕的，因此我們都不能夠支配形體的變化，不管是死生，還是美丑都與人無(wú)關(guān)，所以應(yīng)當(dāng)被遺忘。只有遺忘了這些與人無(wú)關(guān)的東西，人們才能夠?qū)⒆约旱男撵`從形體，并且也從有形的世界中解放出來(lái)，而達(dá)到無(wú)形之域。

（二）尋求“道”的境界

莊子認(rèn)為，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原，它雖沒(méi)有具體的形態(tài)和可感的意志卻無(wú)處不在。道能澤及萬(wàn)世，長(zhǎng)于上古，游于天地，雕刻眾形。莊子在《大宗師》中明確指出，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)……先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”[9]這段話的意思是莊子在描述人與道之間的溝通和聯(lián)系，道自身并不會(huì)把它封閉起來(lái)，它時(shí)刻都處于開(kāi)闊的空間中，它沒(méi)有隔閡，可以傳遞，也可以獲取。但道并不像現(xiàn)實(shí)中可見(jiàn)的物品那樣你遞給我，我遞給他，道的獲取只能依靠自己去努力，我們不能依附任何人去獲得。綜觀古代先賢，他們都因得到了道而在自己的領(lǐng)域里發(fā)光發(fā)彩，獲得了很大的收益?！蔼L韋氏得之，以挈天地……傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列星?！盵10]我們沒(méi)有人知道道是怎樣開(kāi)始的，也不知道它會(huì)于何時(shí)終結(jié)，但我們卻能看到，道是偉大而又神秘的，當(dāng)我們真正得到了道，那么我們便能暢游于天地之間，不管做任何事，都能夠從容自在，游刃有余。

三、似水學(xué)魚(yú)，從容自在的“逍遙”觀

莊子似乎對(duì)水和魚(yú)有著特殊的情懷，他喜歡水的虛靜從容以及向往魚(yú)的自由自在，在莊子的思想里，水是生命、虛靜恬淡的處世哲學(xué)的象征，而魚(yú)是自由和快樂(lè)的象征。

（一）學(xué)習(xí)水的虛靜

古往今來(lái)，水都以其自身的獨(dú)特屬性而被文人墨客們稱頌，老子認(rèn)為水有著強(qiáng)大的生命力，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！盵11]“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”[12]管子則認(rèn)為水是天地萬(wàn)物的本原，管子云：“水者，何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也?！盵13]而莊子認(rèn)為水澄澈而平靜，具有虛靜恬淡的特質(zhì)，主張做人要學(xué)習(xí)水的虛靜恬淡，要靜而不變，淡而無(wú)為。在《天道》篇里，莊子有言：“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。……天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！盵14]這段話告訴我們，當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心虛靜時(shí)，任何事物都無(wú)法擾亂他，水的平面是合乎測(cè)定水平的標(biāo)準(zhǔn)的，匠人常用其來(lái)測(cè)定水平，水處于平靜的狀態(tài)之時(shí)尚且清晰澄澈的能看見(jiàn)人的胡須眉毛，又何況人，當(dāng)人像水一樣處于澄測(cè)平靜的狀態(tài)下，一樣可以成為天地萬(wàn)物的明鏡。莊子在《刻意》篇中指出：“水之性，不雜則清……此養(yǎng)神之道也?！盵15]水的性質(zhì)簡(jiǎn)單純樸而不復(fù)雜，虛靜而不易變，緩緩流逝，與世無(wú)爭(zhēng)，動(dòng)靜結(jié)合，張弛有度，做人也應(yīng)如是。

（二）追求魚(yú)的自由自在

《莊子》中描寫(xiě)到了大量關(guān)于魚(yú)的意象，他筆下的魚(yú)是自由的象征?！肚锼菲?，莊子認(rèn)為“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！盵16]他所表達(dá)的魚(yú)之所以樂(lè)是因?yàn)楂@得了自由境界。魚(yú)樂(lè)的條件取決于水，其在水中沒(méi)有任何的限制，沒(méi)有任何的條條框框，沒(méi)有任何的障礙，它可以自由的遨游在自己的世界中。莊子在《大宗師》又說(shuō)：“魚(yú)相造乎水……穿池而養(yǎng)給?！盵17]《大宗師》中的這條自給自足的魚(yú)亦如《秋水》中從容出游的儵魚(yú)，它于河池之中，窟穴泥沙，以自資養(yǎng)供給，無(wú)所依附。而莊子描繪魚(yú)在水中從容出游的情景恰恰是人與人在交往中所要借鑒的，魚(yú)的歡快來(lái)自于水，那么人的呢？人則需要在道的境界里才得以無(wú)拘無(wú)束、自在灑脫。

四、莊子的為人處世觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)人生存交往的啟迪

關(guān)于莊子的為人處世思想在當(dāng)今社會(huì)中人們的生存發(fā)展，人與人之間的溝通交往的影響，我們應(yīng)該辯證的看待。

在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)壓力也愈加增大的當(dāng)今社會(huì)下，莊子的思想對(duì)處于城市化進(jìn)程下的我們而言顯然是不現(xiàn)實(shí)的，我們很難像古代的先賢那般從容不迫，自在灑脫，當(dāng)厭煩了世俗的一切事物，就獨(dú)自尋一方僻靜之所，遠(yuǎn)離塵囂，拋卻世俗。在任何想在的地方自由的棲息一片森林、建造一棟屋子、開(kāi)墾一片荒地，對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然了，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富自由的精英階層，是有資本尋求無(wú)欲無(wú)求的自由的。然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中伴隨著他們的恰恰是“能力越大、責(zé)任越大”的要求，他們不可能拋卻身上的責(zé)任而不顧世人的死活去獨(dú)自尋求自我精神形體的自由。要清楚的是，當(dāng)猿猴學(xué)會(huì)直立行走，并開(kāi)始拿起木棒作為工具，森林中居住的燧人氏發(fā)明磚木取火，人類社會(huì)慢慢形成并不斷發(fā)展壯大，人類就很難再回到無(wú)欲無(wú)求的遠(yuǎn)古時(shí)候了，就算我們想要播種無(wú)欲無(wú)求的種子，恐怕也難以找到適合其生長(zhǎng)的土壤了。

但是，莊子所提出的“無(wú)用之用，方為大用”，“知其不可奈何而安之若命”，“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”等思想不僅可以讓他形神分離，收獲精神的無(wú)限自由，使自身處于超然物外、灑脫隨性的精神境界，更是給城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天處于浮躁、喧囂、復(fù)雜社會(huì)中的我們帶來(lái)了無(wú)限的精神啟迪，也正是追名而不擇手段、逐利而喪失良知、求愛(ài)而道德敗壞的人們的必需品。莊子人認(rèn)為理想中的社會(huì)不應(yīng)該是人為物役的，人們應(yīng)該努力擺脫對(duì)物質(zhì)對(duì)財(cái)富的依賴，追求恬淡隨性的生活。理想中的社會(huì)應(yīng)該是自由自在，灑脫隨性的，人人都可以實(shí)現(xiàn)人身的自由，人格的完善以及精神的自由，從而遨游于天地之間。和生命不同的是，權(quán)利、財(cái)富、自由都是我們可以自己選擇的。人們不該被功名利祿，權(quán)勢(shì)地位所束縛，當(dāng)我們的形體得不到自由時(shí)，應(yīng)該像《逍遙游》中的那條大魚(yú)一樣“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，飛向那美麗的天池，努力使精神活動(dòng)至于無(wú)拘無(wú)束，灑脫隨性的境界。

注釋：

[1][2]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.194.

[3]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.178。

[4]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.187.

[5]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.140.

[6]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.191.

[7]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.224.

[8]王博.莊子哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.68.

[9][10]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.254.

[11]老子.《老子·七十八章》（朱謙之《老子校釋》本）.北京：中華書(shū)局，1984.

[12]老子.《老子·四十三章》（朱謙之《老子校釋》本）.北京：中華書(shū)局，1984.

[13]管仲.《管子·水地篇》.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.

[14]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.465.

[15]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.547.

[16]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.608.

[17]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016.279.

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）郭慶藩.新編諸子集成《莊子集釋》[M].北京：中華書(shū)局，2016年版.

[2]王博.莊子哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004年版.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今釋今譯[M].北京：中華書(shū)局， 1983年版.

[4]老子.《老子》（朱謙之《老子校釋》本）[M].北京：中華書(shū)局，1984年版.

[5]管仲.《管子》[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年版.