到生活中起草稿
——探析黃胄赴新疆民族地區(qū)寫(xiě)生的時(shí)代背景

文：崔名芳 中國(guó)國(guó)家博物館 / 圖：黃胄美術(shù)基金會(huì)

1979年8月，黃胄、鄭聞慧夫婦倆帶著女兒梁纓在新疆吐魯番寫(xiě)生

引言

自1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出文藝為工農(nóng)兵大眾服務(wù)成為黨的文藝工作方針以來(lái)，民族題材美術(shù)創(chuàng)作引起廣大美術(shù)工作者的關(guān)注，加之政府加大了針對(duì)民族地區(qū)發(fā)展的政策扶持，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、交通、生活條件日益得以改善，也使得畫(huà)家們能夠到達(dá)邊疆民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)、寫(xiě)生。藝術(shù)地表現(xiàn)民族地區(qū)人民的新生活、新面貌，以及展現(xiàn)獨(dú)特的民族風(fēng)情成為一種潮流，也先后涌現(xiàn)出了一批致力于民族題材美術(shù)創(chuàng)作的畫(huà)家，黃胄先生即是其中的一位。他先后多次奔赴新疆，在行走中沿途寫(xiě)生，做生活的速寫(xiě)，深入民族地區(qū)老百姓的生活空間，積累了大量的寫(xiě)生、速寫(xiě)資料和經(jīng)驗(yàn)，使得他憑借以速寫(xiě)入畫(huà)在20世紀(jì)中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展中取得了突破性的發(fā)展，也奠定了他在20世紀(jì)中國(guó)民族題材美術(shù)創(chuàng)作中的歷史地位。

載歌行（趕集圖） 黃胄 中國(guó)畫(huà) 尺寸不詳 1959 年

一、黃胄奔赴新疆寫(xiě)生的經(jīng)歷

黃胄本來(lái)是在趙望云的指導(dǎo)下，以黃泛區(qū)寫(xiě)生為代表的描寫(xiě)人民悲劇生活的藝術(shù)家。由于時(shí)代的變化，50年代起又成為新生活的歌手，走向藝術(shù)創(chuàng)作鼎盛期，完成了個(gè)性的塑造，其中新疆生活圖畫(huà)又成為他的代表性藝術(shù)符號(hào)。因此，黃胄與新疆的關(guān)系便成為黃胄個(gè)案研究中不能回避的一個(gè)側(cè)面。[1]

據(jù)《黃胄大事簡(jiǎn)記》[2]，黃胄五次赴新疆旅行寫(xiě)生，而正文里記載著是六次，只是表述方式不同：

1947年，隨趙望云到甘肅、新疆等地旅行寫(xiě)生；

1949年，經(jīng)常到甘肅、陜西、青海、新疆部隊(duì)中采訪速寫(xiě)；

1953年，隨中央慰問(wèn)團(tuán)解放軍代表團(tuán)到新疆、青海地區(qū)，畫(huà)了大量速寫(xiě)；

1956年秋，第三次去新疆北疆和南疆采訪速寫(xiě)；

1963年，第四次去新疆訪問(wèn)寫(xiě)生；

1979年8月29日出醫(yī)院后，即赴新疆做第五次訪問(wèn)。

也許編者沒(méi)有把1949年赴新疆部隊(duì)作為新疆之行，才有了五次新疆行之說(shuō)。實(shí)際上，1986年他還曾到新疆短期旅行，計(jì)七下新疆，而到其他省區(qū)寫(xiě)生大體在一至三次。[3]但無(wú)論如何，在黃胄藝術(shù)生涯中，有個(gè)深摯的“新疆情結(jié)”。他渴盼新疆如癡，1979年患脊椎綜合癥住院期間，他得到汪鋒的邀請(qǐng)，即向大夫報(bào)告：“你們用心給我治了兩年半，就是為了叫我畫(huà)畫(huà)。我離開(kāi)生活這么久了，應(yīng)該去補(bǔ)！”大夫會(huì)診后讓黃胄猜是否同意，他說(shuō)：“當(dāng)然通過(guò)！”這一次，一去就是七個(gè)月。

1979年在新疆寫(xiě)生

在黃胄的上萬(wàn)件速寫(xiě)中，新疆速寫(xiě)所占比例非常多，僅1956年于和田的六個(gè)月速寫(xiě)即近千幅。在他的水墨畫(huà)作品中，新疆題材當(dāng)在半數(shù)之上，如果把畫(huà)驢包括在內(nèi)，比例當(dāng)更大。如果以上都難以精確統(tǒng)計(jì)[4]，眾多代表作取材于新疆的百姓生活卻是實(shí)實(shí)在在的論據(jù)：《豐樂(lè)圖》（1957）《趕集》（1959）《慶豐收》（1959）《維吾爾舞》（1961）《巡邏圖》（1962）《哈薩克少女》（1962）《上學(xué)》（1962）《塔里木之歌》（1962）《放牧》（1962）《載歌行》（1962）《庫(kù)爾班吐魯木》（1976）《百驢圖》（1981）《塔吉克舞》（1980）《育羔圖》（1981）《叼羊圖》（1983）《草原逐戲》（1986）……黃胄說(shuō)他的藝術(shù)是在生活中鬧出來(lái)的，“遠(yuǎn)離生活，失去對(duì)生活的激情，作品肯定失去光彩”。新疆無(wú)疑是黃胄最主要的生活根據(jù)地，是他夢(mèng)魂?duì)坷@的藝術(shù)故鄉(xiāng)；新疆人是他代表性的藝術(shù)符號(hào)，新疆的小毛驢是他藝術(shù)園里的寵物；新疆的節(jié)奏、新疆的色彩最與其性情相諧，是形成黃胄藝術(shù)風(fēng)格最重要的客觀條件。正是在這諸多意義上，新疆在黃胄的藝術(shù)生涯中占有重要的位置，甚至可以說(shuō)沒(méi)有新疆就沒(méi)有黃胄，或者說(shuō)只能有一位別樣的黃胄。[5]

二、不同歷史時(shí)期的寫(xiě)生緣由

（一）20世紀(jì)三四十年代赴新疆寫(xiě)生

20世紀(jì)30年代至40年代，有一大批著名畫(huà)家走向邊疆少數(shù)民族地區(qū)，開(kāi)啟了他們藝術(shù)生涯中的重要轉(zhuǎn)折。這一現(xiàn)象在20世紀(jì)美術(shù)史上被概括為“走向西部”。黃胄正是在這個(gè)時(shí)期隨韓樂(lè)然徒步旅行八百里秦川，拜趙望云為師遠(yuǎn)赴青海祁連山和新疆少數(shù)民族地區(qū)寫(xiě)生。[6]當(dāng)時(shí)多數(shù)西行藝術(shù)家的目的不外乎以下幾種：一是以考察、研究和保護(hù)西部藝術(shù)為主并兼之臨摹學(xué)習(xí)歷代洞窟壁畫(huà)以滋養(yǎng)畫(huà)藝的藝術(shù)家，如張大千、常書(shū)鴻、王子云(以研究雕塑為主)等人，以及他們的學(xué)生何海霞、孫宗慰、董希文、張琳英、張民權(quán)、李浴、蘇瑩輝、周紹森、烏密風(fēng)、龔祥禮、段文杰等。二是以考察石窟藝術(shù)和邊疆寫(xiě)生兼重的藝術(shù)家，如趙望云、關(guān)山月、張振鐸、韓樂(lè)然、潘絜茲等。三是以沿途的風(fēng)情寫(xiě)生為重的藝術(shù)家，如司徒喬、沈逸千、吳作人、關(guān)良等。此外還有很多藝術(shù)家西行辦學(xué)或從事文化藝術(shù)方面的相關(guān)工作，如呂斯百、洪毅然、劉文清、張階平等。[7]

黃胄的藝術(shù)生涯正是起步于20世紀(jì)40年代以來(lái)的藝術(shù)家西遷這一歷史背景中。他從1933年離開(kāi)故鄉(xiāng)河北起就一直生活在西部，直到1955年?yáng)|遷北京。他在西部歷經(jīng)20世紀(jì)的30年代、40年代和50年代初期，為成長(zhǎng)為一個(gè)大畫(huà)家打下基礎(chǔ)。可以看出，黃胄在這一時(shí)期的寫(xiě)生創(chuàng)作是積極主動(dòng)地順應(yīng)時(shí)代需求，他積累的寫(xiě)生速寫(xiě)為日后的新疆題材創(chuàng)作提供了重要素材。

（二）20世紀(jì)五六十年代新疆之行

在深入生活寫(xiě)生方面，五六十年代的歷史背景與三四十年代卻是差別很大的。之前是主動(dòng)地積極地順應(yīng)時(shí)代需求，而后是被動(dòng)地完成任務(wù)。1950年《人民美術(shù)》創(chuàng)刊號(hào)《為表現(xiàn)新中國(guó)而努力（代發(fā)刊詞）》提到：“當(dāng)前擺在美術(shù)工作者面前的主要任務(wù)之一，是宣傳人民政治協(xié)商會(huì)議的共同政治綱領(lǐng)。這種宣傳不是抽象的條文的解釋?zhuān)槐仨毻ㄟ^(guò)生動(dòng)的形象。因此，美術(shù)工作者必須全身心地投入綱領(lǐng)之體現(xiàn)過(guò)程中間，去體驗(yàn)去把握嶄新的形象、新的世界和新的人物?！绻约核枷敫星檫€阻礙自己成為新人，那么必須改造自己。成為一個(gè)名副其實(shí)的參加新中國(guó)建設(shè)的革命美術(shù)工作者?！仨殶o(wú)條件地參加到工廠、農(nóng)村、兵營(yíng)，和群眾在一起……要從新的社會(huì)生活中……新作品的主題，要從新的社會(huì)生活中選取典型性的事件和人物做題材（英雄模范及其業(yè)績(jī)等等）……只要能夠啟發(fā)鼓舞、教育群眾的建設(shè)新中國(guó)之積極性，能夠使群眾更團(tuán)結(jié)更堅(jiān)定更樂(lè)觀更勇敢，能夠有益于建設(shè)新中國(guó)的事業(yè)，都可以是而且應(yīng)該是我們?nèi)〔牡膶?duì)象?！盵8]

慶豐收 黃胄 中國(guó)畫(huà) 尺寸不詳 1976 年

新疆舞 黃胄 中國(guó)畫(huà) 尺寸不詳 1985 年

黃胄一生中所畫(huà)的速寫(xiě)數(shù)量龐大，其中在20世紀(jì)五六十年代的新疆少數(shù)民族人物寫(xiě)生占比很大。鄭聞慧女士的回憶錄中寫(xiě)道：“黃胄1955年在西藏拉薩、日喀則畫(huà)了很多速寫(xiě)，但在路上丟失了?！盵9]黃胄在談到他的速寫(xiě)稿時(shí)，他說(shuō)：“速寫(xiě)，一方面是畫(huà)家的基本功，另一方面它也是畫(huà)家的資料積累。從1949年參軍到1967年，我畫(huà)下來(lái)一萬(wàn)多張速寫(xiě)，現(xiàn)在只留下很可憐的一部分。個(gè)人的損失無(wú)所謂，我這雙手還在，今后我會(huì)加倍補(bǔ)償。但是，作為一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，積累下來(lái)的資料給毀掉了，那還是很可痛心的?！盵10]

1949年成為很多藝術(shù)家的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人們對(duì)中華人民共和國(guó)成立的憧憬與向往，自然地形成了中華人民共和國(guó)成立初期積極向上的新景象。歌頌新社會(huì)、新人物成為文藝界的主流。他們籠罩在革命主義與奉獻(xiàn)主義精神的宣講中，因而看問(wèn)題的角度是積極向上、健康樂(lè)觀的，思考問(wèn)題的方式也是極為簡(jiǎn)單、淺顯的。這樣的藝術(shù)觀同樣貫穿于黃胄的藝術(shù)創(chuàng)作中，尤其在人物畫(huà)創(chuàng)作、大幅歷史性繪畫(huà)創(chuàng)作中更為突出。[11]

少女 黃胄 炭筆速寫(xiě) 1979 年

草原逐戲 黃胄 中國(guó)畫(huà) 118.5cm x 370cm 1986 年

目前的畫(huà)冊(cè)中，由河北教育出版社出版的《黃胄作品集》（全五卷）是黃胄作品中，由官方藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏的最全面的畫(huà)冊(cè)，收錄速寫(xiě)作品六十余張。這些以新疆民族生活為主題的速寫(xiě)作品中，包含少數(shù)民族人物肖像、民族歌舞、兒童題材和生產(chǎn)勞動(dòng)的題材。作品《織毯》（1963年）《師徒》（1963年）《老銅匠》（1963年）等是表現(xiàn)新疆民族勞作的題材。在勞動(dòng)的題材中，出現(xiàn)了駱駝、毛驢、狗這些新疆地區(qū)常見(jiàn)的動(dòng)物，它們與當(dāng)?shù)孛褡宓纳钌a(chǎn)有著密切的關(guān)系。速寫(xiě)《傳藝》（1963年），畫(huà)家在作品下方標(biāo)注“1963年2月于喀什葛爾手工業(yè)生產(chǎn)合作社民族小刀車(chē)間”。畫(huà)面上一位車(chē)間師傅在打制刀具，徒弟在一旁仔細(xì)觀察學(xué)藝。另一幅作品《花帽刺繡合作社》，“一九六三年二月黃胄寫(xiě)于喀什花帽刺繡合作社”。還有幾幅是新疆少數(shù)民族的人像，《帕夏》（1956年）《鐵匠艾撤》（1962年）《巴扎上的老人》（1962年）《維族少婦》（1963年）。關(guān)于新疆民族兒童主題，如《一年級(jí)小學(xué)生》（1963年）《祖國(guó)花朵》（1963年）。[12]

（三）20世紀(jì)80年代再次新疆之行

改革開(kāi)放后，社會(huì)不再只需要依托少數(shù)民族題材高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義頌歌的作品，從寫(xiě)實(shí)到表現(xiàn)，少數(shù)民族題材的美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化發(fā)展。少數(shù)民族題材中的典型性和特有的審美規(guī)律退居其次，人們更在意的是少數(shù)民族的歷史與文化，以及少數(shù)民族的民間美術(shù)與藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系。[13]

黃胄對(duì)新疆有著深深的熱愛(ài)，1979年，他的病情剛有所好轉(zhuǎn)，就迫不及待地前往新疆?；技棺稻C合癥住院期間，他得到汪鋒的邀請(qǐng)，即向大夫報(bào)告：“你們用心給我治了兩年半，就是為了叫我畫(huà)畫(huà)。我離開(kāi)生活這么久了，應(yīng)該去補(bǔ)！”大夫通過(guò)了他的申請(qǐng)。這一次，一去就是七個(gè)月。這個(gè)歷史階段的創(chuàng)作寫(xiě)生，是第七次新疆之行，迎來(lái)了黃胄藝術(shù)生涯的第二個(gè)高峰。這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，不再是文藝創(chuàng)作服務(wù)于政治，去除掉了命令性質(zhì)的寫(xiě)生任務(wù)，黃胄作品發(fā)生了變化，描繪的對(duì)象更加生活化，不再是主題性繪畫(huà)創(chuàng)作，改變了簡(jiǎn)單地記錄生活，更側(cè)重于藝術(shù)的表現(xiàn)，使筆下的人物傳神達(dá)意。這一改變體現(xiàn)在他80年代的許多經(jīng)典之作中。

阿娜爾汗 黃胄 炭筆速寫(xiě) 1979年

塔吉克獵人 黃胄 炭筆速寫(xiě) 1979年

民間工藝師 黃胄 炭筆速寫(xiě) 1979年

《叼羊圖》（1983年）《草原逐戲》（1986年）《好客的塔吉克人》（1979年）《牧場(chǎng)》（1979年）《氈房外》（1979年）《帕米爾之舞》（1988年）都是黃胄20世紀(jì)80年代的經(jīng)典之作。黃胄在塔什庫(kù)爾干采訪期間，一個(gè)星期日，大隊(duì)里有一對(duì)青年要舉行婚禮，黃胄一行早早就到了新郎家，周?chē)锇肃l(xiāng)的大人小孩都圍到新郎家?guī)づ裢獾戎礋狒[，新郎去新娘家迎親了，年長(zhǎng)的到氈房?jī)?nèi)看望黃胄，年幼的已經(jīng)在寬廣的平地上吹起鷹笛，男女青年模仿在天空翱翔的雄鷹翩翩起舞，那高昂的笛聲把聯(lián)歡推到高峰，黃胄快速地把這一幕幕激動(dòng)人心的情景以速寫(xiě)的形式記錄下來(lái)，給以后創(chuàng)作《鷹笛圖》《山鷹圖》《好客的塔吉克人》打下了主體創(chuàng)作的基礎(chǔ)。[14]

三、代言民族美，為時(shí)代立像

育羔圖 黃胄 中國(guó)畫(huà) 尺寸不詳 1981 年

有學(xué)者指出：討論黃胄先生的時(shí)候，可能經(jīng)常會(huì)局限于美術(shù)史的范圍，僅僅談我們的畫(huà)家、我們的中國(guó)畫(huà)，但事實(shí)上黃胄藝術(shù)的出現(xiàn)，離不開(kāi)20世紀(jì)一個(gè)非常重要的事件，就是20世紀(jì)在一些西方的考古學(xué)家和邊疆學(xué)派的影響之下，中國(guó)各個(gè)學(xué)科的學(xué)者包括自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科的學(xué)者，持續(xù)一個(gè)世紀(jì)的連續(xù)不斷的對(duì)于中國(guó)邊疆的考察和發(fā)現(xiàn)。在這個(gè)發(fā)現(xiàn)邊疆的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，有一些美術(shù)家、一些美術(shù)史家也在不同的階段紛紛地卷入到了這個(gè)發(fā)現(xiàn)邊疆運(yùn)動(dòng)中去。因此，中國(guó)20世紀(jì)的美術(shù)史有非常重要的一條主線，就是發(fā)現(xiàn)邊疆之美、表現(xiàn)邊疆之美。[15]

黃胄的藝術(shù)生涯歷經(jīng)七次新疆之行，適逢中華人民共和國(guó)成立后的歷史變革時(shí)期，20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)了現(xiàn)代美術(shù)史上首次考察、關(guān)注和表現(xiàn)西部的熱潮，黃胄隨眾多畫(huà)家“西行”；20世紀(jì)五六十年代是政治任務(wù)與文藝相結(jié)合背景下的創(chuàng)作，黃胄創(chuàng)作大型的歷史性題材繪畫(huà)增多；到改革開(kāi)放之后，黃胄描繪的對(duì)象更加生活化，以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，表達(dá)畫(huà)家主觀感情的寫(xiě)意成為畫(huà)面的主導(dǎo)。

可以說(shuō)，黃胄藝術(shù)觀的形成受20世紀(jì)初的社會(huì)及政治的影響，以題材和內(nèi)容為重，這樣的藝術(shù)觀影響了他一生的藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的觀察體驗(yàn)，提高自己的技法。他是少數(shù)民族美的代言人，是時(shí)代造就的一位偉大畫(huà)家。

注釋

[1]劉曦林.黃胄與新疆[M]//黃胄研究.炎黃藝術(shù)館學(xué)術(shù)叢書(shū).北京:北京工藝美術(shù)出版社,1999:185-194.

[2]鄭聞慧.黃胄作品集1986-1997(5)[M].石家莊:河北教育出版社,2005:227-233.

[3]“1954年12月,康藏、青藏公路正式全線通車(chē)，黃胄奉命隨慰問(wèn)團(tuán)到拉薩去體驗(yàn)生活，并參加通車(chē)典禮。他在零下40度的氣溫下，不停地寫(xiě)生，手指都凍壞了。黃胄在1982年和蘭州美術(shù)工作者座談時(shí)曾說(shuō)：“我到西藏去過(guò)兩次，一次是給我補(bǔ)了一個(gè)警衛(wèi)員的名額，一次是重新當(dāng)兵，兩次都沒(méi)有好好生活和畫(huà)畫(huà)，我把一些機(jī)會(huì)給丟失了?！逼鋵?shí)，他在拉薩、日喀則等地畫(huà)了大量速寫(xiě)，不幸在卡車(chē)上被大風(fēng)吹跑了，丟失了很多好的創(chuàng)作素材，但他還是根據(jù)自己的切身感受，創(chuàng)作了《金色的道路》等作品。并開(kāi)始構(gòu)思《洪荒風(fēng)雪》，那是他在青海格爾木荒原上特別深刻的一次生活感受?！崩钏?黃胄[J].石家莊:河北教育出版社,2003:9.

[4]本文以《黃胄全集》作為研究的主要依據(jù)，畫(huà)冊(cè)中新疆題材的速寫(xiě)不多，但是從鄭聞慧女先生的回憶錄《回憶我的丈夫黃胄》中得知他的很多速寫(xiě)作品在文革中被燒毀。

[5][12][14]崔名芳.黃胄新疆少數(shù)民族題材繪畫(huà)的研究[D].中央民族大學(xué),2013.

[6]宋曉霞.黃胄與20世紀(jì)少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作[J].美術(shù),2019,(02):88。

[7]成佩.黃胄研究[D].中央美術(shù)學(xué)院,2012.

[8]為表現(xiàn)新中國(guó)而努力（代發(fā)刊詞）.人民美術(shù)（創(chuàng)刊號(hào)）,1950:15.

[9]鄭聞慧.回憶我的丈夫黃胄[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2008:19.

[10]黃苗子.速寫(xiě)生活技法—記黃胄的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)[J].黃胄研究.北京:北京工藝美術(shù)出版社,1999:11.

[11][13]趙明.黃胄與傳統(tǒng)[D].中國(guó)藝術(shù)研究院,2012.

[15]中國(guó)國(guó)家博物館舉辦“20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)名家系列展—潘天壽藝術(shù)、李可染藝術(shù)、黃胄藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上王魯湘的發(fā)言，2011年6月。